Die Untersuchung des Themas „schwieriger Zugang zur anderen Welt“ offenbart unbestreitbare Übereinstimmungen zwischen verschiedenen Phänomenen, die von der experimentellen Wissenschaft als „übernatürlich“ angesehen werden.
di Marco Maculotti
Bild: Hieronymus Bosch, „Aufstieg der Seligen“
In einem zuvor auf der Website veröffentlichten Artikel [1] Wir haben das in der europäischen Folklore weit verbreitete Phänomen der Entführungen durch analysiert Fairies von Babys und Krankenschwestern. Wir hatten bereits im Vorbeigehen bemerkt, wie viele Elemente einzigartige Korrespondenzen mit einem ebenso mysteriösen, aber viel jüngeren Phänomen, dem sogenannten Entführung Außerirdischer [2], und mit schamanischen Berichten aus verschiedenen Quellen.
Hier werden wir das Thema des Eintritts in die "andere Welt" analysieren und die Parallelen hervorheben, die zwischen den drei eben erwähnten Phänomenen bestehen. Der Diskurs wird sich zweigleisig entwickeln: dem des eigentlichen Zugangs, oft dargestellt als ein "Loch", ein "Tunnel" oder ein temporäres "Portal", in das Sie mit dem größtmöglichen Timing und ohne Zögern zugreifen müssen, und der "Welten", zu denen ein solcher Zugang führt. Letztere, obwohl sie sehr unterschiedlich sind (unterirdische Höhlen, Meeres- oder Seeabgründe, kosmischer Raum), haben alle die Eigenschaft von Höhe, Detail mit dem verbunden Topos der Katabasis, der "Abstieg in die Hölle" (oder die "Welt der Toten" oder die "Welt der Feen") durch den Eingeweihten.
Zugang zur „anderen Welt“
Wir haben bereits gesehen, wie die entführten Menschen sind Fairies als die von Außerirdischen in modernen Konten von Entführung geführt oder abgerufen werden „andere“ Orte, die in unserer physischen Welt schwer zu lokalisieren sind. Eine Märchenland, das erstaunliche Märchenland, ist durch unsichtbare Portale in Hügeln, Bergen, Grabhügeln, Seen und so weiter zugänglich. Nach den Aussagen derjenigen, die behaupten, das erlebt zu haben Entführung, wird man wie von einem Lichtstrahl „eingesaugt“, der sich in einer Art interdimensionalem „Tunnel“ fortsetzt, der den Entführten zu dem bezeichneten Ort führt, der oft so erscheint ein aseptischer Raum mit diffusem Licht oder eine unterirdische Höhle. Dabei können wir sofort einen Berührungspunkt mit der schamanischen Tradition hervorheben: während der Trance, der Schamane betritt 'andere' Welten (den Himmel oder die Unterwelt), die er erreicht, indem er ein "Loch" oder einen "Tunnel" betritt, der anscheinend nur für ihn sichtbar ist; und in diesen „anderen“ Umgebungen bezieht er sich auf Wesenheiten / Geister, die viel mit den Mitgliedern der „kleinen Leute“ oder mit den angeblichen Bewohnern des „außerirdischen Raumschiffs“ gemeinsam haben.
Es ist gut, noch einmal klarzustellen, dass die schamanische Reise nicht körperlich stattfindet - mit dem, was wir im vorigen Essay den physischen Körper oder Vehikel genannt haben - aber im Geiste, mit nur dem "Astralkörper". Es ist dieses „astrale Doppel“, das während schamanischen Wanderungen die Geisterreiche besuchtSowie - wir haben festgestellt - es ist ebenfalls der „Astralkörper“ zu besuchen Märchenland in den Konten der europäischen Folklore. Ebenso haben wir auch Hexen und Benandanti gesehen [3] Sie flogen nur ihre Flüge im Geiste, und dann kamen sie zu den Sabbaten oder zur "Josefat-Wiese", indem sie den physischen Körper vorübergehend in unserer Welt zurückließen, wo er wie in einem Zustand des Tiefschlafs lag Trance schamanisch [4].
Auch der Ethnologe und Psychologe Holger Kalweit, unter anderem, hat daran keine Zweifel. Im Heiler, Schamanen und Zauberer er schreibt [5]:
„Die magische Flugfähigkeit des Schamanen, über die so viele Spekulationen auf der Grundlage falscher Prämissen angestellt wurden, kann heute im Gefolge empirischer Erkenntnisse als Trennung vom Körper einer Seele oder eines anderen bewussten Prinzips derselben Art interpretiert werden Erforschung von Zuständen außerhalb des Körpers. Was solche schamanischen Reisen möglich macht, mag eine Energie des Körpers sein, die anderen Gesetzen unterliegt als denen der dreidimensionalen Geometrie und Kausalität. »
Unterirdische Höhlen und Kristalle
Während des Zustands von Trance, lebt der Schamane die Erfahrung, an „andere“ Orte transportiert zu werden, die sich leicht mit dem Reich der „kleinen Leute“ und sogar mit den Umgebungen in Verbindung bringen lassen, in die die von Außerirdischen Entführten geführt werden. Viele schamanische Berichte werden weitergegeben die Erfahrung des Subjekts, durch ein „Loch“ oder eine plötzliche Öffnung in Höhlen transportiert zu werden, die manchmal damit geschmückt sind Kristalle und Stalagmitenformationen und oft beleuchtet von einem seltsamen diffusen Licht ohne sichtbare Quelle.
Diese Umgebung findet man sehr oft in Schamanische Berichte über australische Ureinwohner, die das Königreich von Baiami, dem Schöpfergott, als aus Formationen bestehend beschreiben Quarzkristalle (diese Mineralien sind von zentraler Bedeutung für die australische animistische Tradition und werden während Initiationen "gesungen" - oder "projiziert" - in den Körper des Neophyten). Bevor er den Gott traf, erzählt der australische Schamane, wie er durch einige hohle Baumstämme in den Untergrund gezogen wurde, wo er eine unterirdische Höhle erreichte. Baiami wird beschrieben als [6] „Ein alter Mann mit weißem Bart und auf seinen Schultern zwei riesige Quarzsäulen das in den Himmel ragte."
Sehen wir uns nun ein Beispiel bezüglich der an Nordamerikanische schamanische Tradition. Vinson Brown, ein Gelehrter der Kultur der amerikanischen Ureinwohner, beschrieb mit diesen Worten eine Vision, die unter der Leitung von Fools Crow, dem Leiter der Zeremonien, erlangt wurde Oglala Sioux [7]:
„Ich spürte in der Dunkelheit die Anwesenheit eines gigantischen Mannes neben mir, eines Mannes von ungeheurer Kraft. Sofort beugte er sich über mich, schob seine Arme unter meinen Körper und hob mich hoch wie einen Zweig. Dann führte er mich etwa hundert Meter den Berg hinunter, bis wir zu einem Höhleneingang kamen. In dieser Höhle gingen wir weitere fünfzehn Meter […] bis wir einen Raum voller diffusem Licht erreichten. "
Ähnliche Umgebungen sind auch in einigen zu finden Zeugenaussagen von Entführten, wie der mexikanische Fotograf Carlos Diaz die während einer Alien-Sichtung im Jahr 1981 [8] „Er fühlte sich desorientiert und bemerkte plötzlich, dass das Schiff in einem stand Höhle mit Stalaktiten und Stalagmiten geschmückt... "es war etwas Seltsames an der Art, wie die Höhle beleuchtet war ... das Licht war überall, aber ich konnte nicht verstehen, woher es kam "".
Es wird angenommen, dass derselbe schottische Reverend Robert Kirk, Autor des berühmten Textes Das geheime Commonwealth, von einem Schlaganfall heimgesucht, als er nachts in der Nähe eines 'Feen'-Hügels spazieren ging, war "von den Feen in seinem zweiten Körper oder Double entführt, oder dass seine Seele, nachdem sie ihre eigene grobe und träge Hülle hinter sich gelassen hat, nur in ihren intimen Träger aus Luft gekleidet istWar sofort transportiert worden Märchenland [9]. Seine Gemeindemitglieder und die Einwohner von Aberfoyle behaupteten, seine Leiche sei nie gefunden worden, und kamen zu dem Schluss, dass «die Feen, verärgert über die Enthüllung ihrer Geheimnisse, hatten ihn in den Untergrund gezerrt, um in ihrer unterirdischen Stadt zu leben, die von grünem Licht durchdrungen war, und dort wird er als Gefangener des Feentraums bis zum letzten Mal warten, wenn alle Träume werden zerstreut» [10].
Himmlische Reisen
Dennoch, manchmal in der Literatur basierend auf Begegnungen mit dem Fairies Wir finden „kristalline“ Umgebungen, die nicht unterirdisch, sondern platziert zu sein scheinen im Himmel. In der Geschichte Der Kristallberg, berichtet der Philologe VJ Propp in seinem bekanntesten Werk Die historischen Wurzeln der Märchen und sagte [11]: „... und flog in das ferne Königreich. Aber mehr als die Hälfte dieses Königreichs war vom Kristallberg absorbiert worden". In einem anderen heißt es: «Der Diamantpalast dreht sich wie eine Mühle und von diesem Palast aus kann man das ganze Universum sehen, man kann alle Königreiche und Länder wie auf einer Handfläche sehen».
Auch in diesem Fall fehlt es nicht an Parallelen. In einem große Geschichte North American erzählt von einem jungen Mann, der [12] „Annäherung an einen steilen Felsen; Er kletterte nach oben und stürzte ab, aber er wurde nicht verletzt. Er folgte seinem Weg und sah bald einen vor sich Berg funkelnd im Licht. Es war der Naolakoa-Felsen, wo man unaufhörlich hinfiel Regen aus Bergkristall. […] Das wurde ihm bald klar Durch Bergkristall hatte er die Fähigkeit zu fliegen erworben. Danach flog über die ganze Welt".
Was die Berichte der Entführung, scheint es überflüssig, Beispiele für das sehr Weite zu geben Korpus Zeugenaussagen, in denen die Entführten behaupten, in den Himmel entführt worden zu sein und aus schwindelerregender Höhe die Welt erblicken zu können. Was wir betonen möchten, ist, wie ähnliche Zeugnisse klare Ähnlichkeiten mit den Berichten über einige himmlische schamanische Reisen haben, wie z Winnibago Schamane Donnerwolke, die erzählt [13]: «Wissen Sie, wie ich gelernt habe, Menschen zu heilen. Ich wurde in ein astrales Dorf von Wesen gebracht, die im Himmel leben, ein Dorf von Medizinern, wo sie mich auf diese Weise erzogen haben ». Oder das von Sibirischer Schamane Nikolai Markov, der erzählt [14]:
« Tanzend begannen wir in die höheren Regionen aufzusteigen, zunächst als würden wir vom Boden abheben [...] Es fühlte sich an wie Fliegen. Bald wurde ich Neunter Oloch. Bis zu diesem Moment war ich im Dunkeln geflogen; Jetzt Plötzlich befand ich mich an einem hellen Ort wie im Himmel. […] Tanzend setzten wir unseren Weg fort. Wir sind für neun weitere geflogen Oloch bis wir zu a kamen makelloses und helles Land. » [15]
Gerätetauchen
In anderen Fällen - sowohl in der schamanischen Tradition als auch in der europäischen Folklore und sogar in der modernen Entführung - das Subjekt erreicht die andere Welt durch a Unterwasserreisen, im Meer, See oder Teich versinken. Zahlreiche schamanische Traditionen Eurasiens - einschließlich der von Tungusi, Tschuktschen und Lappen - sprechen von Trance Schamanisch ab einer "Immersion". Bei den Tschuktschen wird die Trommel "Boot" genannt und ein Schamane in Trance soll "tauchen" [16]. In einem Bericht über eine schamanische Sitzung unter den Yukaghiri, beschrieben von Jochelson und berichtet von Eliade, lesen wir [17]:
«Der Schamane legt die Trommel ab, legt sich mit dem Gesicht nach unten auf das Rentierfell und wird unbeweglich: Das ist das Zeichen, dass er seinen Körper verlassen hat und ins Jenseits reist. Er stieg in das Königreich der Schatten „mittels seiner Trommel hinab, als wäre er in einen See getaucht“. " [18]
Hier sind einige weitere Informationen aus Mircea Eliades Monographie über Schamanismus. Unter den Tuanas-Indianern des Staates Washington [19] «auf der Bodenoberfläche wird eine Öffnung gemacht; die Passage durch einen Wasserlauf wird imitiert". Unter den Nootkas, die den „Diebstahl der Seele“ auf Meeresgeister zurückführen, „Der Schamane stürzt auf dem Grund des Ozeans in Ekstase und kehrt nass zurück". Eine große Anzahl von Populationen, darunter sogar die Inuit-Eskimos, Sie verorten das Jenseits oder das "Land der Schatten" in den Tiefen des Meeres [20]. Hier ist ein Bericht aus der Arktis, der den „Abstieg“ des besuchenden Schamanen von Takànakapsâluk, der „Großen Mutter der Meerestiere“, beschreibt. [21]:
«Als er den Grund des Ozeans erreicht, findet sich der Schamane vor drei großen Steinen wieder, die sich ständig bewegen und ihm den Weg versperren: Er muss zwischen ihnen hindurchgehen, auf die Gefahr hin, zerquetscht zu werden. [...] Diejenigen, die wirklich stark sind, erreichen den Meeresgrund in der Nähe von Takànakapsâluk direkt und tauchen unter ihrem Zelt oder ihrer Schneehütte hindurch, wie in einen Tunnel zu rutschen. "
Der schmale Gang in die „andere Welt“
Diese Zeugnisse lassen uns erkennen, wie der Übergang zwischen einer Dimension und einer anderen die meiste Zeit durch eine Art „Tunnel“ oder „Loch“ erfolgt. Nach der altaischen schamanischen Tradition ist es "der Eingang zur anderen Welt", Ihre Monate ("Die Kiefer der Erde") oder Ihr Tunis ("Das Rauchloch der Erde") [22]. Die Yakutis nennen "Spirit Hole" (abasi-oibono) die Öffnung, durch die Schamanen die Unterwelt erreichen können [23].
Wie in den Berichten der Fairies, auch in schamanischen der Eingang zur anderen Welt bleibt nur für wenige Augenblicke offen und schließt sich dann sofort wieder. Bei den Coriachi zum Beispiel glaubt man das [24] «der Weg der Hölle beginnt direkt unter dem Scheiterhaufen und bleibt nur für die Zeit offen, die für die Toten notwendig ist [oder der Schamane, Hrsg.] du passierst» [25]. Ebenso muss der Besucher während der australischen schamanischen Reise „ein Durchgang, der sich kontinuierlich öffnete und schloss» [26]. So der große Entdecker Grönlands Knud Rasmussen er beschrieb eine Geisterbeschwörungssitzung unter den Eskimos [27]:
„Dann dringt ein durchdringendes Geräusch durch das Schneedach, und so versteht jeder, dass sich ein Durchgang für die Seele des Geisterbeschwörers geöffnet hat. Es ist ein kreisförmiges Loch, schmal wie das Blasloch einer Robbe. Durch diese Öffnung fliegt die Seele des Geisterbeschwörers in den Himmel, unterstützt von all den Sternen, die einst Menschen waren und durch das Loch auf und ab gehen, um es für die Seele des Geisterbeschwörers offen zu halten.. Einige gehen nach oben, andere nach unten, und Zischen hallt durch die Luft. "
Was moderne Entführungen betrifft, können wir die Erfahrung von zitieren Filiberto Cardeanas, der 1979 in Florida von "Humanoiden" entführt wurde, die ihn "an einen Strand brachten, Sie öffneten eine "Schleuse" an der Seite eines riesigen Felsens und trugen ihn dann durch einen "Unterwassertunnel".» [28].
Zu dieser Ausgabe des schwierige Passage für die andere Welt, die sich plötzlich materialisiert und die sich ständig öffnet und schließt die vergleichende Forschung von Mircea Eliade, die zusammenfasst [29]:
« Das Hauptsymbol, um das Brechen von Ebenen und das Eindringen in die "andere Welt" auszudrücken, in der übersinnlichen Welt (sei es die Welt der Toten oder die der Götter), es ist die „schwierige Passage“, die des Messers Schneide [...] Die "schmale Tür", die Messerklinge, die schmale und gefährliche Brücke erschöpfen den Reichtum dieser Symbolik nicht [...] Der Held einer Initiationsgeschichte muss hineingehen Punkt „wo sich Tag und Nacht treffen“, oder finden Sie eine Tür in einer Mauer, die kompakt erscheint, oder steigen Sie durch einen Durchgang, der für einen einzigen Moment angelehnt ist, in den Himmel hinauf, passieren Sie zwischen zwei sich ständig bewegenden Massen, zwischen zwei Felsbrocken, die ständig zusammenstoßen, oder sogar zwischen den Kiefern eines Monsters , etc. [...] Wie Coomaraswamy sagt, "Wer von dieser Welt in eine andere transportiert werden oder dorthin zurückkehren will, muss dies in dem eindimensionalen und zeitlosen Intervall tun, das scheinbare, aber entgegengesetzte Kräfte trennt, durch die man nur in einem Augenblick hindurchgehen kann.". "
Märchen und die "kleine Hütte"
Solche Unternehmungen bewegten sich von Berichten über schamanische Erfahrungen zu Märchen und KI Märchen, in dem der Moment, in dem der Held / Protagonist durch eine "enge Passage" in die Anderswelt eintritt, die Wasserscheide der Erzählung darstellt: Fortan wird der Leser mit dem Protagonisten in die verborgene Welt katapultiert, die oft darüber hinausgeht sei das Land der Feen, es ist eine "Welt der Toten". Darüber spricht er unter anderem Propp, Wer schreibt [30]:
„In einer Geschichte von Dolgano-Feen lesen wir: „Irgendwann mussten sie (die Schamanengänse) durch eine Öffnung in den Himmel fliegen. Neben dieser Öffnung saß eine alte Frau und behielt die vorbeifliegenden Gänse im Auge“. Diese alte Frau ist keine andere als die Dame des Universums. „Niemand muss so fliegen. Die Dame des Universums erlaubt es nicht “. "
Wie offensichtlich, Erzählungen dieser Art sind von einem unbestreitbar schamanischen Kultursubstrat geprägt, was auch durch die Tatsache bestätigt wird, dass nur die Toten leicht in die Anderswelt gelangen können: die Lebenden können dies nur auf eigene Gefahr oder durch Kenntnis des Zauberworts.
In einigen von Propp analysierten Märchen wird der Eintritt in die andere Welt als beschrieben sind eine "Hütte", an einer unsichtbaren Grenze zwischen einer Welt und einer anderen gelegen, die sich um ihre eigene Achse dreht ("Er dreht sich immer wieder um ... er steht da und dreht sich um ...») Und der Protagonist muss, um in die andere Welt zu gelangen, diese durchqueren. Das Problem ist, dass diese Hütte von der für den Protagonisten sichtbaren Seite weder Türen noch Fenster hat: Der Zugang zur anderen Dimension wird erst möglich, nachdem ein geheimes Wort ausgesprochen oder eine vorbildliche Handlung ausgeführt wurde. Nur so „dreht“ sich die Hütte um und zeigt dem Reisenden die andere Seite, durch die der Zugang zur anderen Welt möglich ist. Hier ist, was der russische Gelehrte feststellt [31]:
"Was passiert hier? Warum musst du die Hütte umdrehen? Warum kannst du es nicht einfach eingeben? Oft […] gibt es eine glatte Wand, „ohne Fenster, ohne Türen“, der Eingang ist auf der gegenüberliegenden Seite. […] Aber warum kannst du nicht um die Hütte herumgehen und von der anderen Seite eintreten? Offensichtlich ist dies nicht möglich. Offensichtlich liegt die Hütte an einer sichtbaren oder unsichtbaren Grenze, die Ivàn absolut nicht überschreiten kann. […] Die Hütte wendet die offene Seite dem fernen Königreich zu, die geschlossene Seite dem für Ivàn zugänglichen Königreich. "
Der Fall des Rattenfängers von Hameln
An dieser Stelle haben wir von zahlreichen Beispielen für das berichtet, was man als «Zugangsforum zur Anderswelt» bezeichnen kann. Wenn wir weiter gehen, können wir vielleicht auch in diese Leinwand aufnehmen die rätselhafte mittelalterliche Episode (1284) des „Rattenfängers von Hameln“, der, nachdem er dank der "Zaubermusik" seiner Flöte (wahrscheinlich eine Variante der "Elbenmusik" der europäischen Folklore) das Dorf Hameln von seuchenübertragenden Ratten befreit hatte, mit derselben Waffe den Willen eines solchen unterwarf hundertdreißig Kinder und führte sie in einer "Ort der Freude". Nur ein lahmes Kind konnte die vorübergehend geöffnete Höhle nicht betreten und erzählte den Vorfall seinen Dorfbewohnern, als es ins Dorf zurückkehrte. Einigen zufolge wäre Golgatha der Berg Ith, nur 15 km von der Stadt Hameln entfernt, wo er sich befindet il Teufelsküche ("Teufelsküche"), ein Ort, der in der Volkstradition als "Fee" galt.
Und in dieser Hinsicht scheint es wichtig, am Ende dieses Artikels die Tatsache zu betonen, dass die meisten modernen und zeitgenössischen Berichte über Fairies basieren auf als Kinder erlebte Erfahrungen. Kirk bemerkt [32]"kleine Kinder, die noch nicht durch viele Gegenstände verdorben sind, sehen Erscheinungen, die ältere Menschen nicht sehen". Es ist, als ob in Ermangelung einer heiligen Technik (wie der schamanischen), um auf diese „andere“ Dimension zuzugreifen, Menschen „rein im Geiste“ erleichtert werden, diese unfreiwilligen Erfahrungen zu leben, und daher in der Lage sind, auf die andere Welt zuzugreifen auf Augenhöhe mit Männern mit „zweitem Gesicht“ [33].
Hinweis:
[1] Sehen. Die Entführungen der Feen: der „Wechselbalg“ und die „Erneuerung der Linie“.
[2] Auf Entführung der amerikanische Psychotherapeut John Mack stellt fest: «Zu welchem Bereich gehört das Phänomen der Entführung... Es bezieht sich vielleicht auf diese Klasse von Phänomenen, die im Allgemeinen vom westlichen wissenschaftlichen Denken gehasst werden sie scheinen nicht dem uns bekannten sichtbaren Universum anzugehören, sich aber dennoch darin zu manifestieren. Diese Phänomene […] erscheinen uns als eine Schnittmenge zwischen den Bereichen des Geistes und der unsichtbaren und der materiellen Welt oder eine Verletzung der radikalen Trennung des einen vom anderen»[Zit. in G. Hancock, Schamanen, P. 325].
[3] Sehen. Die friaulischen Benandanti und die alten europäischen Fruchtbarkeitskulte.
[4] Dies ist kein Zufall, wie Janet Bord betont [Fate, p. 149], dass „die Hexerei selbst ihren Ursprung in vorchristlichen Praktiken zur Förderung der Fruchtbarkeit und im Naturkult haben würde. […] Ihre kreisförmigen Riten sind eine klare Nachahmung der Feenkreise, gemeinsam mit zahlreichen Sichtungen der Kleinen Leute ». Andererseits gab es in mittelalterlichen Berichten oft keinen klar definierten Unterschied zwischen Hexen und Feen: Man könnte sagen, dass sich erstere von letzteren nur dadurch unterschieden, dass sie einen physischen Körper besaßen, den letztere offensichtlich nicht aufwiesen, Geschöpfe zu sein, „luftig“ oder „ätherisch“. Interessant ist in diesem Zusammenhang die Frau von Foren, eine Figur der sizilianischen Folklore auf halbem Weg zwischen Hexe und Fee. Nach den Geschichten, die Frauen von Foren "Sie kommen im Geist heraus, nachdem sie in die Prozession der Großen Fee aufgenommen wurden." Eine andere ähnliche Figur ist in der piemontesischen Folklore die der Masca; vgl. Fragmente eines vergessenen Schamanismus: die piemontesische Masche.
[5] Holger Kalweit, Heiler, Schamanen und Zauberer. Ubaldini, Rom, 1996, Seite 127.
[6] Ibidem, p. 39.
[7] Zit. in ebenda, p. 98.
[8] Graham Hancock, Schamanen. Die Meister der Menschheit. TEA, Mailand, 2013, p. 332.
[9] Mario M. Rossi, Der Kaplan der Feen. Anhang A Robert Kirk, Das geheime Königreich. Adelphi, Mailand, 1993, p. 97, Anmerkung 2.
[10] Robert Kirk, Das geheime Königreich. Adelphi, Mailand, 1993, p. 32.
[11] Wladimir Jakovlevič Propp, Die historischen Wurzeln der Märchen. Bollati Boringhieri, Turin, 2012, Seite 448.
[12] Ibidem, p. 462.
[13] Kalweit, op. O., S. 37.
[14] Ibidem, p. 43.
[15] Aber es gibt noch mehr. Die Berichte, über die wir berichtet haben, sind nicht selten mit der CD vergleichbar. Nahtoderfahrungen. Hier als Beispiel die von James H. Neal, die besonders interessant ist im Vergleich zu der des Sibiriers Markov [Kalweit, p. 169]: "Ich hatte das deutliche Gefühl, im Zentrum einer Explosion zu sein, von der ein strahlendes, gewaltiges Licht ausging. Unmittelbar nach diesem Blitz kam es mir vor, als stünde ich neben der Wand meines Zimmers und betrachtete distanziert meinen Körper, den ich dort auf dem Bett zurückgelassen hatte. Dann überquerte ich die Mauer, was für mich offensichtlich kein Hindernis darstellte. Andererseits tauchte ich in einen unermesslich tiefblauen Raum ein, so sehr, dass ich mich wunderte, in so kurzer Zeit eine so immense Distanz zurückgelegt zu haben. Dann kam ich zu einem anderen beleuchteten Ort, nur um festzustellen, dass dort ein noch hellerer Gang herausführte.".
[16] Mircea Eliade, Schamanismus und die Techniken der Ekstase. Mediterranee, Rom, 2005, p. 279.
[17] Ibidem, p. 272.
[18] Eliade bemerkt, dass der altaische Schamane [S. 226] "sieht die Gebeine unzähliger Schamanen, die dort gefallen sind, da Sünder die Brücke nicht überqueren können".
[19] Eliade, op. O., S. 335.
[20] Ibidem, p. 259.
[21] Ibidem, p. 320.
[22] Ibidem, p. 226.
[23] Ibidem, p. 259.
[24] Ibidem, p. 276.
[25] Auch laut Kirk [S. 45] bleibt das 'Dimensionsportal' zur Anderswelt nur für einen Augenblick offen: "Die Vision hält nicht lange an, weil sie nur so lange anhält, wie sie das Auge ohne Blinzeln festhalten können".
[26] Kalweit, op. O., S. 39.
[27] Zit. in ebenda, p. 121.
[28] Hancock, op. O., S. 332.
[29] Mircea Eliade, Bilder und Symbole. Jaca Book, Mailand, 2015, S. 77-78.
[30] Propp, op. O., S. 96.
[31] Ebenda, S. 94-95.
[32] Kirk, op. O., S. 52.
[33] So hat Kirk auf dem „zweiten Blick“ [S. 37]: "Diese Männer, von denen wir hier sprechen, nehmen Dinge wahr, die aufgrund ihrer Kleinheit und Zerbrechlichkeit und ihres Geheimnisses für andere unsichtbar sind, selbst wenn sie ihnen jeden Tag nahe stehen.". Ebenso Kalweit [S. 75] berichtet den Glauben von a bitan Pakistanisch: "So ist es: Normale Menschen können Feen nicht sehen. Aber wer sieht sie? Zunächst einmal die bitan; nach ihm, der Pascha, der Seher. Zwischen den Menschen und den Feen ist ein Schleier".
Bibliographie:
- Janet Bord, Sie machen. Chronik der königlichen Begegnungen mit dem kleinen Volk. Mondadori, Mailand, 1999.
- Mircea Eliade, Bilder und Symbole. Jaca Book, Mailand, 2015.
- Mircea Eliade, Schamanismus und die Techniken der Ekstase. Mittelmeer, Rom, 2005.
- David Halpin, Mysterious Worlds: Reisen in die Reiche der Feen und Schamanen, Ursprünge.
- Graham Hancock, Schamanen. Die Meister der Menschheit. TEA, Mailand, 2013.
- Holger Kelweit, Heiler, Schamanen und Zauberer. Ubaldini, Rom, 1996.
- Robert Kirk, Das geheime Königreich. Adelphi, Mailand, 1993.
- Wladimir Jakovlevič Propp, Die historischen Wurzeln der Märchen. Bollati Boringhieri, Turin, 2012.
- Mario M. Rossi, Der Kaplan der Feen. Anhang A Robert Kirk, Das geheime Königreich. Adelphi, Mailand, 1993.
- Neil Rushton, Veränderte Bewusstseinszustände und die Feen, Schamanen, Feen, Aliens und DMT, Das Raum-Zeit-Kontinuum im Feenland, DeadButDreaming.
- Jacques Vallee, Reisepass nach Magonia. Von Folklore bis zu fliegenden Untertassen.
Er hat es wieder hochgeladen claudiadepompeiss Blog.
Sehr interessanter Artikel.
Thanks!