Mit einem Essay mit dem provokativen Titel „Weihnachtsmann hingerichtet“ lässt sich Claude Lévi-Strauss von einem skurrilen Nachrichtenereignis seiner Zeit – der Erhängung und Vernichtung einer Weihnachtsmannpuppe durch dijonesische Geistlichkeit – inspirieren, um zum Verständnis zu gelangen die "wahre Bedeutung von Weihnachten", basierend auf der wechselseitigen Beziehung zwischen der Welt der Kinder und der der Toten. Die dabei angewandte Methode ist ein synchrones und konfrontatives Vorgehen mit außereuropäischen Gesellschaften.
di Federica Zigarelli
‹‹ WEIHNACHTSMANN IST VERBRANNT
AUF DEM SAGRATO DER KATHEDRALE VON DIJON
VOR DEN KINDERN DER PATRONATEN ››
"Dijon, 24. Dezember 1951. Gestern Nachmittag wurde der Weihnachtsmann am Tor der Kathedrale von Dijon aufgehängt und öffentlich auf dem Kirchhof verbrannt. Die spektakuläre Hinrichtung fand im Beisein mehrerer hundert Kinder der Patronate statt. Es war damit abgesprochen die Geistlichkeit, die den Weihnachtsmann als Usurpator und Ketzer verurteilt hatte. Ihm wurde vorgeworfen, das Weihnachtsfest heidnisch gemacht zu haben und sich wie ein Kuckuck darin niedergelassen zu haben und einen immer größeren Platz darin einzunehmen. Vor allem wird ihm vorgeworfen, er habe sich in allen öffentlichen Schulen vorgestellt, aus denen die Krippe peinlichst verbannt sei. Am Sonntag um drei Uhr nachmittags bezahlte der unglückliche gute Mann mit dem weißen Bart wie viele Unschuldige für eine Schuld, deren sich diejenigen schuldig machten, die seiner Hinrichtung Beifall spendeten. Das Feuer setzte seinen Bart in Brand und er verschwand im Rauch. Am Ende der Hinrichtung wurde eine Erklärung herausgegeben, von der wir die wesentlichen Passagen berichten: „Stellvertretend für alle christlichen Familien der Gemeinde, die bereit sind, gegen die Lüge zu kämpfen, versammelten sich 250 Kinder vor dem Haupttor der Kathedrale von Dijon, verbrannter Weihnachtsmann. Es war keine Attraktion, sondern eine symbolische Geste. Der Weihnachtsmann wurde im Holocaust geopfert. Ehrlich gesagt kann Lügen beim Kind kein religiöses Gefühl wecken und ist auf keinen Fall eine Erziehungsmethode. Lassen Sie die anderen schreiben und sagen, was sie wollen und machen Sie den Weihnachtsmann zum Gegengewicht der Castigamatti. Für uns Christen muss das Weihnachtsfest der Jahrestag bleiben, an dem die Geburt des Erlösers gefeiert wird“. Die Hinrichtung des Weihnachtsmanns auf dem Kirchhof des Doms wurde von der Bevölkerung unterschiedlich bewertet und löste selbst bei Katholiken hitzige Kommentare aus. Andererseits riskiert diese unangebrachte Demonstration unvorhergesehene Folgen für ihre Organisatoren […] Der Fall spaltet die Stadt in zwei Lager. Dijon erwartet die Auferstehung des gestern ermordeten Weihnachtsmanns auf dem Kirchhof der Kathedrale. Er wird heute Abend um XNUMX Uhr im Rathaus auferstehen. Tatsächlich rief er in einer offiziellen Erklärung wie jedes Jahr die Kinder von Dijon an die Place de la Libération und kündigte an, dass er von den Dächern des Rathauses zu ihnen sprechen werde, wo er im Rampenlicht zirkulieren werde. Canon Kir, stellvertretender Bürgermeister von Dijon, hätte darauf verzichtet, in dieser heiklen Angelegenheit Stellung zu beziehen ››.
Der Artikel vom 24. Dezember 1951 in der französischen Tageszeitung «France-Soir» eröffnet den kurzen Aufsatz, in dem Claude Levi-Strauss, ausgehend vom konkreten Fall der darin beschriebenen Nachrichten, nutzt die Gelegenheit zur Analyse die verborgene Bedeutung des Weihnachtsfestes und den Wert, den die Figur darin einnimmt Weihnachtsmann, auf der Grundlage der Beobachtung, dass "es für den Ethnologen nicht alltäglich ist, in der Gesellschaft, in der er lebt, die plötzliche Entwicklung eines Ritus und sogar eines Kultes zu beobachten". Der Anthropologe stellt zunächst fest, dass das Weihnachtsfest seit der zweiten Nachkriegszeit auf der ganzen Welt – und im besonderen Fall in Frankreich – stark von aus den Vereinigten Staaten importierten Traditionen beeinflusst wurde, ein Phänomen, das durch den politischen und wirtschaftlichen Aufstieg verstärkt wurde von dieser Macht und von der Verbreitung amerikanischer Filme und Romane; „Aber all das würde nicht ausreichen, um das Phänomen aufzuklären. Einige aus den Vereinigten Staaten importierte Zölle werden auch Bevölkerungsschichten auferlegt, die sich ihrer Herkunft nicht bewusst sind; die Arbeiterkreise, wo der kommunistische Einfluss eher alles diskreditieren sollte, was die Marke made in USA trägt, übernehmen sie bereitwillig wie die anderen ››.
Obwohl die heutige Form des Festes neu ist – selbst die erste Erwähnung des Weihnachtsbaums geht nur auf einige deutsche Texte des XNUMX Vorhandensein archaischer Merkmale, die darauf hinzudeuten scheinen, dass es sich um „eine alte Feier handelt, deren Bedeutung nie ganz vergessen wurde ››: schon im Mittelalter ist die Verwendung von Weihnachtsscheiten aus einem so großen Stamm bezeugt, dass er die ganze Nacht brennt ›› - Lévi-Strauss erwähnt auch den Märchenbaum der Tafelrunde, der ganz mit Lichtern - und Kerzen - bedeckt ist; daher scheint das gemeinsame Paradigma alter und moderner Weihnachtsfeiern die Übernahme von Lichtsymbolen zu sein. Der französische Anthropologe ist jedoch skeptisch gegenüber "kontinuistischen" Theorien, die behaupten würden, in der heutigen Weihnachtsfeier echte Überreste und antike Reminiszenzen zu sehen [1], und erkennt an, dass der Weihnachtsbaum in seiner jetzigen Form sicherlich eine neue Erfindung ist; Dennoch stützt sich dieses Symbol sicherlich auf archaischere Elemente, die der europäischen Kultur innewohnen:
„Hätte es in prähistorischen Zeiten nie diesen Baumkult gegeben, der damals in verschiedenen folkloristischen Bräuchen fortgeführt wurde, hätte das moderne Europa den Weihnachtsbaum nicht „erfunden“. ››
Neben dem luziferischen Symbol des Baumes ist das andere zentrale Element der aktuellen Weihnachtsfeier die Figur des "König mit weißem Bart": Für Lévi-Strauss ist der Weihnachtsmann ein echter Souverän in Scharlach gekleidet, Verkörperung des Wohlwollens und des Schutzes, den die Welt der Erwachsenen gegenüber der Welt der Kinder ausübt. Wie der Weihnachtsbaum ist auch diese Figur eine moderne Erfindung "und noch jünger ist die Anrichte (die Dänemark verpflichtet, ein spezielles Postamt zu haben, um die Korrespondenz aller Kinder der Welt zu beantworten), die es in Grönland wohnen lässt, a Dänischer Besitz, und wer möchte, dass er auf einem Rentierschlitten reist? Es wird auch argumentiert, dass sich dieser Aspekt der Legende hauptsächlich während des letzten Krieges entwickelt hat, aufgrund der Dauerhaftigkeit amerikanischer Streitkräfte in Island und Grönland. Nichtsdestotrotz Rentiere sind kein Zufall, da englische Renaissance-Dokumente Rentiertrophäen erwähnen, die bei Weihnachtstänzen ausgestellt wurden, und dies geht jedem Glauben an den Weihnachtsmann und noch mehr an der Geburt seiner Legende voraus. Sehr alte Elemente werden daher gemischt und neu gemischt, mit der anschließenden Hinzufügung anderer; unveröffentlichte Formeln, die alte Bräuche verewigen, transformieren oder wiederbeleben››. Lévi-Strauss konzentriert sich genau auf die eigentliche Rolle des Weihnachtsmanns und auf den Grund, der Erwachsene zur Schaffung dieser Figur geführt hat.
Er glaubt, dass der in Purpur gekleidete König - mehr als in der Kategorie mythischer und sagenhafter Wesen - in die Kategorie der Gottheiten einzuordnen ist, und dies wird deutlich, wenn man sich die wahre Verehrung dieser spezifischen Gruppe, zu der er gehört, genauer ansieht ist Patron, oder die Welt der Kinder: Genau wie die Gläubigen senden sie ihm Bitten und Gebete, bringen ihm "Opfer" in Form von Essen (denken Sie an die Milch und Kekse, die am Kamin zurückgelassen wurden), weihen Versprechen und Schwüre, in erster Linie „Gut sein“ im Jahr „e Der einzige Unterschied zwischen dem Weihnachtsmann und einer wahren Gottheit besteht darin, dass Erwachsene nicht an ihn glauben, obwohl sie ihre Kinder ermutigen, an ihn zu glauben, und diesen Glauben durch eine Vielzahl von Mystifikationen nähren>>.
Der Weihnachtsmann ist schließlich für Lévi-Strauss eine Figur, die implizit mit der Sphäre der Initiationsriten verbunden ist (denken Sie einfach, dass die Entdeckung der Nichtexistenz des Weihnachtsmannes für ein Kind als eine Art Wasserscheide zwischen Kindheit und Jugend angesehen wird), als Schutz einer bestimmten menschlichen Gruppe, Kinder, die bekanntermaßen bereits in "primitiven" und alten Gesellschaften als "andere" Individuen verstanden wurden, die nicht zur sozialen und zivilen Organisation der Erwachsenen gehören, klassifiziert durch eine Reihe von Negationen: Nicht-Männer, Nicht-Bürger und - gemäß dem inversen Symmetrieschema - Frauen und Toten assimiliert. Dies erklärt den Grund, warum ein grundlegendes Element der Übergangsriten der initiatorische Transvestismus junger Menschen war, die noch keine Männer sind, die als echte Frauen oder auf jeden Fall als weibliche Wesen angesehen werden und mehr an der weiblichen Welt als an der männlichen Welt teilnehmen; Dieser Zustand könnte sich auch äußerlich durch die Verwendung von Frauenkleidern manifestieren, aber in "Weihnachtsmann hingerichtet" konzentriert sich der Autor speziell auf die andere singuläre Symmetrie, die zwischen Kindern und Toten, die auch der Halloween-Party zugrunde liegt.
Um diese Analogie zu verstehen, wird es als nützlich angesehen, die Weihnachtstradition rund um den Weihnachtsmann mit anderen außereuropäischen Bräuchen zu kombinieren, die unter der indianischen Bevölkerung in Südwestamerika weit verbreitet sind, erinnert sich Lévi-Strauss i katschina von Pueblo, betrachteten die Geister der Toten, die die Lebenden regelmäßig besuchten, um Kindern Geschenke zu bringen oder sie zu bestrafen. Vielleicht wie der Weihnachtsmann, d katschina könnte die Verbindung zwischen der Welt der Erwachsenen und der der Kinder darstellen, ein Mittel, mit dem die Erwachsenenklasse versuchen würde, das Verhalten von Wesen zu regulieren und zu kontrollieren, die normalerweise außerhalb der üblichen sozialen und zivilen Normen liegen: Durch das Versprechen eines Preises - eines Geschenks -, das zu einem von Erwachsenen kodifizierten festlichen und rituellen Anlass erhalten wird, verpflichten sich Kinder, die "aufsässigsten" und irrationalsten Eigenschaften ihres Wesens zu besänftigen und sich der Autorität der Ältesten zu unterwerfen:
„Es besteht kein Zweifel, dass Initiationsriten und Mythen in menschlichen Gesellschaften eine praktische Funktion haben: Sie helfen Erwachsenen, ihre Nachkommen in Ordnung und Gehorsam zu halten. Während des Jahres erbitten wir den Besuch des Weihnachtsmanns, um unsere Kinder daran zu erinnern, dass seine Großzügigkeit proportional zu ihrer Güte sein wird; die Periodizität der Verteilung von Geschenken dient gewinnbringend dazu, infantile Wünsche zu regulieren, um den Moment, in dem sie wirklich berechtigt sind, Geschenke zu fordern, auf eine kurze Zeitspanne zu reduzieren. ››
Aber es existiert Ein wichtiges Detail, das Kinder mit dem Verstorbenen und in mancher Hinsicht mit dem Weihnachtsmann an Halloween verbindet: im Gründungsmythos der Tradition katschina, letztere sind die Seelen toter Kinder, ertrunken in einem Fluss während einer alten Migration, die die Eingeborenen in ihre Gebiete bringen wird. Anfangs wären sie ganz böse, gewöhnliche Geister gewesen Kinder entführen Sie leben von ihren Häusern; Aus diesem Grund hätten die Erwachsenen alarmiert einen Kompromiss mit ihnen geschlossen: Als Gegenleistung für den Schutz ihrer Nachkommen hätten die Eingeborenen regelmäßig Tänze mit maskierten Darstellungen aufgeführt katschina. Kurz ich katschina sind die Toten "und die Toten sind die Kinder": der Gegensatz, dass i katschina und der Weihnachtsmann schaffen implizit nicht nur zwischen Kindern und Erwachsenen, sondern „einen tieferen Kontrast zwischen den Toten und den Lebenden“:
„„Nicht-Initiation“ ist nicht ausschließlich ein Zustand der Entbehrung, definiert durch Unwissenheit, Illusion oder andere negative Konnotationen. Das Verhältnis zwischen Eingeweihten und Nicht-Eingeweihten hat einen positiven Inhalt. Es ist eine komplementäre Beziehung zwischen zwei Gruppen: Die eine repräsentiert die Toten und die andere die Lebenden. ››
Lévi-Strauss entschließt sich, den Vergleich mit außereuropäischen Traditionen zu nutzen, um zu zeigen, dass die Keimzelle der heutigen Weihnachtsfeier nicht einfach ist bestehend aus "historischen Überresten" - dies ist unmöglich angesichts "des Fehlens jeglicher denkbarer historischer Beziehung zwischen ihren Institutionen und unseren (abgesehen von einigen späten spanischen Einflüssen im XNUMX. Jahrhundert)" ›› -, sondern aus ‹ ‹Denk- und Verhaltensformen die von allgemeineren Bedingungen des sozialen Lebens abhängen ››.
Beweise für die Symmetrie zwischen Kindern und Verstorbenen kommen auch von den Menschen in Inuit (Eskimos), wo man glaubte, dass die Seelen der Toten in Kindern wiedergeboren wurden und dies unabhängig vom biologischen Geschlecht: Bekannt ist der Fall eines kleinen Mädchens namens Iqallijuq, das als Reinkarnation der Seele ihres Großvaters mütterlicherseits galt und aus diesem Grund von der Geburt bis zur Jugend als Junge aufwuchs. Es ist kein Zufall, dass die Beziehung zwischen der Welt der Toten und dem Kind zusammenbricht, wenn letzteres zu wachsen beginnt und sich in die geordnete und regulierte Gesellschaft der Erwachsenen integriert und sich von dem Zustand des Andersseins entfernt, der es auszeichnet: einst wurde ich ein Als Teenager war Iqallijuq gezwungen, den Seelennamen seines Großvaters aufzugeben und sich seinem biologischen Geschlecht anzupassen, und „während sie widerstrebend ihre erste weibliche Kleidung tragen musste, weinte ihre Mutter, als sie sah, wie die Reinkarnation ihres Vaters der Menstruation unterworfen wurde>> [2].
Einmal mehr wird deutlich, dass „die Toten die Kinder sind“ und andererseits ist diese Entsprechung auch in der europäischen Kultur bestens bekannt. In der Partei von Halloween und in den damit verbundenen folkloristischen Praktiken (denken Sie an die Kinder, die während der Party von San Martino „Sie gingen von Haus zu Haus und trugen geleerte Kürbisse mit einer brennenden Kerze darin. Sie hielten sie an langen Stöcken fest, ließen sie aus den Fenstern schauen, und die Leute lachten vor Angst und boten Süßigkeiten und Kastanien an, um sie zu vertreiben.>> [3]) ist es nicht unerheblich, dass gerade Kinder eine zentrale Rolle spielen und von Tür zu Tür gehen. In der Zeit, in der der vorübergehende Kontakt zwischen der Welt der Lebenden und der der Toten zelebriert wird, werden letztere durch die ihnen am nächsten stehende Menschengruppe personifiziert Status der Toten oder Kinder: wie die Toten sind auch sie nicht Teil der von Erwachsenen gestalteten sozialen und bürgerlichen Ordnung, aber während die Kinder keine Eingeweihten sind, die dazu bestimmt sind, diese Welt durch Übergangsriten zu betreten, haben die Verstorbenen diesen Übergang bereits erlebt und die ihnen von der Gesellschaft zugewiesene Rolle ausgefüllt und sich dann verabschiedet.
In dieser Hinsicht scheint es eine starke Ähnlichkeit zwischen Weihnachten und Halloween zu geben, beide Feiertage beruhen darauf müssen eine positive Dialektik zwischen Erwachsenen und Kindern, zwischen Lebenden und Toten schaffen: „Im Mittelalter warteten Kinder nicht geduldig darauf, dass ihr Spielzeug durch den Schornstein kam. Im Allgemeinen verkleidet und in Bands gruppiert, die Altfranzösisch aus diesem Grund bezeichnet Guisarts, gehen sie von Haus zu Haus, singen und wünschen gute Wünsche, erhalten dafür Obst und Süßigkeiten. Bezeichnenderweise beschwören sie den Tod herauf, um ihren Glauben durchzusetzen. So singt man in Schottland im achtzehnten Jahrhundert diese Zeilen: „Steh auf, gute Frau, und sei nicht swier (faul) / Um dein Brot zu verteilen, solange du hier bist; / Die Zeit wird kommen, wo du tot sein wirst, / Und weder Mangel noch Brot noch Brot>>.
Es ist bezeichnend, dass sich die Analogie zwischen Kindern und Verstorbenen auch in der Geschichte wiederfindet, die sie aufwirft San Nicola als Beschützer des ersteren: der Heilige hätte drei getötete Kinder wiederbelebt, zerrissen von einem Wirt und seiner Frau. Trotz des Hinweises auf den Schutzheiligen von Bari könnte der „König mit dem weißen Bart“ einen dunkleren und bösartigeren Ursprung haben: Saturn [4]/ Chrono, Verschlinger seiner eigenen Kinder. Die gleiche Weihnachtsfeier wurde für den 24. und 25. Dezember angesetzt, um das heidnische Fest der Götter zu christianisieren Saturnalien Römer zwischen dem 17. und 24. desselben Monats gefeiert wird und deren Züge in der heutigen Weihnachtsstimmung zumindest teilweise noch immer wieder auftauchen.
Das heidnische Fest zeichnete sich durch eins aus vorübergehende Abschaffung der Regeln der Moral: Den Sklaven wurden Freiheiten gewährt, die normalerweise mit dem Tod bestraft wurden, sie konnten Befehle erteilen und von ihren Herren bedient werden, es wurde ein fast vorübergehender und begrenzter Zustand des Chaos geschaffen, der auf der Verärgerung von Praktiken beruhte, die mit dem Exzess verbunden waren. Der Schlüssel zum Verständnis der Verbindung zwischen Saturnalien und Weihnachten ist die zugrunde liegende symmetrische Umkehrung, da "wie Saturnalien Römer, mittelalterliche Weihnachten bietet zwei synkretistische und gegensätzliche Charaktere. Es geht vor allem um Wiedervereinigung und Gemeinschaft: Die Unterscheidung zwischen Stand und Reichtum wird vorübergehend aufgehoben, Sklaven oder Diener sitzen am Tisch der Herren und werden zu deren Dienern; alle werden zu den reich gedeckten Tischen zugelassen; Männer und Frauen tauschen Kleider ››. Was also beim heidnischen Fest ein rituelles und rollentauschartiges Merkmal darstellte, scheint von Christen in eine gemeinsamere Haltung umgewandelt worden zu sein., von wohlwollender Großzügigkeit und Altruismus gegenüber den Schwächsten (ursprünglich Sklaven und Frauen; heute die Armen und Ausgegrenzten).
Eine weitere Gemeinsamkeit zwischen unserem "christianisierten" Weihnachten und Saturnalien ist die Bedeutung, die der kultische Gebrauch von einnimmt Statuetten und kleine Bildnisse: zur gleichen Zeit wie Saturnalien das Sigillarie, in dem sie dem Saturn des gewidmet waren Dichtungen, kleine Bilder und Figuren, die auf Jahrmärkten verkauft werden. Wichtige Protagonisten des Festes sind einmal mehr die Kinder, denen Geld geschenkt wurde, „damit sie ihre Einkäufe auf dem Markt tätigen konnten: der Austausch von Geschenken zwischen geliebten Menschen und die Aufmerksamkeit, die insbesondere Kindern gewidmet wird [...] ebenso viele Berührungspunkte zwischen den Sigillarie und die mit Weihnachten in der späteren Kultur verbundenen Praktiken>> [5]. Das Rückruf unter dem Markt von Sigillarie und die heutigen Weihnachtsmärkte, an die sich Bettini vor allem an San Gregorio Armeno in Neapel erinnert, dessen Geschäfte "mit ihrem wunderbaren Angebot an Hirten und anderen Statuetten im alten Rom einen eher unerwarteten Präzedenzfall zu finden scheinen>> [6].
Also heute i Saturnalien sie erwachen zum Teil in den Feierlichkeiten zu Weihnachten und Karneval zum Leben (Letzteres ist auch mit dem Ritus von verbunden Carrus Navalis von Isis), aber im Mittelalter auch zu einem weit verbreiteten Anlass in kirchlichen Kreisen, obwohl er für die Kirche nicht offiziell "kanonisch" war: der 6 [7]:
„Früher wählten die Seminaristen aus ihrer Mitte einen Bischof (episkopllus) und seine Kapläne, die Protagonisten beim Fest der Heiligen Unschuldigen am 28. Dezember einer Parodiezeremonie gewesen wären, die Episkopus puerum o Unschuld (Bischof der Kinder und Unschuldigen), die in der Kirche stattfand. Der bartlose Bischof trug die Gewänder und erhob sich auf den Stuhl, hielt den Chor und erteilte den Segen wie ein echter Bischof. Kleriker und Priester entfesselten sich während des Gottesdienstes, dem sie in Maskenkostümen beiwohnten, in einem karnevalistischen Karussell aus Witzen und Parodien. Sie traten in den Chor ein und tanzten und sangen obszöne Lieder […] Und nach der Messe rannten, sprangen und tanzten sie in die Kirche. >>
In diesem Fest, das von den Seminaristen gefeiert wird, zeigt sich die Beharrlichkeit jener anfallsartigen und exzessiven Elemente, die innewohnen Saturnalien Römer [8]Sowie die Verbindung zwischen der rex Saturnaliorum (der König von Saturnalia – Personifikation des Gottes selbst – dem erlaubt wurde, sich an anomalen und aggressiven Aktivitäten zu beteiligen, außerhalb jeglicher sozialer Regeln: Vergewaltigung, Diebstahl, Mord) und dieepiskopllus, die ausdrücklicher mit dem Schutz von Kindern und Unschuldigen verbunden ist, und es ist bezeichnend, dass derselbe Tag der Bischofswahl - der 6. Dezember - auch der Tag der St.-Tage ist>> [9].
Im Laufe der Zeit hat es wahrscheinlich eine Linderung der strenger terroristischen und irrationalen Züge der Partei gegeben, dank derAktion der Kirche dem es gelang, "in einem langen Ringen, das erst im XNUMX Saturnalien. Dieser Minderungsprozess könnte zu Veränderungen geführt haben, die heute noch sichtbar sind: in erster Linie Saturn ist mit seiner Rolle als Fresser des eigenen Nachwuchses und Gott der sozialen Unordnung zum wohlwollenden Weihnachtsmann, dem „Schutzpatron“ der Kinder geworden und deren Schenkung das positive Mittel einer vertraglichen und ordnungspolitischen Dialektik zwischen Erwachsenen und Kindern darstellt, also ein Garant der sozialen Ordnung (anzumerken ist, dass beide in der Ikonographie mit dem Aussehen eines alten Mannes mit Vollbart dargestellt werden) .
Andererseits könnten die unheimlicheren Aspekte von Saturn / Kronos in den Figuren der doppelten Negative des Weihnachtsmanns zusammenlaufen, wie der Elsässer Hans Trapp, Kinderfresser; der französische Père Fouetteard, nach der Tradition, in dem Wirt / Metzger zu identifizieren, der die Kinder in Stücke gerissen hätte, die dann vom Heiligen Nikolaus wiederbelebt wurden, von dem er ein obskurer, mit einer Peitsche bewaffneter Mitarbeiter geworden wäre; das deutsche Belsnickel, auch mit einer Peitsche ausgestattet, mit der er böse Kinder bestrafen würde; oder ich Krampus von Österreich und Nordostitalien. Dass dies die dunklen Doppelgänger des Weihnachtsmanns sind, wird durch die Art und Weise deutlich, wie sie dargestellt werden, dh mit ähnlichen Merkmalen wie der in Scharlach gekleidete König: alte Männer mit langen und dichten Bärten, Taschen auf den Schultern, sogar die Peitsche, die der Weihnachtsmann benutzte, um seine Rentiere zu führen, und sich stattdessen in diesen Figuren in ein Werkzeug zur Bestrafung von Kindern verwandelte. Der Unterschied zwischen dem Weihnachtsmann und seinen negativen Gegenstücken ist die Grausamkeit, mit der sie gegenüber den Kleinen befleckt oder befleckt sind (es sei darauf hingewiesen, dass in den Geschichten zu einigen dieser Figuren noch einmal „die Toten die Kinder sind“.) : Dieser Unterschied spiegelt sich in einigen ikonografischen Unterschieden wider, da die Doppelnegative des Weihnachtsmanns ein ungepflegtes Aussehen und geflickte Kleider haben, kurz gesagt, eine bösartigere Form, die ihren negativen Wert zum Ausdruck bringt.
Eine weitere offensichtliche Veränderung zwischen dem heidnischen Fest zu Ehren des Saturn und unserem Weihnachtsfest ist das Phänomen, bei dem die Rollen vertauscht werden Saturnalien und die gewalttätigsten Bräuche dieses Festes wurden in eine gelassenere und kontrolliertere Atmosphäre von (offensichtlichem und auffälligem) Wohlwollen und Liebe für den "Anderen" umgewandelt: "Lasst uns daher nicht überrascht sein, Ausländer, Sklaven und Kinder als solche zu sehen Hauptnutznießer der Partei ››. Aber wenn es stimmt, dass die christliche Weihnacht das Fest des Teilens und der Liebe für „Andere“ ist, so ist es auch wahr, dass das Fest der „Anderen“ das Fest der Toten ist, „denn die Tatsache, anders zu sein, ist die erste nach oben Bild, das wir vom Tod bekommen können ››:
„Wer kann die Toten in einer Gesellschaft der Lebenden inkarnieren, wenn nicht all diejenigen, die aus dem einen oder anderen Grund nur teilweise in die Gruppe integriert sind, also Teilhaber an jener Andersartigkeit sind, die das Markenzeichen des höchsten Dualismus ist, der zwischen den Toten und die Lebenden? ››
Lévi-Strauss erinnert sich wie Vor allem in der skandinavischen Welt galt das Bankett am Heiligen Abend als Totenmahl, „In dem die Gäste die Rolle der Toten spielen, wie die Kinder die der Engel und die Engel wiederum die der Toten“. Der französische Anthropologe schreibt immer noch [10]:
„Die westliche Kultur hat das Leben klar vom Tod unterschieden, letzteres zunichte gemacht oder es als Verbindung zu anderen Regionen dargestellt, die im Laufe der Jahrhunderte in ihrer Lage und ihrem Schicksal unterschiedlich vorgezeichnet wurden. Aber in alten Gesellschaften wurden die Seelen der Toten nicht in einem Raum ohne Dimensionen, in einer zeitlosen Zeit gefunden, wie wir heute geneigt sind zu glauben; aber irgendwie Antiwelt dass er die Welt brauchte, um als sein eigenes Spiegelbild weiter zu existieren. Im Falle eines Bruchs dieser notwendigen Beziehung hätte das so unterbrochene Gleichgewicht zwischen der Welt der Lebenden und der Welt der Toten die Seelen der Toten in zerstörerische Dämonen verwandelt.>>
Aus dieser Sicht werden Kinder zum verbindenden Glied und zum Dreh- und Angelpunkt der Dialektik der Vermittlung zwischen Lebenden und Toten, „heilen das gestörte Gleichgewicht zwischen Tod und Leben, indem sie den Vertrag zwischen Lebenden und Toten neu vorschlagen.›› [11]: Es ist kein Zufall, dass der rituelle Tod in vielen Übergangsriten von der Kindheit zum Erwachsenenalter vorgesehen war, in denen Kinder als solche sterben und in ihrem Neuen wiedergeboren werden mussten Status.
In Anlehnung an die Lévistraussische Methode des Vergleichs mit anderen außereuropäischen Kulturen könnte betont werden, wie der Exzess innewohnt Saturnalien und die Verbindung zwischen Leben und Tod laufen in der Voodoo-Gottheit zusammen Baron Samedi, Psychopomp-Gott, der für seine Ausschweifungen so bekannt ist, dass er immer mit Rumgläsern und Zigarren vertreten ist. Er taucht wieder in der Rolle des Vermittlers zwischen der Welt der Lebenden und der der Toten auf und hilft der Kommunikation zwischen ihnen, und es ist interessant, dass Samedi auf Französisch „Samstag“ bedeutet, genau wie Samstag auf Englisch von Saturn.
In der Zeit zwischen Halloween und Weihnachten erkennt Lévi-Strauss schließlich „den Fortschritt des Herbstes von seinem Beginn bis zur Sonnenwende an, die die Befreiung von Licht und Leben markiert, die daher auf ritueller Ebene von einer dialektischen Bewegung begleitet wird, deren Hauptstadien sind: die Überführung der Toten, ihr Droh- und Verfolgungsverhalten, die Feststellung a Modus Vivendi mit den Lebenden, die aus einem Austausch von Diensten und Geschenken bestehen, schließlich der Triumph des Lebens, wenn zu Weihnachten die mit Geschenken beladenen Toten die Lebenden verlassen, um sie bis zum nächsten Herbst in Ruhe zu lassen>>.
Zurückkommend auf den Nachrichtenfall, von dem seine Reflexion ausgeht, stellt Lévi-Strauss fest ironisch dass der Holocaust des "Simulakrums" des Weihnachtsmanns, der aufgrund des Willens des Klerus von Dijon stattfand, ein Symbol, das als von der christlichen Tradition losgelöst angesehen wurde, - metaphorisch und anderweitig - zu zerstören, tat nichts anderes, als einen alten heidnischen Ritus wieder zum Leben zu erwecken, seit dem König der Saturnalien „Nachdem er König Saturn verkörpert und sich einen Monat lang jeglichen Überschuss erlaubt hatte, wurde er feierlich auf dem Altar Gottes geopfert ›› [12].
Diese Art von Ritus scheint mit dem Archetyp der Opferpraktiken von Herrschern verbunden zu sein: Die königlichen und heiligen Figuren sind eng mit rituellen Todeszeremonien verbunden, die durchgeführt werden, um ihre Wiedergeburt zu feiern und ihre ewige Jugend zu weihen; Denken Sie an den rituellen Tod der Rex Nemorensis, der Priesterkönig von Diana am Nemi-See, oder Baron Samedi, Loa der Auferstehung sowie der „Fährmann“-Gott der Toten und darüber hinaus war der Monat Dezember selbst als Zeit des Übergangs und der Erneuerung gedacht, „wenn die Sonne einen scheinbaren Tod durchmacht, um "neu" wiedergeboren zu werden>> [13]. Ein weiterer Souverän, der dem rituellen Tod unterzogen wird, ist Odin, der sich nach skandinavischer Mythologie neun Tage lang erhängt hätte (so sehr, dass er als "Herr der Gehängten" in Erinnerung blieb) und mit dem Initiationstod den Preis bezahlte, der notwendig war, um Kenntnisse über die Runen zu erlangen (Symbol magischer Kunst, davon Odin [14] Meister war) und so zu einem neuen wiedergeboren werden Status, oder das des Königsmagiers: unter anderem gibt es einen vermutete Analogie zwischen dem skandinavischen Gott und dem Weihnachtsmann [15], angesichts der starken ikonografischen Ähnlichkeit.
Folgen Sie einfach dieser Initiationslogik, Weihnachtsmann, auch ein König (in Purpur gekleidet), wäre einem rituellen Tod entgegengegangen, am Tor der Kathedrale von Dijon aufgehängt und seine symbolische Wiedergeburt wird durch die "Auferstehung" am Place de la Libération dargestellt: auf diese Weise "der dijonesische Klerus hat nichts anderes getan, als nach einer Finsternis von einigen Jahrtausenden eine rituelle Figur in ihrer Gesamtheit wiederherzustellen und so den Vorwand zu ihrer Zerstörung und zum Beweis ihrer Dauerhaftigkeit zu übernehmen>>.
Hinweis:
[1] «Wie notwendig, angesichts solcher Probleme allzu einfache Erklärungen durch automatisches Zugreifen anzuzweifeln "Spuren "und" Überbleibsel "».
[2] F. Heritier, Männlich und Weiblich. Der Gedanke an den Unterschied.
[3] E. Baldini, Kinder, Spinnen und andere Raubtiere.
[4] Zuerst war Saturn ein italischer Gott, der mit der Landwirtschaft verbunden war, aber später von den Griechen und dann von den Römern selbst identifiziert wurde Kronos, vielleicht wegen des Symbols der Sichel: Es war als Symbol für die Kastration von Uranus durch Kronos gedacht, aber ursprünglich repräsentierte es wahrscheinlich die landwirtschaftliche Welt, von der Italic Saturn als Beschützer und im Allgemeinen galt Lituus, Symbol der Prophezeiung und des Königtums, vgl. A. Cattabiani, Kalender.
[5] Herr Bettini, Lob des Polytheismus.
[6] Neben dem Saturnalien und Sigillarie ich darf auch genannt werden Compitalia, gefeiert am 31. Dezember zu Ehren der Lares compitales, zu deren Anlass die Aedikeln der Schutzgottheiten der Familie mit kleinen Puppen und sogenannten Statuetten geschmückt wurden Manie: ‹‹kurz gesagt, es scheint, dass in der Zeit zwischen dem Ende des alten Jahres und dem Beginn des neuen Jahres sogar das alte Rom (wie das christliche Europa der Krippe) von einer Blüte von Statuetten und Figuren geprägt war, um die herum a ein religiöses, familiäres und emotionales System, das dem Weihnachtssystem sehr ähnlich ist››, vgl. Herr Bettini, Lob des Polytheismus.
[7] A. Cattabiani, Kalender, S. 59.
[8] Saturnalien und vom Exzess geprägte Feste haben eine klare apotropäische Funktion, da sie „die bildlich zur Schau gestellte Gefahr des Umsturzes der Weltordnung, der Aufhebung und Umkehrung natürlicher und gesellschaftlicher Rollen, des Überwiegens des Dämonischen austreiben die Verbreitung von Masken. Sie codieren in rituelle Formen um und verleihen ihnen dadurch größere Macht, Betteln und Geschenke, Spiele und gemeinsame Mittagessen, um die verbrauchte Energie des Kosmos durch die Zurschaustellung geistiger, körperlicher und alimentärer Überfülle neu zu beleben ››, vgl. A. Buttitta, Rückkehr der Toten und Neugründung des Lebens. Der Moment der Anomalie, des Umsturzes der Ordnung wird sehr oft paradoxerweise in den rituellen und initiatorischen Praktiken zur Stärkung der etablierten sozialen und bürgerlichen Ordnung finalisiert.
[9] A. Cattabiani, Kalender, S. 67.
[10] A. Buttitta, Rückkehr der Toten und Neugründung des Lebens. Aus diesem Grund hielten schon die Alten die Bestattung der Toten für wichtig, die sonst keinen Frieden gefunden hätten und in einer Art Schwebe zwischen Erde und Himmel gewandert wären.
[11] A. Buttitta, Rückkehr der Toten und Neugründung des Lebens.
[12] Es sei darauf hingewiesen, dass es auch heute noch im Karneval den König von Fasching gibt.
[13] A. Cattabiani, Kalender.
[14] Auch er war eine Psychopomp-Gottheit, die mit der Welt der Toten verbunden war, in die er die Seelen derer führte, die im Kampf auf dem Rücken von Sleipnir, seinem grauen Pferd, gefallen waren: in der schwedischen Folklore das sogenannte Helhast, „Pferd des Todes“ ist ein graues Ross, das denen, die ihm begegnen, das Ende verkündet, vgl. G. Isnardi Kirche, Die nordischen Mythen.
[15] Dem Mythos zufolge würde sogar Saturn warten eingeschlafen auf der Insel der Seligen der Moment seiner Wiedergeburt.
Bibliographie:
- C. Lévi-Strauss, Weihnachtsmann hingerichtet
- F. Heritier, Männlich und Weiblich
- J. Frazer, Der goldene Zweig
- A. Cattabiani, Kalender
- Herr Bettini, Lob des Polytheismus
- A. Buttitta, Rückkehr der Toten und Neugründung des Lebens
- G. Isnardi Kirche, Die nordischen Mythen.
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