Die Lehre von der ewigen Wiederkehr des Gleichen: von Berosus bis Eliade

di Marco Maculotti

Wie das Gleiche Nietzsche musste darin erkennen ecce homo, die Lehre von der ewigen Wiederkehr derselben wurde insbesondere von der Lektüre einiger Philosophen der stoischen Strömung inspiriert Zeno von Citium und Cleante von Ace. Es liegt jedoch wahrscheinlich an den Chaldäern Berosus Die erste Äußerung erreichte uns im westlichen Kontext der Doktrin des "Großen Jahres" und der ewigen Wiederkehr: Das Universum wird als ewig betrachtet, aber es wird periodisch vernichtet und neu konstituiert "Tolles Jahr" (die entsprechende Anzahl von Jahrtausenden variiert von einer Schule zur anderen); wenn die sieben Planeten im Zeichen des Krebses zusammenkommen ("Winterfell", die Wintersonnenwende des "Großen Jahres"), wird eine Sintflut stattfinden; wenn sie sich im Zeichen des Steinbocks ("Großer Sommer", Sommersonnenwende des "Großen Jahres") treffen, wird das ganze Universum vom Feuer verzehrt [Eliade 116-7].


DER BEITRAG VON PLATO

Die Interpretation, die Platon dem Mythos von der zyklischen Wiederkehr der Sterne gegeben hat, findet sich in Politisch (169c ff.), in dem er die Ursache der Regression und der kosmischen Katastrophen auf eine doppelte Bewegung des Universums zurückführt:

« Manchmal lenkt die Gottheit ihre ganze kreisförmige Revolution, manchmal überlässt sie sie sich selbst, sobald die Umdrehungen in ihrer Dauer das Maß erreicht haben, das zu diesem Universum gehört: es beginnt sich wieder in die entgegengesetzte Richtung zu drehen, seiner eigenen Bewegung. "

Hinter dieser platonischen Vision scheinen wir wieder einmal das zu erkennen doppelte Symbolik der Spirale (zum Zentrum aufsteigend und vom Zentrum absteigend), repräsentiert durch die alten indogermanischen Bevölkerungen mit der Symbolik des Doppelgängers Hakenkreuz Rechtshänder und Linkshänder. Nach Platons Ansicht ist die Richtungsänderung der kosmischen Spirale (wahrscheinlich unter dem Einfluss chaldäischer und babylonischer astronomischer Spekulationen Planetenumdrehungen zugeschrieben) es wird von gewaltigen Umwälzungen begleitet; aber Diesen Katastrophen folgt immer zwangsläufig eine Regeneration [Elias 158].

Auch diese Lehre wird aufgegriffen Zeito, wo Plato lehrt, dass die Teilkatastrophen auf die Planetenabweichung zurückzuführen sind (22d und 23e), während der Moment der Wiedervereinigung der Planeten in der ursprünglichen Position der der "vollkommenen Zeit" ist und an das Ende des " Großes Jahr" (39d): Es ist offensichtlich das Wiederkehr des Goldenen Zeitaltersder Befreiung von Saturn aus seiner Funktion chronisch und damit auch der ersehnten Rückkehr der Menschheit in die zeitlose Ewigkeit mitkranker Tempus, dann Königreich Aion.


DIE STOISCHE LEHRE

Die oben erwähnte stoische Lehre leitet sich wahrscheinlich von der ab Heraklitisches Feuer als Produktivkraft und Ordnungsgrund der Welt: Aus diesem handwerklichen Feuer wird das Universum erzeugt, das sich im zyklischen Lauf der Zeit kontinuierlich selbst zerstört und dann zurückkehrt, um in einer neuen Palingenesis aus dem Feuer wiedergeboren zu werden, wobei es sich jedes Mal in seinem ursprünglichen Zustand wiederherstellt. Die Stoiker waren daher die ersten, die von einer ewigen Wiederkehr sprachen (Apokatastase), die zyklisch in Form eines universellen Konflikts, durch eine Feuersbrunst oder auftritt Ekpirose was immer passieren würde Die Sterne werden die gleiche Position einnehmen, die sie zu Beginn des Äons eingenommen haben, und damit eine neue Ära beginnen. Jede Periode, die durch den feurigen Funken erzeugt wird und in seiner Zerstörung durch das Feuer selbst gipfelt, wurde definiert Diakosmetik.

Aus dem Gesagten bemerken wir, wie in der stoischen Vision die im Kosmos vorhandene Ordnung als etwas Notwendiges interpretiert wird: eine Notwendigkeit (Ananke), nicht mechanisch wie die Atomisten zu verstehen, sondern in einer finalistischen Perspektive, auch wenn sie sich grundlegend von der eschatologischen unterscheidet, die in der implizierten kairos di S. Agostino: grafisch darstellbar nicht mit einer geraden Linie, sondern mit einer Spirale. Laut Stoizismus würde tatsächlich nichts zufällig passieren: Es ist Schicksal, Schicksal (das Dana, Diana Königin der Fee), um alle Ereignisse zu leiten, die in der Welt der Repräsentation stattfinden. Daraus folgt, dass, da alles nach göttlicher Vernunft geschieht, die Logos göttlich ist auch die Vorsehung (pronoia), indem sie die Wirklichkeit nach Kriterien der Gerechtigkeit aufbereitet und auf ein vorab festgelegtes Ziel ausrichtet; ebenso prädisponiert es die Zerstörung dessen, was überwunden werden muss, dessen, was seine Zeit getan hat, und richtet seine zerstörerische Funktion auf eine zyklische, kontinuierliche und notwendige Erneuerung des Kosmos.

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Jüdisch-christliche SOTERIOLOGIE

Die jüdisch-christliche Tradition stützte sich stark auf die stoische Lehre in Bezug auf die Soteriologie der Apokalypse und der "Tag des Gerichts": am Ende der Zeit wird nämlich durch Feuer "eine neue Welt wiederhergestellt, abgezogen von Alter, Tod, Verfall und Verfall, die ewig leben wird, die ewig wachsen wird, wenn die Toten auferweckt werden, Unsterblichkeit wird den Lebenden gegeben und die Welt wird nach ihren Wünschen erneuert "[Eliade 160].

In gewisser Weise wird auch das traditionelle Motiv des extremen Verfalls, des Triumphs des Bösen und der Finsternis vor dem Wandel des Äons und der Erneuerung des Kosmos beibehalten: un gemeinsames Thema, z. B. zum Hinduistische Tradition der Yuga und dazu Nordisch del Ragnarok, "Götterdämmerung", dem die Errichtung des Reiches der Asen auf Erden folgen wird. Mit anderen Worten, die finale Katastrophe wird der Geschichte ein Ende setzen (Kronos) und folglich „den Menschen wieder in die Ewigkeit und Glückseligkeit eingliedern“ (Aion). Erst dann wird das „Reich Gottes“ kommen, oder besser gesagt Heidnisch (Oder besser, traditionell), wird das goldene Zeitalter von Saturn / Aion wiederhergestellt.   


DIE INTERPRETATION VON NIETZSCHE

Nietzsche hat als erster den Begriff der ewigen Wiederkunft dargelegt Die schwule Wissenschaft von 1882, und genau in dem Aphorismus 341 mit dem Titel "Das größte Gewicht", der lautet:

"Was wäre, wenn sich eines Tages oder einer Nacht ein Dämon in die einsamste deiner Einsamkeit schlich und zu dir sagte:" Dieses Leben, wie du es jetzt lebst und gelebt hast, wirst du es noch einmal und unzählige Male leben müssen, und es wird nie etwas Neues darin sein, aber jeder Schmerz und jede Freude und jeder Gedanke und Seufzer und jedes unsagbar kleine und große Ding in Ihrem Leben wird zu Ihnen zurückkehren müssen, und das alles in derselben Reihenfolge und Abfolge - und so auch diese Spinne und dieses Mondlicht zwischen den Zweigen und so auch dieser Moment und ich. Die ewige Sanduhr des Daseins wird immer auf den Kopf gestellt und du mit ihr, Staubkorn!". Würdest du nicht zu Boden fallen, mit den Zähnen knirschen und den Dämon verfluchen, der so sprach? Oder haben Sie vielleicht einmal einen gewaltigen Moment erlebt, in dem dies Ihre Antwort gewesen wäre: „Du bist ein Gott und hast niemals etwas Göttlicheres beabsichtigt“? Wenn dieser Gedanke dich in seine Macht nähme, würde er für dich, wie du jetzt bist, eine Metamorphose erfahren und dich vielleicht erdrücken; die Frage nach irgendetwas: "Willst du das immer wieder unzählige Male?" es würde auf deinem Handeln als die größte Last lasten! Oder wie sehr soll man sich und das Leben lieben, nichts mehr wollen als diese letzte ewige Sanktion, dieses Siegel? "

Nietzsche griff den Mythos der ewigen Wiederkunft auf Also sprach Zarathustra in «Il convalescente», in dem er die Lehre von den Äonen oder von erwähnt Mahayuga ("Großes Jahr des Werdens"):

«Sehen Sie, wir wissen, was Sie lehren: das alle Dinge kehren ewig wieder und wir mit ihnenUnd dass wir waren schon tausendmal, und alles mit uns. Sie lehren, dass es ein großes Jahr des Werdens gibt, ein Jahr jenseits jeder großen Grenze, das wie eine Sanduhr immer umkippen muss, um zu fließen und zu vergehen. So sind all diese Jahre einander gleich, im Größten und im Kleinsten. "

... und in "Die Vision und das Rätsel":

"Jedes der Dinge, die gehen können, muss es diesen Weg nicht schon einmal gegangen sein?" Sollte nicht alles, was passieren kann, schon einmal geschehen, getan, vergangen sein? Und wenn schon alles da war: Was denkst du, Zwerg, von diesem Moment? Muß diese Auffahrt nicht auch - schon einmal da gewesen sein? Und sind nicht alle Dinge so eng aneinander gebunden, dass dieser Moment alle Dinge hinter sich herzieht? Also - auch er selbst? In der Tat, jedes der Dinge, die gehen können: selbst auf diesem langen Weg draußen - muss noch einmal gehen! Und diese Spinne, die im Mondlicht kriecht, und sogar dieses Mondlicht und du und ich, die an dieser Tür flüstern, ewige Dinge flüstern – müssen wir nicht alle wieder dort gewesen sein? – und zurückgehen in diese andere Zeit, weg draußen, vor uns, auf diesem langen, schrecklichen Weg -müssen wir nicht für immer zurückgehen? »


DIE UNIVERSELLE THEORIE VON ELIADE

In jüngerer Zeit hat der rumänische Religionshistoriker Mircea Eliade unzählige Mythen zusammengetragen, die mit denen der ewigen Rückkehr von Nizza identisch sind. Die Grundidee ist, dass im außerzeitlichen Schöpfungsmoment (den er so nennt kranker Tempus, „Damals“) begannen die archetypischen Muster von allem und allen Handlungen auf der Erde zu existieren. Alles geschah und wurde enthüllt In diesem Momentdasnillo tempore: die Erschaffung der Welt und des Menschen, seine Einordnung in den Kosmos mit allem, was dazugehört [Eliade 138]. Die irdischen Nachbildungen dieser Archetypen weisen jedoch eine Tendenz zum Verfall und Verfall auf. Indem die Schöpfungsmythen neu erzählt und die ursprünglichen Rituale wiedererlebt werden, kann der Mensch seine eigenen archetypischen Muster erneuern und die ursprünglichen, archetypischen Lebensformen in sich selbst wiederherstellen.

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Das Christentum hätte den Begriff teilweise verinnerlicht kranker Tempus, übersetzt in die eschatologische Metapher von "Himmlisches Königreich" die in uns steckt und die jederzeit durch die erreichbar ist Metanoia, also durch eine radikale Veränderung der eigenen Einstellung [Franz 31].

Eliade legt seine universelle Lehre von der ewigen Wiederkehr erstmals in zwei Werken aus den späten XNUMXer Jahren dar: il Abhandlung über die Geschichte der Religionen e Der Mythos der ewigen Wiederkehr. Mythen dieser Art sind laut dem rumänischen Gelehrten landwirtschaftlichen Ursprungs mythischen und symbolischen Wert der Vegetation und ihrer Wiedergeburt, die im Wesentlichen in einer Reihe von Riten und Bräuchen veräußerlicht wurden, die mit dem sogenannten verbunden sind "Heilige Zeit", bei dem eine im Bewusstsein der Teilnehmer stattfindet Aufhängung normale Zeit. Ähnliche Riten sind zum Beispiel diejenigen, die mit dem verbunden sind Ende des alten Jahres und Anfang des neuen Jahres, die für die Entfernung von Dämonen sorgen oder die "König des alten Jahres", zeremonielles Löschen und Wiederanzünden von Feuern, Prozessionen mit Masken, Kämpfe zwischen verfeindeten Gruppen, Faschingsbacchanale und -orgien, vorgeschriebenen Umsturz der bestehenden Ordnung [Eliade 76].

Nach dieser Vorstellung Jeder Beginn eines neuen Jahres wäre gleichbedeutend mit "einer Wiederaufnahme der Zeit von ihrem Anfang, dh einer Wiederholung der Kosmogonie"., und fügte weiter hinzu, dass „i rituelle Kämpfe zwischen zwei Gruppen von Statisten, die Anwesenheit der Toten, Saturnalien und Orgien sind ebenso viele Elemente, die darauf hinweisen (...), dass am Ende des Jahres und in Erwartung des neuen Jahres die mythischen Momente des Übergangs vom Chaos zu Kosmogonie werden wiederholt“ [Eliade 77].

Geschichte Aufhängung der historischen Zeit (Kronos) würde den Mann zurückbringenkranker Tempus, zur "heiligen Zeit" (Aion), in der nur Urchaos herrschte, in der es keine Unterscheidungen zwischen Menschen, Göttern und Tieren gab, sondern nur reine Archetypen. All dies hat, wie wir zuvor gesehen haben, mit dem zu tunAbschaffung der linearen Zeit (Kronos, der «König des alten Jahres», der "König der Wintersonne") und dann mit der Regeneration des azeitlichen Moments, ewig (Aion, das „Kind des Lichts“ der eleusinischen Mysterien, der „König des neuen Jahres“, der „König der Frühlingssonne“), der der Schöpfung vorausging. Aus heiliger Sicht archaischer Gesellschaften, wie sie von Eliade rekonstruiert werden, reproduziert sich die Erschaffung der Welt daher jedes Jahr, und diese „ewige Wiederholung des kosmogonischen Akts, der jedes neue Jahr in die Eröffnung einer Ära verwandelt, ermöglicht die Rückkehr der Toten zum Leben erweckt und die Hoffnung der Gläubigen auf die leibliche Auferstehung bewahrt“ [Eliade 87].

In Frage,  Durch die Wiederholung paradigmatischer Gesten und periodischer Zeremonien war der archaische Mensch in der Lage, in Übereinstimmung mit kosmischen Rhythmen zu leben, sich mit ihnen zu integrieren und gleichzeitig die historische Zeit aufzuheben (Kronos), sich davon zurückziehen [Eliade 126]. Diese Theorien wurden nicht nur von Eliade, sondern auch von den Franzosen vorgeschlagen Paul Mus, unter dem Namen Konzept der "umkehrbaren Zeit", „Nicht nur als zirkuläre Zeit verstanden, sondern auch als der Übergang von der profanen Zeit zur heiligen Zeit und von der Zeit zur Ewigkeit, dem „Wirklichen“, das jenseits des Werdens selbst liegt“ [Sanjakdar 144].

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DIE EWIGE WIEDERKEHR DER STERNE

Die Ausweitung des Diskurses auch auf die astrokosmische Ebene ist stattdessen dem französischen Revolutionär, Aktivisten und Politiker zu verdanken Louis-Auguste Blanqui (1805-1881) sozusagen eine kosmisch-planetarische Lesart der Lehre von der ewigen Wiederkunft. Auf der Arbeit Eternité par les astres, analysierte Blanqui die Möglichkeit der Existenz unendlicher paralleler Dimensionen, die zwangsläufig zu der Hypothese unserer unendlichen Doppelgänger führen, die unsere Gesten wiederholen oder variieren werden:   

„Jeder Stern, jeder Stern existiert unendlich oft in Zeit und Raum, nicht nur in einer seiner Formen, sondern so, wie er in jedem Moment seiner Existenz ist, von der Geburt bis zum Tod. Und alle auf seiner Oberfläche verstreuten Wesen, groß und klein, lebendig oder unbelebt, teilen das Privileg dieser Dauerhaftigkeit. Die Erde ist einer der Sterne. Jeder Mensch ist daher in jedem Moment seiner Existenz ewig. Was ich in diesem Moment in meiner Zelle geschrieben habe, habe ich geschrieben und werde es für die Ewigkeit schreiben, auf demselben Tisch, mit demselben Stift, in denselben Kleidern, unter denselben Umständen. Alle diese Länder versinken nacheinander in den Flammen, die sie erneuern, um wiedergeboren zu werden und wieder zu versinken, ein monotoner Fluss einer Sanduhr, die sich dreht und sich ewig entleert.. "

Il Kosmischer Fatalismus von Blanqui, der zweifellos der mythischen Mentalität verpflichtet ist, die der archaischen Menschheit widersprach, wird durch den folgenden Auszug gut erklärt, in dem sich der Autor auf viele der Konzepte zu beziehen scheint, die wir aufgedeckt haben (der Kosmos als die Untrennbarkeit von Leben und Tod, was " verknotet und endlos windend "wie eine Schlange, die sich in den eigenen Schwanz beißt, oder als doppelte auf- und absteigende Spirale, das Schicksal des Menschen innerhalb dieser - so perfekten wie erschreckenden - kosmischen Matrix) [Blanqui 73]:

« Das Universum ist sowohl Leben als auch Tod, Zerstörung und Schöpfung, Veränderung und Stabilität, Aufruhr und Ruhe. Sie ist geknotet und entrollt sich endlos, immer gleich, mit immer neuen Wesen. Trotz seines fortwährenden Werdens hat es eine Bronzematrize, mit der es unaufhörlich dieselbe Seite druckt. Zusammengenommen und im Detail ist das Universum ewige Transformation und Immanenz. Der Mensch ist eines dieser Details. Es teilt die Mobilität der Beständigkeit des großen Ganzen. Es gibt kein einziges menschliches Wesen, das nicht bereits auf Milliarden von Erdkugeln existiert hat, die vor langer Zeit in den Schmelztiegel zurückgekehrt sind. Man würde vergebens den Strom der Jahrhunderte hinaufsteigen, um einen Moment zu finden, in dem man nicht gelebt hat. Tatsächlich hat das Universum nicht begonnen, und daher auch der Mensch nicht. Es wäre unmöglich, in eine Epoche zurückzukehren, in der nicht schon alle Sterne zerstört und wiederhergestellt worden wären und damit auch wir, die wir sie bewohnen; und in der Zukunft wird kein Augenblick vergehen, ohne dass wir dabei sind, Milliarden von uns selbst zu erschaffen, zu leben und zu sterben. Der Mensch ist wie das Universum das Rätsel des Unendlichen und Ewigen, und ein Sandkorn ist wie der Mensch. "


Zitierte Texte:

  • LA Blanqui, Ewigkeit durch die Sterne (SE, Mailand, 2005).
  • Mircea Eliade, Der Mythos der ewigen Wiederkehr (Boria, Bologna, 1968)
  • Marie-Louise von Franz, Die Erfahrung der Zeit (TEADUE, Mailand, 1997).
  • Friedrich Nietzsche, Also sprach Zarathustra (Adelphi, Mailand, 1976).
  • Friedrich Nietzsche, Die schwule Wissenschaft und Idylle von Messina (Adelphi, Mailand, 1977).
  • Plato, Politisch.
  • Lara Sanjakdar, Mircea Eliade und die Tradition. Zeit, Mythos, kosmische Zyklen (Der Kreis, 2013).

10 Kommentare zu “Die Lehre von der ewigen Wiederkehr des Gleichen: von Berosus bis Eliade"

  1. Ich meine mich zu erinnern, dass Platon sich eine Theorie über Pythagoras zu eigen gemacht hat; Ich meine mich tatsächlich zu erinnern, dass Plato die Jahre vor der Rückkehr mit 12900000 angibt. Ich erinnere mich jedoch nicht, ob die Zahl ein pythagoräisches Erbe ist oder nicht

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