Pachacuti: Zyklen der Schöpfung und Zerstörung der Welt in der Andentradition

di Marco Maculotti
Einband: Paracas-Kulturtextilien (Küstenperu)

Ein zentrales Konzept in der kosmogonischen Tradition der Anden ist der Glaube an regelmäßige Zyklen von Schöpfung und Zerstörung, die die verschiedenen kosmischen Epochen einleiten und beenden würden. Zeit wurde kreisförmig konzipiert; nach dieser Lehre hatte es nur zwei Dimensionen: die Gegenwart (Kay Pascha), die an ihrem Ende zum "alte Zeit"(Nawpa Pascha), von der wir wieder in die Gegenwart zurückkehren [Carmona Cruz S.28].

Diese Lehre, vergleichbar mit der des Inders Yuga und dem hesiodischen der Zeitalter, basiert auf einem Prinzip der Zyklizität, das alles im Kosmos beherrschen würde und das von der Anden-Tradition so genannt wird Pachacuti, buchstäblich "eine Revolution, eine Prozession von Raum und Zeit". Mit diesem Begriff werden in den Mythen eine Reihe katastrophaler Ereignisse beschrieben, die die allgemeine Zerstörung der Menschheit des Himmels und ihre anschließende Ersetzung durch eine neue Menschheit voraussehen – siehe die Mythen über die Entstehung des Titicaca-Sees, in denen es heißt, dass Viracocha eine frühere Riesenrasse mit der Sintflut oder mit einem Feuerregen ausgerottet, um dann eine nachfolgende Menschheit zu schaffen, die jetzige [vgl. Viracocha und die Mythen der Entstehung: Weltschöpfung, Anthropogenese, Gründungsmythen].

Diese Vorstellung von notwendige Erneuerung des Kosmos es findet sich überall im Mythos und in den Religionen: Wir sind ständig Zeugen der Vernichtung der Menschheit durch die Uran-Schöpfer-Gottheit (der „Gott der Vater“) des Zyklus, der zu seinem Abschluss gekommen ist, und gehen dann zur Erschaffung der Menschheit über den nächsten Zyklus. Die alten Griechen sagten, dass der Kosmos "regeneriert sich von Zeit zu Zeit„—Oder von Äon zu Äon—“ins Feuer stürzen". Wenn die Erde müde erscheint und die Menschheit nun unwiederbringlich von ihrem ursprünglichen goldenen Zustand abgelenkt ist, finden wir überall diese gemeinsame Idee: Der Kosmos muss verjüngen, und mit ihm die Erde und letztlich der Mensch selbst.

Die Zyklen der Welt nach Guaman Poma

Eine der vollständigsten Beschreibungen der oben erwähnten Unterteilung in der Weltgeschichte ist die des Chronisten Guaman Poma aus dem XNUMX Kosmgeschichte der andinen Tradition ist in fünf kosmische Epochen unterteilt, von denen jede - ähnlich wie die Empfängnis - ist Mexiko Restaurants Tonatiuh"Benannt" (Jahr der) Sonne "(Intip Watan) oder "Tolles Jahr" (Kapazität watan) und dauert tausend Jahre (obwohl es wahrscheinlich ist, dass diese Zahl symbolisch verstanden werden sollte, als ob der Ausdruck, den die spanischen Chronisten mit „tausend Jahre“ übersetzt haben, auf Quechua dem Begriff „ eine ganze Ära").

Jedes "Große Jahr" umfasst zwei kleinere Zyklen (die die Chronisten folglich in jeweils fünfhundert Jahren maßen), die der Reihe nach genannt werden Pachakuti („Umkehrung der Welt und der Zeit“), weil am Ende jedes Zyklus (sowohl vollständig als auch teilweise) große Kataklysmen auftreten. In jeder Ära starb eine Sonne und eine andere wurde geboren; das gleiche geschah mit den Linien, die die Erde bevölkern [Polia S.71]. Laut Guaman Poma [Urton S.41]:

1. Das erste Zeitalter der Welt ("Erste Sonne") geht zurück auf "Zeit der Urfinsternis„In dem eine benannte Proto-Menschheit lebte Wari Wiracocharuna, die nur eine rudimentäre Technik kannten und sich mit Wedeln und Blättern bedeckten. Diese Epoche endet auf mysteriöse Weise. Einige Quellen betrachten die Menschen dieser ersten Epoche, die nicht mit einem richtigen physischen Körper ausgestattet sind, als die gegenwärtige Menschheit, die vollständige Kristallisation der materiellen Hülle, die erst mit dem Aufkommen der zweiten Sonne auftritt.

2. Die Menschheit der "Zweiten Sonne", Wari-Rune, war fortschrittlicher: Sie trugen Tierfelle, betrieben rudimentäre Landwirtschaft und lebten friedlich, ohne Kriege. Sie verehrten Viracocha und erkannten ihn als Schöpfer an. Ihre Ära endete mit einer Sintflut.

3. Das Zeitalter der "Dritten Sonne" war das der Purun-Rune ("Wilde Männer"), ein merkwürdiger Name, da es in dieser Zeit in Wirklichkeit eine immer komplexere Technologie gab, in der Landwirtschaft wie in getragener Kleidung (Wolle) wie in fortgeschritteneren Künsten wie der Metallurgie und der Herstellung von Schmuck. Die Bevölkerung nimmt jedoch dramatisch zu und dies führt zur Entstehung von Territorialkonflikten. Jedes bewohnte Zentrum wird von einem Souverän regiert. Die Menschen verehren Pachacamac als Schöpfer des Universums. Es ist nicht bekannt, wie dieses Zeitalter endete, aber es kann angenommen werden, dass sein Ende mit dem zusammenhängt Korpus von Mythen über die Auslöschung einer früheren Menschheit durch Feuerregen vom Himmel. In dem Codex Chimalpopoca, ein Dokument Nahua von Mesoamerika wird auch das Zeitalter der „Dritten Sonne“ genannt Hier Tonatiuh ("Regensonne")"denn in dieser Zeit fiel ein Feuerregen, der alles verbrannte, was existierte (...) Die Felsen kochten im Tumult und stiegen daraus zu zinnoberroter Farbe auf"[Donnelly S.104-5].

4. Die Bewohner des folgenden Zeitalters, des der "Vierten Sonne", sind Kriegervölker, Auk Rune, die auf den Berggipfeln in Steinhäusern lebten und Festungen benannten Pucara. Die Technik wurde immer komplexer und damit nahmen auch die Meinungsverschiedenheiten und Konflikte zu. Während dieser Epoche wurde die Welt in vier Teile geteilt [vgl. die mythische Unterteilung der Tahuantinsuyu von Viracocha]. Guaman Poma gibt auch in diesem Fall nicht an, wie die Zerstörung dieser Welt stattfand; Da jedoch wahrscheinlich in diesem Zeitalter dasjenige erkannt werden muss, das der Geburt der heutigen Menschheit vorausging, neigen einige dazu, es mit dem Zeitalter der Riesen in Verbindung zu bringen, das Viracocha mit einer Flut ausrottete und sich dann der Erschaffung der nächsten Menschheit widmete.

5. Die letzte Epoche der „Fünften Sonne“ ist die der Inkas, also die historische Periode der Andenzivilisation [vgl. Das Rätsel von Tiahuanaco, Wiege der Inkas und „Insel der Schöpfung“ in der Andenmythologie]. Nach einer kurzen Beschreibung der Neuerungen und neuen Institutionen, die von den neuen Souveränen eingeführt wurden, bestätigt Poma, dass sie sich dem Kult ergeben haben Guaca Bilcas, übernatürliche Wesen, die laut dem Autor die "Dämonen von Cusco". Um das Ende dieser Ära (oder besser gesagt die „Wende“, die Pachakuti) war offensichtlich die Invasion der Spanier [Urton S.44] [vgl. Geheime Geschichte der Eroberung Perus: Der prophetische Traum des Inkas Viracocha und die Ankunft der Spanier]. Polia gibt an, dass mit der Ankunft der Spanier die indische Welt (dh die Welt der "fünften Sonne") kippt um und eröffnet den letzten Zyklus der letzten Sonne vor der großen finalen Katastrophe, der Pachakuti endgültig, das am Ende des Zyklus, das "es wird dieser Welt und dieser Zeit ein Ende bereiten"[Polia S.71-2].

Ein Vergleich mit den hesiodischen Zeiten

Wie wir bereits bemerkt haben, gibt es eine Entsprechung zwischen der Einteilung in „Sonnen“ der Andentradition und der gleichen Einteilung in Epochen oder Zyklen in anderen alten Kulturen. Den mexikanischen haben wir bereits erwähnt Tonatiuh (was die gleiche Bedeutung wie Sonnenzyklen hat), in denen jeder Zyklus mit dem Namen des Elements bezeichnet wird, das an seinem Ende die Welt zerstören wird (Feuer- und Wasserkatastrophen, tobende Orkane oder Erdbeben).

Wir haben bereits auf die hinduistische Lehre von der verwiesen Yuga und im griechisch-römischen Zeitalter ein allmählicher Verfallsprozess entlang von vier Zyklen, die esoterisch mit dem Namen eines Metalls bezeichnet werden, wie wir zuvor gesehen haben. Andere Lehren dieser Art waren die iranische, ähnlich der hellenischen - die vier Zeitalter sind hier durch Gold, Silber, Stahl und "Eisengemisch" gekennzeichnet - und die chaldäische, die diese Einteilung fast sklavisch aufnimmt [Evola p .222].

Lassen Sie uns versuchen, einen Vergleich zwischen derjenigen zwischen diesen Lehren anzustellen, die wir am besten kennen, nämlich der griechisch-römischen, wie wir sie dank Hesiod kennen, und der der Inka-Tradition, wie sie durch Guaman Poma zu uns gelangt ist.

1. Angesichts der Tatsache, dass gemäß der Andentradition das Zeitalter der „Ersten Sonne“ nur von einer protomenschlichen Rasse bewohnt wurde, die nicht mit einem angemessenen physischen Körper ausgestattet war, assoziieren wir das Zeitalter der „Zweiten Sonne“ – in dem Menschen „Sie trugen Tierfelle, betrieben rudimentäre Landwirtschaft und lebten friedlich, ohne Kriege; sie verehrten Viracocha und erkannten ihn als Schöpfer an“ – bis zum Goldenen Zeitalter der mediterranen Tradition, wo die Menschen in Frieden und Fülle lebten und das Land reiche Ernten einbrachte, ohne dass es kultiviert werden musste. Evola bezieht das Goldene Zeitalter auf die Symbole „Polarität, Sonnenschein, Höhe, Stabilität, Herrlichkeit, Leben im erhabenen Sinn“ und „Wahrheit im transzendenten Sinn“ [Evola S.229]. Laut Jünger stimmen die Erzählungen über das goldene Zeitalter „überein, dass es ein ‚Alter der Unschuld"Und dafür unbedingt"frei nicht nur von Theologie, sondern auch von Wissenschaft“, sowie das Alphabet und die ideografische Schrift [Jünger S.133]. Wie Eliade nach der Tradition der australischen Ureinwohner sagt: „Die Vorfahren waren frei von den vielfältigen Hemmungen und Frustrationen, die jeden Menschen, der in organisierten Gemeinschaften lebt, unweigerlich plagen"[Eliade S.100]. Außerdem taucht der Mensch des ersten Zyklus in allen Überlieferungen auf 'verträumte Zeit' der australischen Ureinwohner für den Rest der Welt, irgendwie immer noch undifferenziert im Vergleich zu den anderen Wesen, Göttern, Tieren, Pflanzen und so weiter. In diesem Zustand undifferenzierter Gemeinschaft, in dem er lag, "der ungeteilte Mensch besaß Wissen, nicht Wissenschaft"Und"von Steinen, Pflanzen, Tieren kennt er mehr als Eigenschaften als ihre Tugenden. Sie sprechen mit ihm"[Jünger S.133.]. Das goldene Zeitalter, vom deutschen Philosophen auch „Geschichte der Anfänge“ genannt (entsprichtkranker Tempus eliadian) würde sich also nicht auf eine einfache zeitliche Stufe vor den nachfolgenden reduzieren, sondern wäre vor allem in ihrem Innersten wesentlich anders: Sie ist nicht, wie Jünger sagt, einfach "Vorgeschichte" und "Ethnologie", und noch weniger ist es nicht ein "prius auf chronologischer Ebene ", sondern ein"tiefe Schicht des Menschen", "geistige Stärke ungeteilt"[Jünger S.104].

2. Unter Annahme dieser Ausgangslage entspräche die Ära der „Dritten Sonne“ (zunehmend fortgeschrittene Technik und Landwirtschaft, Metallurgie, Schmuckherstellung; Bevölkerungswachstum und Entstehung territorialer Konflikte) dem Silbernen Zeitalter, in dem die Menschen reich und reich waren lebten im Überfluss, „doch sie sehnten sich nach der Unschuld und Zufriedenheit, die im vergangenen Zeitalter die wahren Quellen menschlichen Glücks waren; und folglich wurden sie, während sie in Lust und Freuden lebten, übermäßig anmaßend, beständig unzufrieden und vergaßen die Götter, denen sie in ihrer Gewissheit von Wohlstand und Wohlergehen die gebührende Verehrung verweigerten “[Murray cit. in Donnelly S.205]. Hesiod begreift das Silberzeitalter nicht nur als eine einfache qualitative Abnahme der vorangegangenen Ära; es gibt, wie es in allen geschieht Pachakuti, eine radikale Veränderung des Seins. Wenn also im Goldenen Zeitalter (was in der hinduistischen Tradition entspricht Satya-yuga"das Zeitalter des Seins“) Die Menschen lebten mit den Göttern und hatten die Nahrung ohne das Land bearbeiten zu müssen, umgekehrt schon mit dem Silberzeitalter ändert sich die Situation radikal: Es scheint, als hätten die Götter, um es mit Jünger [S.132] zu sagen, "die Nahrung und lass die Arbeit beginnen, indem du pflügst, schreibst und solide Wohnungen baust“.

3. Wenn in der Kosmogonie die Ära der "Vierten Sonne" als eine Ära der Konflikte und Streitigkeiten beschrieben wird, in der eine Bevölkerung von Riesen die Schwachen dominiert, so ist dies die Bronzezeit der alten Hellenen (Hesiod sagt: "die schmerzhaften Werke von Ares und die Gewalt lagen ihnen am Herzen") War" eine Zeit ständiger Auseinandersetzungen und Gewalttaten. Anstelle von kultiviertem Land, einem Leben in friedlichen Berufen und regelmäßigen Gewohnheiten kam ein Tag, an dem die Vernunft überall von den Stärksten und Männern war, groß und mächtig, wie sie waren, sie wurden körperlich erschöpft “[Murray cit. in Donnelly S.205]. Laut Hesiod widmeten sich diese "Männer aus Bronze", mächtig und schrecklich, ausschließlich dem Krieg, aßen kein Brot und ihre Herzen waren kalt und hart wie Stahl und verängstigt von ihrer Grausamkeit und körperlichen Stärke. Ihre Waffen waren ebenso wie ihre Häuser aus Bronze: Eisen kannten sie nicht. Aufgrund ihrer eigenen Gewalt und Arroganz kamen sie um und wurden vom Hades auf dieser Erde spurlos verschlungen. All diese Mythen finden sich dennoch auch in den Andenerzählungen zum Ende der Ära der „Vierten Sonne“. Sogar die nordische Tradition erinnert an diese Bronzezeit; in der Edda [Volupsa, 46] lesen wir: „Zeiten der Axt und des Schwertes, Zeiten des Windes, Zeiten des Wolfes, bevor die Welt zusammenbricht. Keiner schont den anderen".

4. Die Ära der „Fünften Sonne“, also die historische (nachsintflutliche) Ära der Inkas, entspricht schließlich der jodäischen Eisenzeit (die Ära der Präinkas könnte man vielleicht auch in dieses Schema einordnen). als das hesiodische "Zeitalter der Helden", angesiedelt zwischen dem ehernen und dem eisernen Zeitalter), "in dem die geschwächte Menschheit sich abmühen musste, um ihr Brot zu verdienen, und sich eifrig bemühte, sich gegenseitig zu übertrumpfen".

Amaru und das Ende des Zyklus

Zum Selben Korpus der traditionellen Lehren über die Pachakuti Auch der Mythos der riesigen Schlange ist damit verbunden Amaru, die in den Eingeweiden der Erde wohnen: "Amaru schläft, aber wenn es zittert, erzeugt es das Erdbeben, das das Ende eines Zyklus markiert, dann kehrt die Welt in die Urfinsternis zurück und die Riesen fallen in sie ein, um das Königreich der lebenden Toten zu errichten und die Lebenden gehen in die Regionen der Toten über, bis die neue Sonne aufgeht“ [Polia S.78], wobei „Sonne“ traditionell, wie wir gesehen haben, Zyklus bedeutet.

Seltsamerweise findet sich derselbe Mythos identisch auf der anderen Seite der Welt, in Indien, wo er angeblich unter den sieben Welten des unterirdischen Königreichs Patala lebte Shesta, die Schlange, die die Welt stützt: Wenn sie einen ihrer tausend Köpfe schüttelt, erzittert die Erde und am Ende jeder kalpa (dh alle 4.320.000.000 Jahre) windet sich die Schlange krampfhaft und vernichtet die Welt mit Feuer [Kafton-Minkel S.63].

Einem sehr ähnlichen Mythos begegnet man auch in der nordischen Tradition, wo davon die Rede ist Nidhogg, ein riesiger Drache, der unter den neun Welten lebt, an den Wurzeln vonYggdrasil, der ununterbrochen kaut. Wenn die Wurzeln des Kosmischen Baums vollständig abgeschnitten sind, wird das Kommen kommen Ragnarokk, gleichwertig Pachakuti der andinen Tradition.

Beachten Sie, wie in diesen Mythen die Symbolik der Schlange zuallererst ihre unterirdische Natur ausdrückt, oder vielmehr ultra-chthonisch: Sie findet sich immer unterhalb der drei Welten (uranisch, irdisch, chthonisch) oder unterhalb der sieben und neun Reiche der indischen und Nordische Mythologien. Dieses mythische Reptil ist mit anderen Worten die Grundlage des Kosmischen Baums: Wie der Atlas der hellenischen Mythologie ist es mit der Aufgabe betraut, das Gewicht der Welt auf seinen Schultern zu tragen.

Darüber hinaus vermittelt die Schlange in ihrer Symbolik die Vision der archaischen Völker von einer kontinuierlichen Transformation des Kosmos und der Welt: So wie sich das Reptil zyklisch verändert, verändert es sich, so wie sich die Welt selbst ständig erneuert, indem sie sich selbst zerstört und dann neu erschafft selbst. Daher der wahrscheinliche Grund, warum drei in Zeit und Raum so weit entfernte Zivilisationen wie die der Hindus, der Nordmänner und der Anden auf dasselbe Symbol zurückgegriffen haben, um zu erklären, was nur durch Symbole erklärt werden kann.