Die jüngste Neuauflage von Arthur Machens „Folk-Horror“-Meisterwerk ermöglicht es uns, Licht auf eines der faszinierendsten Phänomene der „heidnischen Wiedergeburt“ im modernen Westen zu werfen: das Erwachen des Großen Gottes Pan im viktorianischen England um die Wende des 800. Jahrhunderts Jahrhundert und den 900er Jahren.
di Marco Maculotti
„In der Zwischenzeit Pan the Universal
Er tanzte mit Grazien und Stunden
Der unsterbliche Frühling. "(John Milton, „Das verlorene Paradies“)
Wenn es als unbestritten gilt, dass HP Lovecraft [1] war der unbestrittene Meister des "kosmischen Horrors" sensu stricto e Gustav Meirink [2] der Romanautor, der die okkulten und spiritistischen Anregungen Mitteleuropas zwischen den beiden Jahrhunderten am besten in eine eigentümliche literarische Form übersetzen konnte, Arthur Machen (1863 - 1947) muss der Titel eines führenden Romanschriftstellers der sogenannten Ader zweifelsfrei anerkannt werden "Volkshorror" Britisch, eine viel später entstandene Definition und in Bezug auf ein bestimmtes englisches Filmgenre, die man mit folgenden Begriffen zusammenfassen könnte:Psychogeographie, Spukkunde, Folklore, kulturelle Rituale und Kostüme, Erdgeheimnisse, visionäre Landschaftsmalerei, archaische GeschichteWie bereits an anderer Stelle gesagt wurde [3].
So lesen wir im Vorwort des Autors zu seinem eigenen Debütroman Der große Gott Pan, veröffentlicht im Jahr 1894, die wir in diesem Artikel diskutieren werden [4]:
„Alles entsprang einem einsamen Haus, das an der Seite eines Hügels stand, unter einem großen Wald und über einem Fluss, in der Region, in der ich geboren wurde […] Aus irgendeinem Grund oder ohne Grund, dieses Haus das stand an der Grenze und nahe den grünen Wänden meiner jungen Welt wurde er zu einem Objekt geheimnisvoller Anziehungskraft für mich. Es wurde eines der vielen Symbole der Wunderwelt, die mir angeboten wurden. Es wurde sozusagen ein wichtiges Wort in der Geheimsprache, durch die die Mysterien mitgeteilt wurden. Ich dachte immer mit einer Art Ehrfurcht, sogar Angst daran. "
Arthur Machens Romane verströmen buchstäblich diese traumhafte, „feenhafte“ und „arkadische“ Atmosphäre, die an eine ländliche und ländliche Welt erinnert, die bis zur Zeit der Kolonialisierung und christlichen Eroberung des britischen Archipels herrschte., und das blieb in vielen ländlichen Gebieten – einschließlich des walisischen Gwent, wo Machen geboren wurde – bis zum Ende des XNUMX. Jahrhunderts mehr oder weniger intakt [5]. Vorgenannte fast märchenhafte Verliebtheit und das "Nostalgie für die Ursprünge" der eliadischen Erinnerung sind im ersten Werk des Autors nicht besonders deutlich, treten aber später in all ihrem ätherischen Wunder hervor Der Hügel der Träume (geschrieben von 1895 bis 1897 und erst 1907 erschienen), Das weiße Volk (geschrieben 1899 und veröffentlicht 1904) e Ein Fragment des Lebens (ebenfalls 1904 erschienen) [6].
Für das Schreiben von Der große Gott Pan, war eine der wichtigsten Inspirationen Der seltsame Fall von Dr. Jekyll & Mr. Hyde (veröffentlicht 1886) von Robert Louis Stevenson, Schriftsteller aus dem viktorianischen England, dessen Vision fantastisch - und gleichzeitig erschreckt - der Welt kam der von Machen nicht ein wenig nahe. Letzterer seinerseits machte kein Geheimnis daraus, ging sogar so weit, es im Vorwort des Romans zu erwähnen [7]:
„Ich glaube, Stevenson kannte die Emotionen, die ich auszudrücken versuche … Es gibt bestimmte Aussichten, bestimmte Hügel und Täler und Pinienwälder, über die man eine Geschichte schreiben muss… Die Emotionen, die durch diese äußeren Dinge geweckt werden und im Herzen widerhallen, sind eigentlich die Wahrheit selbst oder alles, was in der Geschichte zählt. "
So wie Stevenson seinen bekannten Roman über das Thema „Double“ im Traum schrieb, nachdem er dessen Idee und Handlung im Traum „aufgenommen“ hatte, so auch für Der große Gott Pan, Sträfling war ein Traum, den Machen in den Monaten vor dem Schreiben des Romans immer wieder hatte: ein Traum, der in Caerlon-on-Usk spielt, das Land der walisischen Gwent, das den Schriftsteller geboren hatte, „ein alter Ort, einst eine Festung der Legionen, das Zentrum einer römischen Kultur im Exil im Herzen der keltischen Welt ... Mich begleitete immer ein Traum von der antiken Stadt und den Ritualen, die sie in der fernen Vergangenheit erlebt hatte, mit den uralten Hügeln und uralten Wäldern, die es wie ein tiefgrüner Kreis umgeben. Ich glaube, das waren die Quellen meiner Geschichte. [8].
Wir haben bereits an anderer Stelle hervorgehoben [9] wie, weit öfter als es legitim ist zu berücksichtigen casuale, das Traumerlebnis "suggeriert" oder macht buchstäblich aus dem Nichts Vorschläge und Ideen, die dann einige der faszinierendsten Geschichten und Romane des fantastischen Trends der letzten Jahrhunderte ausmachen werden: Denken Sie zum Beispiel an den oben erwähnten HP Lovecraft, der vollständig geschrieben hat die wahnsinnige Ankündigung des Kommens Nyarlathotep, das "Creeping Chaos", nachdem man die beängstigende Vision davon im Traum erlebt hat, oder al Kubla Khan von Samuel Coleridge, geschrieben 1797 hektisch nach dem Erwachen aus einem Nachmittagsschlaf, der durch den Konsum von Opium oder Schlaftabletten verursacht wurde.
Und der Providence Dreamer wird da nicht zufällig erwähnt die neueste Ausgabe von Der große Gott Pan herausgegeben von Tre Editori neben dem erwähnten Vorwort des Autors enthält es eine Rezension von Lovecraft ("Arthur Machen und die kosmische Angst"), veröffentlicht in Übernatürlicher Horror in der Literatur (1927) [10] sowie einen sehr vollmundigen und sehr willkommenen Anhang, der einen von signierten Aufsatz enthält Alessandro Zabini, „Anmerkungen zu einigen Quellen von Arthur Machen“, ein anderer mit dem Titel „Das Erwachen des Waldes“ von Susan Johnston Graf e, nicht zuletzt, eine "Kurze Panik-Anthologie" (die, um den Verdienst zu ehren, alles andere als kurz ist), in der die wichtigsten Gedichte und literarischen Quellen zu Ehren des Gottes Pan gesammelt wurden: von der homerischen Hymne auf den "Tod des Pan", erzählt von Plutarch, von Elizabeth Barrett Browning bis zu Giosuè Carduccis Gedicht „A Satana“; es ist immer noch Rimbaud, MallarméRobert Brauning William Butler Yeats, Aleister Crowley, Fernando Pessoa usw.
Zwischen alten Kulten, moderner Wissenschaft und Okkultismus
Wie im Fall von Stevensons berühmtem Roman – und auch im Frankenstein von Mary Shelley und in Jenseits der Schlafwand [11] und andere Geschichten von HPL -, ne Der große Gott Pan ist Hybris der menschlichen Natur innewohnend, unterstützt und titanisch verstärkt durch das Aufkommen der modernen Wissenschaft, um das Böse in unsere Welt zu bringen. In der Tat, wie Johnston Graf in ihrem Aufsatz im Anhang zu dieser Neuausgabe des Romans feststellt [12], "Es ist die Wissenschaft, nicht die Magie, die Pans Einbruch in die gemeinsame alltägliche soziale Realität provoziert" (und hier werden wir daran erinnert Jack Parsons, taucht in Ritualen von Aleister Crowley und L. Ron Hubbard auf, die beim Senden der ersten Weltraumraketen in die Stratosphäre Pan die orphische Hymne rezitierten) und fügt hinzu, dass "klug, Machen verwendet zwei gegensätzliche Kräfte, die das Denken des XNUMX. Jahrhunderts mitgeprägt haben, nämlich Okkultismus und Wissenschaft".
Es ist in der Tat mit einem abscheulichen e sehr modern Experiment, das Dr. Raymond in Anwesenheit von Clarke zu Beginn des ersten Kapitels an seiner Patientin Mary operiert (durch einen Einschnitt in die graue Substanz). öffnet seinen Augen die Realität, die sich hinter dem Schleier der Illusion von Göttern verbirgt sensi, nachdem er seinen Zeugen auf seine besonderen Überzeugungen aufmerksam gemacht hatte [13]:
„Sieh dich um, Clarke! Schau auf den Berg und die Hügel, die den Hügeln folgen wie Wellen auf Wellen [...] Du siehst mich hier, neben dir, und du hörst meine Stimme, dennoch sage ich dir, dass all diese Dinge, ja, von dem Stern das hat gerade am Himmel auf den festen Boden unter unseren Füßen geleuchtet, Ich sage dir, dass all diese Dinge nur Träume und Schatten sind: Schatten, die die wirkliche Welt vor unseren Augen verbergen. Eine reale Welt existiert, aber sie liegt jenseits dieser Verzauberung und dieser Vision […] Vielleicht halten Sie das für eine absurde Kuriosität. Nun, es mag seltsam sein, aber es ist wahr, und Die Alten wussten, was es bedeutete, den Schleier zu lüften. Sie nannten es "den Gott Pan sehen". "
Kurz nach dem Experiment wird die arme Mary, jetzt völlig verrückt, in eine psychiatrische Klinik eingeliefert, wo sie innerhalb eines Jahres sterben wird. Dennoch ist dies nicht der größte Schrecken: Was wirklich während des ruchlosen Experiments von Dr. Raymond passiert ist, wird sich mit der Fortsetzung der Geschichte herausstellen: Kurz bevor er starb, die unglückliche Patientin Rosemary Ante-Litteram, brachte ein Mädchen zur Welt, das sich als teuflischer Spross des Gottes Pan entpuppen wird, dessen Bild seit der Römerzeit den Tempel von Nodens neben der Stadt schmückte ("ein Steinkopf mit einem abstoßenden Aussehen ... eines Fauns oder eines Satyrs") [14]).
Die "Frucht" des finsteren Experiments wird sich in einigen Jahrzehnten verwandeln Fatal Woman Helen, eine junge Frau "von ganz anderem Aussehen als die Dorfbewohner ... [mit einem] Teint einer klaren und reinen Olive, mit sehr ausgeprägten und etwas exotischen Zügen" [15] und die definiert wird als "die schönste Frau, die sie je gesehen haben, und gleichzeitig die abstoßendste" [16]; eine Figur, wie wir jetzt sehen werden, paradigmatisch für die kollektive Krise, die die viktorianische englische Gesellschaft am Ende des Jahrhunderts in den Jahren durchmachte, in denen Machen den Roman schrieb.
Das "Kommen von Pan" im viktorianischen England
Tatsächlich zeichnet sich mit dem Vergehen der Kapitel immer deutlicher eine Spur bizarrer Selbstmorde hochrangiger Männer der viktorianischen Gesellschaft ab, die alle Helen auf die eine oder andere Weise gekannt zu haben scheinen. Letztere, schon vom Namen her (man denke an die Hellenische Helena, casus belli des Trojanischen Krieges) verkörpert das chaotische Element, eben Panik, das einst in das bigotte und respektable viktorianische London eingeführt wurde und das „respektable“ Herren zu Wahnsinn und Tod. In diesem Zusammenhang schlägt Johnston Graf das vor [17]:
„Wenn man die Geschichte als Kritik der Sexualmoral des späten XNUMX. Jahrhunderts interpretiert, versteht man das Machen zeigt, wie Helens Opfer von der Konditionierung der viktorianischen Bigotterie erschüttert sind. Wenn sie sich dem Pan-Strom öffnen, also dem freien Ausdruck der sexuellen Energie, die Lebensenergie ist, zerstören sich Helens Liebhaber selbst, weil die gesellschaftliche Unterdrückung ihre natürlichen Impulse erstickt hat. "
Wenn sich die Lektüre von Johnston Graf als richtig erweist, sollte Arthur Machen zugute gehalten werden, dass er seiner Zeit voraus war: Unsere Gedanken richten sich zunächst auf die Freudsche Theorie der Libido und auf die Erforschung der Libido Wilhelm Reich, und wieder auf das Bekannte Essay über Pan von James Hillmann, ein Schüler von CG Jung. Vielleicht, fügt der Autor hinzu, „hat Machen Pan als angesehen eine Gottheit, die in der Lage ist, die viktorianische Sensibilität zu stürzen» [18], und seiner Meinung nach ist es kein Zufall, dass der Schriftsteller später im Jahr 1899 unter dem beharrlichen Druck seines Freundes Arthur Edward Waite in den okkulten Orden eingeweiht wurde Golden Dawn, deren Mitglieder anerkannt sexuelle Energie als eine der „erschreckendsten und geheimsten Kräfte, die allen Dingen zugrunde liegen“.» [19].
Und in dieser Hinsicht können wir Hillman selbst zitieren, der die Hypothese aufstellte, dass "Wenn die vorherrschende Ansicht, die eine Kulturepoche zusammenhält, zerbricht, regrediert das Bewusstsein in ältere Gefäße, auf der Suche nach Quellen des Überlebens, die auch Quellen der Wiedergeburt bieten " [20]; weiter hinzufügen (was uns außerordentlich im Einklang mit den desaströsen Folgen des „Treffens mit Pan“ in Machens Debütroman erscheint) [21]:
« Wir können schließen, dass Pan noch lebt, auch wenn wir es nur durch psychopathologische Störungen erfahren, da seine anderen Manifestationen in unserer Kultur verloren gegangen sind […] Die verdrängten Götter kehren als archetypischer Kern symptomatischer Komplexe zurück. "
Helens Vorgehen gegen ihre auserwählten "Opfer" wird nie explizit gemacht, obwohl es implizit auf eine unregulierte Sexualität anspielt, die an das Diabolische grenzt - offensichtlich basierend auf dem Diktat der viktorianischen Gesellschaft des späten XNUMX. Jahrhunderts. Vor allem aber liegt die Betonung auf Wissen von Helen über bestimmte "alte Mysterien", in deren Gegenwart der gewöhnliche Mann nicht anders konnte, als den Verstand zu verlieren, von denen angenommen wird, dass sie natürlich übertragen werden durch seinen Vater. Das sind typisch Lovecraftsche Passagen: Denken Sie etwa an die Aussage eines gewissen Herbert, der sich später mit einer extremen Geste das Leben nahm [22]:
«Er hat Dinge erzählt, die ich selbst jetzt in der schwärzesten Nacht eines wilden Landes nicht zu flüstern wagen würde […] Du, Villiers, denkst du, du kennst das Leben und London und was Tag und Nacht in dieser schrecklichen Stadt passiert . Soweit ich weiß, haben Sie vielleicht den Reden der erbärmlichsten Personen zugehört, aber ich sage Ihnen, dass Sie keine Ahnung haben, was ich weiß, [...] Ich habe das Unglaubliche gesehen, solche Schrecken, dass ich manchmal mitten auf der Straße stehenbleibe und mich frage, ob es für einen Mann möglich ist, über solche Dinge nachzudenken und zu überleben. »
Kehre zum Ursprung zurück
«In jedem Weizenkorn steckt die Seele eines Sterns! " [23]
Das Panikerlebnis, dem Helen ihre Opfer aussetzt, hat etwas damit zu tun "Rückkehr zum Präformalen“, zum urzeitlichen Chaos, gesehen in scharfem Kontrast zu der eisernen moralistischen Struktur, auf der die viktorianische Gesellschaft gegründet ist; auf der anderen Seite, Schon der Name „Pan“ bedeutet im Altgriechischen „Alles“, und die Orphiker betrachteten es esoterisch als das Universum, das als „lebendiges Ganzes“ betrachtet wird., bestehend aus Geist, Seele und Körper. In den Mysterien war er der Urgott Phanes Protogonos ("Erstgeborener") e Erikepaios ("Lebensspender") [24], identisch mit dem Eros der Theogonie Hesiod und exoterisch mit Fruchtbarkeitsgottheiten wie Priapos verbunden [25].
Andererseits wird festgestellt, dass Machen für die Ausarbeitung von Der große Gott PanAuch aus dem Salbei hat sie mit beiden Händen gefischt Richard Payne Knight Ein Diskurs über die Anbetung des Priapos (1865), deren Grundthesen von Johnston Graf in ihrem reichen Kommentar im Anhang dieser Neuausgabe gut zusammengefasst sind [26]:
«In diesem Aufsatz wird Pan mit Bacchus, mit Priapos und mit Love, der Schöpfergottheit des Orphismus, identifiziert, der vom Autor als die älteste griechische Religion angesehen wird. Ursprung und Quelle aller Dinge, formloser Geist, der alles durchdringt und die Materie belebt, indem er sie mit Bewegung, Leben und Zeugung erfüllt, Pan ist göttlich und menschlich, menschlich und tierisch, belebt und unbelebt, Licht, das auch Dunkelheit ist, Dunkelheit, die auch Licht ist, männlich und weiblich, aktiv und passiv […] Seine Anbeter tanzen, weil er den Tanz der Götter erschafft und dirigiert, und sie spielen Flöten und Zimbeln, weil die Musik die universelle Harmonie symbolisiert, deren Personifikation er ist. "
Beachten Sie andererseits, wie oben erwähnt "Rückkehr zum Undifferenzierten", in die chaotische, dunstige Welt der Ursprünge der Welt, wird im Roman klar und viel prosaischer über die Leiche von Mary selbst gesprochen, die die Nachkommen von Pan aufgrund von Dr. Raymonds Rücksichtslosigkeit geboren haben Experiment: So lesen wir das plötzlich in dem von Dr. Matheson erstellten Bericht über die Autopsie [27]:
«… Der ganze Prozess, der zur Erschaffung des Menschen geführt hatte, wiederholte sich vor meinen Augen. Ich habe gesehen, wie die Form von Geschlecht zu Geschlecht schwankte, sich aufspaltete und dann wieder zusammensetzte. Ich habe den Körper zu den Tieren hinabsteigen sehen, von denen er aufgestiegen war, und das, was oben war, in die Tiefe, ja in den Abgrund des ganzen Wesens stürzen. Das Lebensprinzip, das den Organismus schafft, blieb, während sich die äußere Form veränderte. Das Licht im Zimmer ist in Dunkelheit übergegangen, aber nicht in die Dunkelheit der Nacht, in der Gegenstände undeutlich zu sehen sind, weil ich klar und ohne Schwierigkeiten sehen konnte. Doch es war die Negation des Lichts […] für einen Augenblick sah ich im Halbdunkel vor mir eine Form modelliert, die ich nicht weiter zu beschreiben gedenke. Das Symbol dieser Form ist jedoch in den antiken Skulpturen zu sehen und in den Gemälden, die überlebt haben, von Lava begraben, zu obszön, um darüber gesprochen zu werden […], hat sich ein schreckliches Ding, weder menschlich noch bestialisch, in menschliche Gestalt verwandelt, dann ist endlich der Tod gekommen. "
In einer anderen aktuellen Passage des Romans wird die ambivalente und erschreckende Macht des Großen Gottes Pan mit diesen Begriffen beschrieben [28]:
„Ja, es ist schrecklich, aber es ist immerhin etwas Altes, ein uraltes Mysterium, das in unseren Tagen gefeiert wird, und zwar eher in den dunklen Straßen Londons als zwischen Weinbergen und Olivenhainen. Wir wissen, was mit denen passiert ist, die zufällig auf die Große Pfanne gestoßen sind, und die Weisen wissen, dass alle Symbole, weit davon entfernt, leere Simulakren zu sein, immer etwas darstellen. Und Pan war das wunderbare Symbol, mit dem die Menschen in alten Zeiten das Wissen um die schrecklichsten und geheimsten Kräfte verschleierten, die allen Dingen zugrunde liegenKräfte, vor denen Seelen verdorren und sterben und schwarz werden, wenn ihre Körper durch elektrischen Strom reduziert werden. Solche Kräfte können nicht benannt, nicht beschrieben oder diskutiert oder vorgestellt werden, es sei denn, sie werden durch einen Schleier und ein Symbol verborgen., ein Symbol, das den meisten als exzentrische poetische Fantasie und anderen als bedeutungslose Geschichte erscheint. Aber Sie und ich haben etwas über den Schrecken gelernt, der im Geheimnis des Lebens lauern kann und der sich im Fleisch manifestiert hat; das Formlose, das eine Form annimmt. »
Pan und die "kleinen Leute"
Zu dem bisher Erläuterten muss eine weitere thematische Perspektive hinzugefügt werden, die sich aus dem hier betrachteten Roman sowie aus Machens nachfolgenden Büchern ergibt: Das Wiederkommen des Großen Gottes Pan ist in der Vision des Autors in gewisser Weise damit verbunden , zur bevorstehenden Rückkehr zur Mode, die zwischen den beiden Jahrhunderten so spürbar war, der vorchristliche Kulte; Kulte, die in gewissem Maße die Golden Dawn - dessen Mitglied er war - wieder in Mode gebracht, wenn auch in einem sehr ausgewählten und intimen Initiationskontext. So äußert sich Alessandro Zabini in seinem Essay im Anhang [29]:
„Machen verbindet das Überleben des unaussprechlichen primitiven Kultes mit dem der primitiven Völker, die Gwent und die Britischen Inseln vor der Ankunft der Kelten und Römer oder der Little People, der Feen der Volkstradition, die in seinen Erzählungen vorkommen, bewohnten nach dem großen Gott Pan. "
Gleich Nodens-Tempel, zwischen deren Ruinen die Figuren des Romans einen "Faunkopf" bemerken, existiert wirklich, nördlich von Caerwent, auf dem Kamm des sogenannten "Hügel der Zwerge", "Ein bewaldeter Hügel mit steilen Hängen ... so genannt, weil man glaubte, dass die Ruinen zu einem Bau der Feen gehörten" [30]. Es sollte hinzugefügt werden, dass "Deus Nodens" romanisiert britisch zu sein scheint und vom Original abgeleitet ist DEUS Noddyns, buchstäblich "Der Gott des Abgrunds": und beachten Sie, dass "in den alten keltischen Mythen die Unterwelt, in der übernatürliche Wesen wohnen, in den Tiefen der Erde und des Wassers gefunden wird, ähnlich einander" [31].
Für Machen also aus psychogeographischer Sicht Pan beteuert Genius loci, Dämonengott der alten Bewohner Großbritanniens, und damit meint Machen die "kleinen Leute" der Legenden, die Fairies o Siddhe, oder auf Altgälisch Tylwyth Teg, gemäß den verschiedenen Definitionen, die ihnen die Folklore im Laufe der Jahrhunderte gegeben hat. Helen, die Tochter von Pan, zeigt ihre Abstammung direkt vom physiognomischen Aspekt, ähnlich einer anderen Figur in einem späteren Roman des walisischen Schriftstellers, The Lucian Taylor Protagonist von Der Berg der Träume, die ausdrücklich als „faunähnlich“ und „Nachkomme der „kleinen Leute““ bezeichnet wird. [32].
Andererseits weist die genetische Ausstattung des modernen Walisischen im Vergleich zu dem vernachlässigbareren des modernen Engländers einen beträchtlichen Prozentsatz an "residualen genetischen Elementen" davon auf alte Proto-Indo-Europäische Linie, die laut Historikern Wales bereits 29.000 v. Chr. Besetzte und die innerhalb weniger Jahrhunderte (2.500 - 1.900) unter der Kolonisierung von Populationen protokeltischen Ursprungs ("Kultur der Glasglocke") ausstarb. Und genau davon ist es kleine antike Welt dass Arthur Machen sich jedoch zeitgenössisch fühlte physikalisch Er lebte zwischen dem XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert in London.
Aber es gibt noch mehr. Es gibt Grund, das zu glauben Machens visionäre Vorstellungskraft hat nicht nur die literarische und psychoanalytische Sphäre, sondern auch die anthropologische und ethnologische Forschung beeinflusst: Es ist in der Tat unmöglich, die bedeutende Übereinstimmung zwischen der scheinbar nur fiktiven These des walisischen Schriftstellers über die "kleinen Leute" und die alten Fruchtbarkeitskulte und der Hypothese des anglo-indischen Anthropologen zu übersehen Margaret Murray in seinen beiden bekanntesten Werken, Der Hexenkult in Westeuropa (1921) und Der Gott der Hexen (1933) [33] (obwohl letzteres die reduzierte Kontroverse Mythologie der "Kleinen Leute" nur im historischen und empirischen Kontext, im Gegensatz zu Machen, der in Übereinstimmung mit folkloristischen Traditionen die Feen als Geschöpfe andere in Bezug auf die eigentliche Menschheit, Entitäten, die der vergangenen Menschheitsgeschichte angehören, aber vor allem seit mehreren Jahrhunderten einer Dimension angehören sottile und genau wild). Insofern also war der Einfluss von Arthur Machens literarischem Genie auf seine Zeitgenossen und Nachfolger.
Aber noch größer – und damit kommen wir zum Schluss unseres Artikels – war die Faszination für den Großen Gott Pan in England um die Wende vom 800. zum 900. Jahrhundert. In diesem Zusammenhang wollen wir mit einem Auszug aus der poetischen Komposition von schließen William Butler Yeats, ein weiterer ausgezeichneter britischer (in diesem Fall irischer) Gelehrter mit einer Leidenschaft für (vor-)keltische Mythologie und Folklore, einfach mit dem Titel "Pan", der unserer Meinung nach die hier behandelten Themen am besten zusammenfasst [34]:
"Ich singe Pan und seine süße Flöte,
König von Schatten und Sonnenlicht
Tanzen in den Flammen des Weizens.
Ich singe den springenden Tau
Aus dem Abdruck des Trittsicheren,
Ich singe von Einsamkeit,
Der geschmückte Tempel von Pan
Aus der Abstammung mysteriöser Priester,
Dem der große Gott ins Gesicht sah,
Und von Pan, ihrem melodischen Herrscher,
Sie hörten das leise Reden in den Blättern
Sie hörten die Bäche die Geschichte singen
Von einer Abstammung von Engeln, die auf der Erde lebten
Mit dem großzügigen Pan als Souverän.
Aber es erhob sich ein neuer Gott, der der Menschheit feindlich gesinnt war;
Und sie starben, und ihre Schatten besitzen die Erde,
Und der großzügige Pan floh in den Wald.
Und er warf das Vergessen über alles
Weil er die Menschen liebte und bemitleidete
Er rief jedoch einige dazu, ihm zu folgen
Und in diesem Tempel von vollkommener Schönheit
Enthülle ihnen Wunderbares und Seltsames
Und lehre sie zu diktieren
Und bereitet sie auf die Prophezeiung vor ... »
Hinweis:
[1] Siehe S. Fusco, Lovecraft oder die Widersprüchlichkeit des Realen und A. Scarabelli, Bestien, Menschen oder Götter: Die Alien-Kulte von HP Lovecraft, auf AXIS mundi.
[2] Siehe M. Maculotti, Gustav Meyrink an den Grenzen des Okkulten, auf AXIS mundi.
[3] Siehe M. Maculotti, „Penda's Fen“: der heilige Daimon der Unregierbarkeit, auf AXIS mundi.
[4] A.Machen, Der große Gott Pan, Tre Editori, Rom, 2016, Vorwort des Autors, S. 11.
[5] Siehe M. Maculotti, Von Pan zum Teufel: Die „Dämonisierung“ und die Beseitigung alter europäischer Kulte, auf AXIS mundi. Fügen Sie auch hinzu, was James Hillman sagt (Essay über Pan, Adelphi, Mailand, 1977, p. 18): „Man sagt, dass der große Gott Pan starb, als Christus der absolute Herrscher wurde. Theologische Legenden beschreiben sie in unversöhnlichem Gegensatz, und der Konflikt dauert bis heute an, da die Figur des Teufels niemand anderes als Pan ist, gesehen durch die christliche Vorstellung ».
[6] Alle drei dieser Romane / Kurzgeschichten wurden kürzlich in italienischer Sprache nachgedruckt: Der Berg der Träume aus Il Palindromo – Die drei verlassenen Sitze (2017) und die Paarung Ein Fragment des Lebens / Die Weißen von Hypnos Editions (2018).
[7] Machen, op. cit., Vorwort des Autors, S. 12.
[8] Ebenda, S. zweiundneunzig.
[9] Siehe M. Maculotti, „Oniricon“: HP Lovecraft, der Traum und das Anderswo, auf AXIS mundi.
[10] Veröffentlicht in Italien mit dem Titel Horror-Theorie, Bietti, Mailand, 2011.
[11] Siehe R. Giorgetti, HP Lovecraft, die „Türen der Wahrnehmung“ und die „Spalten in der Großen Mauer“, auf AXIS mundi.
[12] S. Johnston Graf, „Das Erwachen des Waldes“, Anhang zu Machen, op. cit., p. 137.
[13] Machen, op. O., S. 28.
[14] Ebenda, S. zweiundneunzig.
[15] Ebenda, S. zweiundneunzig.
[16] Ebenda, S. zweiundneunzig.
[17] Johnston Graf, op. O., S. 142.
[18] Ebenda, S. zweiundneunzig.
[19] Ebenda, S. zweiundneunzig.
[20] J. Hillman, a.a.O. cit., p. 11.
[21] Ebenda, S. zweiundneunzig.
[22] Machen, op. O., S. 50.
[23] Ebenda, S. zweiundneunzig.
[24] Über Phanes, Cfr. Herr Maculotti, Der Ur- und Dreifachgott: Esoterische und ikonografische Entsprechungen in alten Traditionen, auf AXIS mundi.
[25] Zu Priapos vgl. A.MB., Priapus "enthüllt" in einer alten Molise-Tradition, auf AXIS mundi.
[26] Johnston Graf, op. zit., S. 120-121.
[27] Machen, op. zit., S. 96-97.
[28] Ebenda, S. 90-91.
[29] A. Zabini, „Anmerkungen zu einigen Quellen von Arthur Machen“, Anhang zu Machen, op. cit., p. 126.
[30] Ibid.
[31] Ebenda, S. 128. Siehe auch J. Markale, Jean Markale: Die andere Welt im Druidentum und im keltischen Christentum, auf AXIS mundi.
[32] Ebenda, S. zweiundneunzig.
[33] Nach Murrays Hypothese „waren Feen und Elfen ... die Nachkommen der ersten Völker, die Nordeuropa bewohnten; sie widmeten sich der Viehzucht, waren aber keine Nomaden; Sie lebten in den nicht bewaldeten Gebieten des Landes, wo es gute Weiden für ihre Herden gab, sie verwendeten Stein in der Jungsteinzeit und Metall in der Bronzezeit, um Werkzeuge und Waffen herzustellen ... sie waren heidnische Völker, deren Bräuche und Religion prägten sie widersetzen sich völlig den Lehren christlicher Priester.“ (Der Gott der Hexen, Astrolabio-Ubaldini, Rom, 1972, S. 49-53). HP Lovecraft selbst hat diese Hypothese in dem Aufsatz „Über Feen“ in zusammengefasst Übernatürlicher Horror in der Literatur (bearbeiten .: Horror-Theorie, op. zit.).
[34] WB Yeats, „Pan“ (1880 - 1889), zitiert im Anhang zu Machen, op. cit., p. 217.
In diesem Artikel zitierte Literatur:
- S. Coleridge, „Kubla Khan“, in Die Ballade des alten Seemanns / Kubla Khan, Feltrinelli, Mailand 2016
- J. Hillmann, Essay über Pan, Adelphi, Mailand 1977
- HP Lovecraft, „Nyarlathotep“, in Alle Geschichten 1897-1922, Mondadori, Mailand 1989
- HP Lovecraft, „Beyond the Wall of Sleep“, in Alle Geschichten 1897-1922, Mondadori, Mailand 1989
- HP Lovecraft, Horror-Theorie, herausgegeben von G. de Turris, Bietti, Mailand 2011
- M. Murray, Der Gott der Hexen, Astrolabio-Ubaldini, Rom 1972
- A.Machen, Der Berg der Träume, das Palindrom, Palermo 2017
- A.Machen, Ein Fragment des Lebens / Die Weißen, Hypnos, Mailand 2018
- A.Machen, Der große Gott Pan, Tre Editori, Rom 2016
- J. Milton, verlorenes Paradies, Mondadori, Mailand 2016
- R. Payne Ritter, Der Kult des Priapos, Melita Brothers Book Club, La Spezia 1988
- M. Shelley, Frankenstein, Feltrinelli, Mailand 2013
- RL Stevenson, Der seltsame Fall von Dr. Jekyll und Mr. Hyde, BUR.-Rizzoli, Mailand 1988
- WB Yeats, „Pan“, 1880 - 1889.
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