Schamanische Aspekte im Kult von Ganesha, der elefantenköpfigen Göttin

Ausgehend von Airāvata und der Mythologie der „Mischung des Milchozeans“ bis hin zu Ganesha versucht Giuseppe Acerbi, einige esoterische Entsprechungen zwischen den elefantenköpfigen Gottheiten des alten Indiens, Irans, Japans und Amerikas zu identifizieren.

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di Josef Acerbi
orig. veröffentlicht im Blog des Autors An den Hängen des Mount Meru
und später neu aufgelegt Das verlorene Bild

Angefangen hat alles mit Airavata, der Himmlische Elefant (der Wolken), ein weißer Dickhäuter, der aus dem Flattern des Milchozeans geboren wurde. Was dieser Ozean war, war für hinduistische Gelehrte nie sehr klar, aber das Thema ohne die üblichen akademischen Vorurteile anzugehen – wie einige es damals taten [1] - wir würden entdecken, dass das legendäre Schlagen eigentlich nichts anderes wäre als die mythische Umsetzung eines Phänomens des Polsprungs, das wir mit einem Ausdruck von Grossato definieren könnten "Polares Pendeln". Ohne uns jedoch auf den partiellen astronomischen Reduktionismus der beiden zitierten Autoren zu beschränken, die, obwohl ausgezeichnet in ihrer Textanalyse, des Szientismus sündig waren; Tatsächlich unternahmen sie trotz der Anerkennung der Bedeutung der Astrologie in der Antike nicht die notwendigen Anstrengungen, um sie von der Astronomie zu unterscheiden.

Das Polarpendeln, das die Hancockian-Schule mit effektiven und dokumentierten Videoaufnahmen deutlich gezeigt hat, ist eng mit der Äquinoktien-Präzession verbunden; ein Retrogradationsphänomen, das wiederum dazu führt, dass der Sonnen- (oder Mond-) Tierkreis alle 1 Jahre um 72 ° zurückgeht und das daher leicht als Hinweis auf das Vergehen von Jahrtausenden angesehen werden kann. Das Problem ist jedoch, dass die Dinge auch nach dem Hinzufügen dieser Erklärung nicht dort enden. Nämlich die astrale Dynamik – wir verwenden diese neutrale Terminologie, um nicht Hipparchos, laut Wissenschaftshistorikern angeblicher hellenischer Entdecker des Prozessionsgesetzes um 130 v. Chr., und der griechischen Astronomie die Entdeckung einer zuzuschreiben Himmelsphänomen bereits seit langem bekannt Sehen wie für Hermetik - hatte in der Vergangenheit keinen rein beschreibenden Sinn; Stattdessen war es mit bestimmten Zeitzyklen verbunden, die es angemessen begrenzten und sein intrinsisches symbolisches Potenzial hervorhoben, das in der Lage war, ein umfassendes Wissen über den Kosmos zu erbitten.

Mit anderen Worten, Die ganze Geschichte des ozeanischen Schocks ist einem ursprünglichen Bild der Ereignisse innewohnend, das genau der II. Avatar-Zyklus ist. Siehe unseren Artikel zum Thema [2]. Wenn er daran beteiligt ist die Schlange VAsuki, Var. aus SelbstSa-Ananta, es ist durch implizite Bezugnahme auf Norddrache, der zirkumpolare Asterismus, der in diesem Zyklus den arktischen Drehpunkt des Himmelsgewölbes dominiert und im Allgemeinen im Zentrum der oben erwähnten Pendelbewegung steht. Nach dem, was aus einer einfachen astronomischen Berechnung abgeleitet werden kann, gab es am Ende dieses Zyklus, wie es in unserer Zeit im Jahr XNUMX geschah (obwohl uns der Schein täuscht), einen Herrschaftsübergang vom Drachen zum Polarstern. Natürlich mit allen damit verbundenen mythischen Implikationen.

Die kosmologische Grundlage inApokalypse Johannine der Auferstehung des 10. Gehörnten Tieres, Inkarnation von Chrónos-Aion, es ist alles hier, obwohl die irreführende allegorische Interpretation des Textes selbst auf 10 Städte anspielt. Irreführend, es ist natürlich, für Ungläubige oder für die Profanen wie einfache Gläubige; dass, wenn sie wissen, wie man über den Buchstaben hinausgeht, sie es nur auf dieser Ebene tun. Wenn Vasuki genau der Drache war, konnte der Ozean nur die Arktis sein. Wie und wo war Leben dort oder in der Umgebung möglich und welche Ländereien entstanden in jenen Jahrtausenden (Der zweite Zyklus bezieht sich auf den Nordosten der Welt, nicht auf die hyperboreische Erde, also auf einen idealen geografischen Bogen, der ungefähr von Ostsibirien bis fast nach Polynesien und von dort bis Alaska reicht) ist es nicht unsere Aufgabe, dort Fuß zu fassen. Der zu berücksichtigende Datierungszeitraum entspricht astral gerechnet etwa 56-50.000 Jahren a. the EV Schriftliche Themen können auch nicht nach Belieben manipuliert werden: Wesentlich ist, dass man versucht, sie in ihrer tiefgründigen Bedeutung zu verstehen, während man sich formell an den Buchstaben hält.

Das Thema, das wir hier ansprechen, ist daher nur eines, die Geburtschronologie von Airavata und damit des Elefantensymbols. Wir haben es an anderer Stelle erklärt [3] dass was in Indien als eigentümliche Zuschreibung dieses Landes erscheint, stellt jenseits eines illusorischen Ethnozentrismus ein Motiv dar, das zweifellos mit allgemeinem Wert ausgestattet ist, da es sich auf Zeiten bezieht, in denen es noch keine Territorialstaaten gab und nach dem, was sowohl die philologische Bibelforschung als auch die neuzeitliche Urgeschichtsforschung bestätigen, die "Sprachverwirrung" noch nicht eingetreten war; mit anderen Worten, indem wir das Thema in für uns verständliche Begriffe übersetzen, die partielle Verfinsterung der universellen Symbolsprache. Es ist eine verallgemeinerte schamanische Kultur auf der ganzen Welt [4] worauf wir uns natürlich beziehen. Gemäß dem avatarischen Axiom gäbe es innerhalb jedes Zyklus eine bestimmte dominante Richtung, die sich von Zeit zu Zeit in Richtung der Sonne bewegen würde. Wir wiederholen, die Richtung wäre in diesem Fall der Nordosten. Wenn wir Mythen verstehen wollen, müssen wir uns an die ihnen innewohnende Logik halten, anstatt festzustellen, ob sie wahr sind oder nicht, was ein ernsthafter Gelehrter immer als selbstverständlich ansehen sollte. Es ist kein Zufall, dass die Antike den Mythos als wahre Geschichte auffasste, wenn auch mit fantastischen Elementen gewürzt.

Die Tatsache, dass Eine ähnliche Mythologie lässt sich in Gebieten nachweisen, die an das zusammenfassend skizzierte angrenzen: Naher Osten, Mittel- und Südasien, Ostasien und Nordamerika. Denken Sie nur an die div Akvein neo-iranisch (ein V. Auch bekannt als Manah), elefantenköpfiger, vielzahniger Dämon, obwohl die persischen Miniaturen ihn als generisches Monster darstellen [5]; von den Deccan haben wir bereits gesagt, aber auch im japanischen und nordamerikanischen Raum sind seit langem Geschichten bekannt, die an den entsprechenden indianischen Mythos erinnern [6]. Abgesehen davon, dass Gelehrte der präkolumbianischen Kultur im letzteren Fall ungeschickterweise einen Elefantenkopf mit einem Tapirkopf verwechselt hatten, da die Entdeckung von Mammutfossilien noch nicht in Amerika stattgefunden hat, sicherlich auf arktischen Wegen dorthin eingewandert. Danach wurde das Rätsel gelöst, ohne auf Atlantis zurückgreifen zu müssen, ein Argument, das zunächst die gebührende Anerkennung der Anwesenheit von Dickhäutern in der Maya-Kunst untergrub. Die bloße Tatsache, in die Debatte über Lage und Existenz des verlorenen Kontinents eingegriffen zu haben, hatte bisher verhindert, dass die Frage im Nachhinein geklärt werden konnte. [7].

In Indien die Legende von Ozean und "Amṛtama (n) Thana, das ozeanische Schütteln und die daraus resultierende Produktion von Ambrosia durch die Kūrmavatra, erscheint zuerst in Brahman / A, dann im Epos und in zahlreichen purān / A. Es ist die Schlange (Vasuki) um die zu entwurzeln Merumandara, der kosmische Berg, der als Butterfass verwendet wird, um den Ozean zu mischen, als wäre er Milch, um Butter zu erhalten, und die Schildkröte (Kūrma) als unterer Drehpunkt fungieren. Ersteres wirkt dabei auch als Akkord beim Flattern Deva (Konstellationen) hrsg Asura (Planeten) halten jeweils Kopf und Schwanz. Nachdem die kosmologische Bedeutung bereits elementar geklärt ist, ist klar, welche spirituelle Bedeutung die Operation jenseits des Buchstabens haben könnte; da Kurma der II Avatara ist, der die Aufgabe hat, die zu bewahren Dharma Trotz der allgemeinen Störung. Andererseits ist es weniger leicht zu verstehen, was die Bedeutung von Nebengaben abgesehen von Ambrosia ist. Oder das Hervorkommen des weißen Pferdes, ich töteteḥśravas, sicherlich ursprünglich ein Onager ähnlich Avestan, dem Ausdruck nach zu urteilen. Der gegenseitige Hinweis geht jedoch zu Canopus als antarktischer Pol gegenüber dem Drachen.

Airavata, das Weiße Mastodon mit 4 Reißzähnen, spielt umgekehrt auf die Sonnenwenden und Tagundnachtgleichen an, die dann offenbar erstmals zu Kultobjekten wurden. Andere Gaben, auf die wir hier der Kürze halber nicht eingehen, sind in der Tat: die Sonne, der Mond, die Kuh des Überflusses (Surabhi, wahrscheinliches Bild einer neuen Erde, der erste Schatz, der aus der Umwälzung hervorgeht), die himmlische Göttin der Fülle (Herrī, die Göttin des Wassers - Varuṇī, also Venus - und die Apsaras - Sirenen, als Essenzen des Wassers). Darüber hinaus natürlich, wie oben erwähnt, zuAmṛta (Unsterblichkeit) bzw Soma (Licht) was zu sagen, wenn Sie wollen und al Kaustubha (das Juwel der Wünsche = Herz). Dies weist auf die erste, aktive Form der Meditation und darauf folgenden Kontemplation hin. Andererseits kommt es gleichzeitig heraus il Kalakūta, ein schreckliches Gift, das das gesamte Universum verwüstet wenn es nicht betrunken war Śiva; dieses Gift wäre laut J. Gonda nichts anderes als "das tödliche Prinzip des natürlichen Lebens". Gleichzeitig sprechen die Texte voneine Feuersbrunst mit Winden voller Rauch und Flammen, die wir heute als pyroplastisch bezeichnen würden, erst später durch reichlich Regen gemildert; und folglich von einer bemerkenswerten Moría von Land- und Wassertieren. Erinnern wir uns zur Vermeidung von Zweifeln daran, dass die hinduistische Kosmologie solche Ereignisse etwa alle 6.480 Jahre vorhersagt, das heißt, am Ende von Yuga (Äonen), wenn die Sieben Planeten (Saptagraha) versammeln sich alle im Sternzeichen Stier. Wie es kürzlich im Jahr XNUMX geschah.

In Japan gibt es eine Version des Mythos, die der indischen folgt, vielleicht über die buddhistische Route angekommen; aber auch im Shinto-Kontext, sehen Sie Ko-ji-ki e Nihon-gi, finden wir das demiurgische Paar Izanagi-isanami Absicht, das Urwasser zu rühren um die Erde zu verschütten und zu bilden. Auch dies ist die typische Legende, die eine sekundäre Schöpfung illustriert.

Bei den Tolteken, als die Cortes-Code, erscheint das gleiche mythische Szenario; Jedoch Die Rollen der Schildkröte und der Schlange sind richtungsvertauscht (einer oben und der andere unten), was zeigt, dass die wahre ursprüngliche Bedeutung unwiederbringlich verloren gegangen war [8]. Kopf und Schwanz der Schlange werden wie ein Seil zu diesem Anlass von einem gehalten elefantenköpfiger Gott (chack, Gott des Regens) auf der einen Seite und zwei dunkle Götter auf der anderen. Ein Solarsymbol ist mit der Zeichenfolge verbunden (Verwandtschaft).

In den Mythen der Zuni, einem Indianerstamm der New-Mexiko der Pueblo-Linie, sie ist eine Muttergöttin, die den Ozean mit ihrer Hand peitscht; mit dem Unterschied, dass der Berg, nicht unähnlich der Milchpflanze (in Mexiko mit der Agave gleichgesetzt), in diesem Fall eine Formannahme von ihr ist und sogar das Milchmeer eine von ihr ausgehende Lebenssubstanz mit seinem eigenen Speichel ist in ein Glas spucken. Andere Maya-Codes hingegen präsentieren mythische Varianten, die die oben erwähnte Pflanze mit der Schildkröte und dem Drachen in Verbindung bringen.

nell 'Avesta (Yt- xix. 46) beinhaltet einerseits einen ähnlichen Kampf Auch bekannt als Manah, AscheAber daeva, AzhIch Dahaka (Akolythen von Aṅgra Mainyu) und andererseits Vohu Mana, Asha Vahischta ed Atr (Akolythen von SpƏnta Mainyu) für den Besitz der XvarƏnah ('Herrlichkeit') [9]. Wie für dieAkvan-ediv Firdusianisch sollte angemerkt werden, dass die dämonische Transformation, die in dieser elefantenköpfigen Figur stattfand, die avestische Haltung zum Rollentausch nachzeichnet dava ed Aura. Albrile erklärt, dass eine solche Physiognomie anderen folgt, wie der Annahme eines Onagerkopfes (die Ikonographie macht ihn vollständig theriomorph), eine Tatsache, die auf der Grundlage unserer obigen Interpretation vollständig geklärt ist. Darüber hinaus, Akvein enthauptet wird von Rostam [10]; und das fällt mir direkt ein Gaṇeśa, der zweite Sohn von Jawohlva.

Obwohl sich parallel dazu eine Mythologie über den indischen Kontinent verbreitet hat Airavata (Var. Airavan / A), eher mit Elefanten- als mit Mammutcharakteren. Mit dieser Legende des Weißen Elefanten wird man in Verbindung gebracht Indra (Pico Marzio), der König der Götter, der kraft des Regengottes den alten Wassergott abgelöst hat Cousinn / A (Uranus). Und vom Hinduismus ging es weiter zu Buddhismus. Dort der weiße Elefant, seines ursprünglichen mythischen Horizonts beraubt, wurde er angeheuert Emblem der Chakravarti; Figuren universeller Herrscher, die ursprünglich in den zentralasiatischen Steppen von der nächtlichen Vision des Polarsterns inspiriert und dann in den nächsten Jahrtausenden in imperiale Modelle umgewandelt wurden, die die Höfe Asiens und Europas von Persien bis Mazedonien beeinflusst haben; wie Shakespeare in seinem lehrt Julius Caesar, wo Caesar mit der Polaris verglichen wird. Aus dem Namen des ersten römischen Kaisers leitet sich wörtlich sowohl die österreichisch-habsburgische Idee ab Kaiser als die russisch-orthodoxe Zar. Der Weiße Elefant fungierte auch als Kennzeichen der Bodhisattva, Speichern von Zeichen flankiert von Buddha und Ausführen von Aufgaben analog zu avatarischen.

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Gaṇeśa, der enthauptete Gott [11]

Normalerweise ist es so Skanda das erste Kind von Mahādeva e Gaṇeśa fungiert als zweites, aber in bestimmten vollständigeren vertrauten Symbolen wird es hinzugefügt Bhairava, die beiden durch Vererbung vorangeht. Zusammen repräsentieren die 5 Gottheiten die 5 Mahayuga („Tolle Jahre“, doppelt so viele wie Kommunen Yuga), wobei jede Gottheit einer von ihnen vorsteht. Die zyklische Reihe wird von Mahadeva eröffnet und von seiner Frau geschlossen, wobei die 3 Kinder in der Mitte als Vermittler zwischen Anfang und Ende fungieren Manvantara. Deswegen GawedersaAls drittes Kind bezieht er sich normalerweise auf das vierte große Jahr; zeitgleich mit dem atlantischen GA, das 10.960 v. Chr. endete (was in Vishnuit-Begriffen unter der Bezeichnung der VII. und VIII. Avatar-Zyklen fällt, die jeweils von dominiert werden Rliebt e Kṛṣn / A).

Nun, in dieser Eigenschaft Gaṇeśa Er präsentiert sich den Gläubigen als der einfarbige Gott, der die Künste, einschließlich Literatur und Handel, inspiriert hat. Dumézil würde von einer "dritten Funktion" sprechen, obwohl in diesem Fall zu beobachten ist, dass er außerhalb des typischen Kontexts steht, der etwas zwangsweise als indoeuropäisch definiert wird. Die Assimilation an Giano Bifronte durch die Getty [12] es ist dennoch sachdienlich, zumal manchmal sogar der sohn von Śiva Ikonografisch nimmt es ein doppeltes Gesicht an. Das Gerichtsrecht [13] zeigte jedoch die unzweifelhafte Verbindung des Herrn der Eingeweihten und Remotor der Hindernisse mit anderen ähnlichen Charakteren der indischen Mythologie, nämlich der Dämon GajAsura / Gajendra / Gajanana und das oben erwähnte Airavata, die sich anscheinend auf archaischere Zeiten beziehen.

Zusammenfassend kann man das sagen Gawederśa wurde aus dem Ätherelement geboren und stellt somit auch einen Urgott dar. Der Elefant war einst das Reittier IśStart, an wen es verkauft wurde Śiva; Letzterer trägt Kopf und Dickhäuterhaut, nachdem er besiegt wurde Gajasura wie GajAntaka, dann spenden Sie einen der 2 Reißzähne an Ganeśa und der andere gewährt es ihm als Zepter. Deshalb hat der Sohn des Großen Gottes nur einen Fangzahn. Die 2 Reißzähne scheinen uns ehrlich gesagt eine Anspielung auf den Mikrokosmos und den Makrokosmos sowie auf die 2 Himmelspole zu sein. Das gleiche Schicksal von Gajasura widerfährt Gajendra oder Airavata, der von ihm enthauptet wird Nandin (Shivaischer Leutnant manchmal in Taurinform) oder aus Viṣṇu, und sogar an dieser Stelle wird der Kopf angeboten Gaṇeśa.  Direkter ist es Iśvara manchmal erweckt er den enthaupteten Gott wieder zum Leben, indem er ihm den Kopf seines Elefanten anbietet, also seines eigenen (für die ursprüngliche Identität des Gottes mit seinem Fahrzeug, ein Prinzip, das in allen religiösen Ikonologien gilt), und hier schließt sich der Kreis.

Buchstäblich Gaṇeśa Tatsächlich bedeutet es „Herr der Genies“, was uns eindeutig auf die prähistorische Zeit verweist, in der alle Wesen der Wälder oder Gewässer einem Genie zugeschrieben wurden. Der Chef der Genies hatte die Gerichtsbarkeit über alle anderen und war daher der Herr über alles. Jetzt ist die Frist Ist ein, woher die Stimme Gawederśa driften (Gan / A-īsa) durch Vokalkontraktion, ist wiederum verbunden mit Ist (Geist oder höchstes Wesen); die Basis, aus der es kommt, mit dem Zusatz des Suff. –Wara (Garten, Zaun) den Namen ĪśSommer ('Herr'), vergleichbar mitYs ('Herr') Sibirisch. Wie kann man sich dann nicht identifizieren Gawederśa ad ĪśSommer?

Nicht nur das, die halbparadiesische Funktion, die von Airavata ausgeführt wird, ist der von ausgeführten gleich Gawederśa, da einer den Kopf des anderen hat. Bezugnehmend auf die parallele römische Ziffer werden wir bemerken, dass die erste Aufgabe von Janus vor der erneuten Anpassung an das dritte Element der Triregnum Kapitolin (in der Gestalt des Quirinus) war die urzeitliche Regentschaft; genau wie das echte Ding Gawederśa, was im hinduistischen Kontext nicht umsonst ist - siehe Mahabhārata - wird assoziiert mitAuṁ, die heilige einsilbige Silbe, die sich insgeheim auf die kontemplative Haltung der Menschen im Paradies bezieht. Das Aum wird außerdem noch heute mit den geheimsten und ursprünglichsten indischen Meditationstechniken gewonnen. Was nicht gut ist, es jemandem zu offenbaren, weil, wie die Sehen, die Götter lieben das Geheimnis; obwohl es tatsächlich in erwähnt wird Upanistraurig.

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Hinweis:

[1] G. De Santillana & H. von Dechend, Hamlet's Mill - Adelphi, Mailand 1983 (ed.or. Hamlets Mühle. Ein Essay über Mythos und den Rahmen der Zeit - Harvard UP, Harvard 1969).

[2] G. Acerbi, Die zehn Avatare und die hinduistische Mythologie - Hera (A.XI, Nr. 122, 7-03-10, Binasco [Pv] 2010), S. 42-5.

[3] IGebot.

[4] E.Anati, Ursprünge von Kunst und Konzeptty - Jaca B., Mailand 1989, nach dem Zufallsprinzip.

[5] Das Thema wurde vor einigen Jahren untersucht (E. Albrile, Himmlische Pläne. Die Melancholie des Kosmos in seinen siderischen Höllen - Laurentianum, Nr. 51, 2-010, S. 137-54).

[6] D. Mackenzie & C. Squire, Enzyklopädie der Mythen und Legenden in Kunst, Religion, Kultur und Literatur - Caxton P., Delhi 1992, Bd. VII, Kapitel XI, S. 190-2.

[7] Macke. & Platz, op. cit., Kapitel III sgg.

[8] Op.cit., Kapitel XI, passim.

[9] apud  'Wikipedia', sv WASSER DES OZEANS.

[10] Die Passage ist zitiert in derEnzyklopädie Iranica, online, aus Šāh-nāma (Hrsg. Mohl, Bd. 3, S.270 ss).

[11] Siehe B. Udai Nath, Von Ganesha bis Dionysos: Zerstückelung und (Wieder-)Integration, auf AXIS mundi.

[12] A.Getty, Gaṇeśa. Eine Monographie über den elefantengesichtigen Gott - Munshiram M., N. Delhi 1971 (I. Aufl. Clarendon P., Oxford 1936), Kapitel II, S. 14.

[13] PB Coutright, Ganeśa Herr der Hindernisse, Herr der Anfänge - Oxford UP, Oxford 1985, nach dem Zufallsprinzip.