Der ewige Mensch und die kosmischen Zyklen

Die Besonderheit des Menschen zwischen evolutionärer Hypothese und involutionärer Perspektive: Eingetaucht in die Zyklen des Kosmos, sich selbst jedoch immer gleich.

di Michael Ruzzai
aktualisierte Version des Artikels "The Original Man and the Beginning of the Paradise Age", ursprünglich veröffentlicht am Geist der Ketzer
ergänzende Anmerkungen (*) kuratiert von Marco Maculotti

Im vorherigen Artikel [Das Ende der Urzeit und der Sündenfall[ „Ganzheitlicher Traditionalismus“ (auch definiert "Perennialismus") wie Julius Evola und René Guenon, aber auch Namen wie Ananda Kentish Coomaraswamy, Frithjof Schuon, Titus Burckhardt, teilweise Mircea Eliade und andere. Die qualifizierende Perspektive dieses Gedankengangs - es ist nützlich, sich daran zu erinnern - setzt als wesentlichen Ausgangspunkt die Tatsache voraus, dass Am Anfang manifestierte sich ein kognitives Vermächtnis, genau eine "ursprüngliche Tradition", im Wesentlichen nichtmenschlichen Ursprungs, die unsere Vorfahren hatten sie haben es auch nicht erfunden gebaut, aber im Wesentlichen Reiswein aus Kräften und Wirklichkeit göttlich für sie transzendent.

Wenn Wissen und die tiefsten Quellen metaphysischer und kosmologischer Wahrheiten - eins Philosophia perennis und universalis - daher stellen sie nichts menschlich Angehäuftes dar, ist es leicht zu verstehen, wie ein weiteres der charakteristischsten Elemente des traditionalistischen Denkens das entscheidende ist Ablehnung der evolutionistischen Sichtweise - biologisch und kulturell zugleich - zumindest in ihrer gebräuchlichsten Bedeutung, nämlich der eines allgemeinen Prozesses, der von einem "Minus" zu einem "Plus" führt oder von einem "Tiefpunkt" weitergeht "die Spitze" (im Gegensatz zur wahren etymologischen Bedeutung des Begriffs, der aus dem Lateinischen stammt Ich werde zurückkommen, das heißt, abrollen, abwickeln und dass es daher vielmehr die Entfaltung der Daseinsmöglichkeiten ausdrücken soll, die alle bereits enthalten sind - ohne Schritt für Schritt von einander fortzugehen - in der Gesamtheit des Seins); aber das sind alles Konzepte, die in einem zukünftigen Artikel untersucht werden („Welche Evolution?“). Die traditionalistische Perspektive lädt uns daher ein, den Menschen in einem radikal anderen Licht zu betrachten als die darwinistische, mit Reflexionen, die mehrere Ebenen umfassen können.

Besonderheit und „Generizität“ des Menschen

Zunächst einmal hat dieser interessante Gedankengang, der bis in die ferne Vergangenheit zurückverfolgt werden kann, ferne Wurzeln Protagoras, Platonischer Dialog, in dem der Mythos der Erschaffung des Menschen durch die beiden Titanenbrüder erzählt wird, Prometheus und Epimetheus: Letzterer erschafft die verschiedenen Tierarten, indem er sie mit diversen Abwehrorganen ausstattet, lässt den Mann aber versehentlich nackt und hilflos zurück. Ein Aspekt, der im Nachhinein ziemlich unpassend ist, wenn man ihn aus evolutionistischer Sicht interpretiert als a ständige Verbesserung und von einem Mann, der als "Höhepunkt" der biologischen Welt angesehen wird.

Ähnliche Themen wurden in der Folge von Pico della Mirandola, Herder und Schopenhauer bis hin zur neueren „Philosophischen Anthropologie“ von Max Scheler und Arnold Gehlen aufgegriffen: der Mensch erscheint Ihnen als ein von der Umwelt morphologisch losgelöstes Wesen (mit daher wenigen Griffen, die der natürlichen Auslese zu bieten haben), dann „Mangelnd“, „mangelnd“ und „ungelernt“, im Gegensatz zu dem Tier, das intrinsisch darauf konditioniert ist. Eine morphologische Gattung, an die sich Alain de Benoist aber auch erinnert, begleitet von Eigenschaften und Haltungen, die für sehr unterschiedliche Arten typisch sind und die den Menschen zu einem einzigartigen Subjekt für so unterschiedliche Fähigkeiten machen, zu einem Fächer, der wie kein anderer besessen ist lebende Gestalt.

Die Animalität fällt daher für den Neurobiologen Alain Prochiantz als intrinsisch „homogener“ auf, aber auch folglich begrenzter und partieller, was zu einer einzigartigen Konkordanz sehr unterschiedlicher Denker wie z Meister Eckhart – der das Tierische als Teilrealität und den Menschen stattdessen als vollständigen Mikrokosmos gestaltete - und Konrad Lorenz, der darauf hinwies, dass es praktisch keine lebende Spezies gibt, die in Bezug auf die körperliche Leistungsfähigkeit die Bewegungsvielfalt realisieren kann, zu der selbst der Durchschnittsmensch aufgrund seiner "Nicht-Spezialisierung" in der Lage ist. Daher ist das Paar "Umwelt-Biologie" nicht in der Lage, dem Menschen eindeutige Verhaltensdaten zu liefern, und daher, so der Anthropologe Clifford Geertz, ist es offensichtlich, wie Der Mensch lebt in einer echten „Informationslücke“: eine Lücke, die folglich durch Rückgriff auf andere Quellen (dh, ethnologisch gesprochen, auf seine "Kultur") gefüllt werden muss.

Es ist daher vor allem unter dem Gesichtspunkt einer „Schließung“ von ein Verlust der Fülle der bestehenden omnidirektionalen und „totipotentiellen“ Möglichkeiten ab ursprung (ein "Primitivismus", der in einer völlig anderen Perspektive zu interpretieren ist als der einer evolutionären Rückständigkeit), dass der Mechanismus der morphologischen Spezialisierung einer bestimmten Form neu gelesen werden sollte; Unter Reduktion der Skala geschieht dies beispielsweise bei einem Organ mit anfänglich eher generischen Eigenschaften durch die Hypertrophie einiger Funktionen auf Kosten anderer (was nach dem „Dolloschen Gesetz“ eine irreversible Tatsache ist). Die Daten der morphologischen Spezialisierung lassen sich daher im Hinblick auf darwinistische Ansichten ganz anders lesen: Wenn Giorgio Manzi anmerkt, dass es in der Klasse der Säugetiere Gruppierungen (etwa Wale oder Fledermäuse) gibt, die im Vergleich zu Primaten ausgesprochen eigenartige Charaktere aufweisen, inmitten letzterer, so der Biologe Max Westenhofer, könnte derselbe Mensch sogar als das älteste aller Säugetiere angesehen werden, da ausgerechnet derjenige, der von ihrem hypothetischen Prototyp am wenigsten entfernt gewesen zu sein scheint.

Andere Forscher (z. B. Klaatsch, Dacquè, Samberger, Frechkop) gehen sogar so weit, für die menschliche Linie einen völlig eigenen phylogenetischen Weg zu vermuten, etwa den der Ordnung der Primaten oder überraschenderweise sogar den der Säugetiere zu überwinden. Für Zeiten, die uns näher sind und in einer weniger breiten Perspektive, der Genetiker Giuseppe Sermonti betont, dass die meisten Charaktere des heutigen Mannes als „primär“ anzusehen sind, dh den typischen Konformationen des Ordens nahe kommen, das zumindest in den ältesten fossilen Primaten vorhanden ist, und es entgegen dem, was nach der Evolutionstheorie zu erwarten wäre, in eine phylogenetische Position einordnet, die mit der eines Säugetiers der höchsten Antike vereinbar ist: unter allen, sogar nach Sermonti, vielleicht die am wenigsten entfernt von einem hypothetischen anfänglichen "Prototyp".

Die menschliche Form scheint die erste unter allen Säugetieren zu sein, da sie eine viel weniger ausgeprägte Spezialisierung aufweist; und dies nicht nur in Bezug auf beispielsweise aktuelle Affen, sondern auch in Bezug auf diejenigen, die man als unsere hypothetischen Vorläufer bezeichnen möchte, nämlich die Australopithecinen, Homo Erectus und Habilis. Im Gegenteil, diese Arten scheinen stattdessen Charaktere zu bezeichnen, die extrem an präzise ökologische "Nischen" angepasst sind (und tatsächlich, laut Vittorio Marcozzi, bereits entschieden in Richtungen gerichtet sind - in einigen Sackgasse - morphologisch zu unterschiedlich, um unsere Vorfahren darzustellen) im Vergleich zu anderen Formen, die den heutigen menschlichen näher stehen. Von letzterem hätten die afrikanischen Hominiden tatsächlich ihre aufrechte Position beibehalten - die daher ein sehr großes Alter darstellen würde - aber dies deutet auf ihre Abstammung von einem ursprünglicheren und "zentraleren" Stamm hin, der bereits aus viel älteren Zeiten existierte als vorher annehmen.

Insofern, andere interessante Hinweise können aus der Konformation des menschlichen Fötus gezogen werden. Es wurde in der Tat beobachtet, dass dies die allgemeinen Merkmale der Ordnung, zu der die Art gehört, noch deutlicher zum Ausdruck bringt, und aus diesem Grund ist sie bei allen Vertretern dieser gleichen zoologischen Klassifikation morphologisch sehr ähnlich (z B. der Fötus eines Schimpansen oder eines Gorillas fast identisch mit dem menschlichen sind): dies aber nur, weil er noch frei von "sekundären" Merkmalen ist, die zu einem späteren Zeitpunkt erworben werden. Eine nicht sehr spezialisierte Art, wie die des Menschen, betont ihre „Primaness“ nämlich gerade in der Ähnlichkeit, die beim Erwachsenen mit dem Stadium des Fötus und des Neugeborenen aufrechterhalten wird, die dagegen in anderen uns nahestehenden Formen nicht beobachtbar ist: Diese nehmen bald mit dem Wachstum des Individuums ihre eigenen organischen "Überstrukturen" an.

Ist das ewige Kindheit was Autoren wie Louis Bolk dazu veranlasste, die somatischen Eigenschaften des Menschen als zu formulieren fetale Zustände, die auch im Erwachsenenalter dauerhaft geworden sind. Es ist das allgemeine Phänomen, das als bekannt ist "Neotenie" in der neben dem mit den Elementen der "Fötalisierung" verbundenen Aspekt auch der der "Pädomorphose" besteht, der beispielsweise auch die für unsere Spezies absolut charakteristischen Daten der seit mehreren Jahren anhaltenden Erziehbarkeit beinhaltet Homo sapiens kommt ans Licht. Bedeutsam ist auch, dass der Biologe Adolf Portmann die menschliche „Gebrechenhaftigkeit“ (in Anlehnung an die vorgenannten philosophischen Ausführungen) auch im Hinblick auf das erste Lebensjahr des Kindes formuliert, das eine echte „extrauterine Schwangerschaft“ darstellen würde: erst bei der Am Ende dieses Zeitraums erwirbt der Mensch die aufrechte Statur und eine rudimentäre Sprache, die für sein Überleben lebenswichtig sind und die stattdessen andere Säugetierarten entsprechend ihren Merkmalen sofort nach ihrer Geburt präsentieren.

Das sind alles Elemente, die also in eine ganz bestimmte Richtung zu weisen scheinen: Der Mensch scheint nicht von angestammten Tierformen abgeleitet zu sein, sondern es sind diejenigen, die seitliche, abgeleitete und senile Entwicklungslinien darstellen. Die ursprünglichen Charaktere, anstatt vom "bestialischen" Typ zu sein, sie sind die fötalen, die von ursprünglicher Jugend. Vielmehr ist es das Tier, das das Produkt einer vom Menschen ausgehenden „Involution“ ist – quasi eine seiner „Krankheiten“ – wie auch Platon selbst vermutete, der beispielsweise in den Affen den Menschen einer fernen Vergangenheit sah, für den er verwest war den "heiligen Funken" verloren haben (*). Wahrscheinlich in die gleiche Richtung kann man Julius Evola selbst lesen, wenn er sich an die tierischen Möglichkeiten und das urmenschliche Prinzip erinnert er hätte selbst mitgebracht und das deutlich früher niederlassen von der Rasse der Sterblichen, formuliert der römische Denker einen realen Kampf, der zwischen einem göttlichen Impuls und einem anderen mit teratomorpher, tierischer Richtung stattfand: eine Richtung, die jedoch die zentralste Strömung "hinterlassen" hätte, wenn es darum ging sich in den geeignetsten Formen manifestieren, um ihn auch mit einem biologischen Gewand zu versehen.

(*) In diesem Zusammenhang ist es merkwürdig festzustellen, wie sich sogar die mesoamerikanische Tradition, sowohl die Mayas als auch die Azteken, daran erinnert, wie sie nach einer der Kataklysmen, die einer Ära vor der jetzigen ein Ende bereiteten, buchstäblich die Mitglieder der Menschheit dieser Zeit waren in Affen verwandelt. In der Tradition der Nahuatl (Tolteken-Azteken) bezieht sich diese Tradition auf die Ära der zweiten „Sonne“, die von Quetzalcoatl regiert wurde. Am Ende dieses Zyklus, als die Menschen auf der Erde aufhörten, den Göttern dankbar zu sein, wurden sie von Tezcatlipoca, Gott des Urteils und der Magie und Herrscher der Ersten "Sonne", in Affen verwandelt. Aber Quetzalcoatl, der die Menschen trotz ihrer Mängel liebte, trauerte um ihr Los und fegte alle Affen mit einem schrecklichen Hurrikan von der Erde, wodurch die zweite „Sonne“ endete und die dritte begann. Diesem „unbeschriebenen Blatt“ der Welt folgte die mythische Episode von Quetzalcoatls Abstieg in die Unterwelt, um die Knochen der toten Menschheit zu stehlen und sie wiedergeboren zu machen, indem sie ihn in sein eigenes Blut eintauchten [vgl. Herr Maculotti, Eine kosmogonische Lesart des Pantheons der mexikanischen Tradition aus der Perspektive des religiösen Synkretismus]. Der Leser wird in der Lage sein, die Entsprechung zwischen dieser Mythologie und der der „Erneuerung“ der menschlichen Rasse von Zyklus zu Zyklus, von Manvantara zu Manvantara, selbst zu beurteilen.

Obwohl nicht gerade als Konflikt innerer Art, sondern aus einer anderen Perspektive, nämlich als unglücklicher Ausgang einer Rebellion einer untergeordneten Instanz gegen ein höheres Prinzip, kann man sich an Begriffe erinnern, die im Endergebnis analog erscheinen : zum Beispiel diejenigen, die gem der Talmud oder der Koran, würden die Geburt von Affen und unvollkommenen Formen als Folge der Ablehnung Luzifers sehen sich vor Adam niederwerfen, oder die verschiedenen Hinweise in der Mythen der amerikanischen Ureinwohner, die sich an deformierte Wesen erinnern, die als Ergebnis von Versuchen geboren wurden, die menschliche Figur nachzuahmen, idealerweise erzeugt von einem Schöpfergeist, von einem Tollpatsch Betrüger, der Kojote; wenn nicht die Erinnerung daran, dass die heutigen Tiere den Menschen einst völlig ähnlich waren und erst später jene Eigenschaften annahmen, die die verschiedenen Arten auszeichnen.

LESEN SIE AUCH Der Demiurg und die negative Möglichkeit: Fall

Also von antiken Mythen, die durch Platon und allmählich durch nachfolgende Denker wie Joseph de Maistre, Wilhelm Schmidt (dessen "Wiener Schule" die ausgesprochen anti-evolutionistische Idee einer a Urkultur Nun verschwanden Menschen, die auch eine einheitliche Religion gehabt hätten, dieUrmonotheismus) bis hin zu den „Perennialisten“ unserer Zeit wird eine Vorstellung, die der klassischen „Evolution“ von unten nach oben entgegenzustehen scheint, immer mehr ausgestaltet und gefestigt, sondern eher angeknüpft ein allgemeines Konzept von "Fall" und "Involution". Aber diese Idee kann unter Berücksichtigung zweier spezifischerer Aspekte weiterentwickelt werden: einer, der sich mehr auf die Analyse der Verbindungen konzentriert, die zwischen den verschiedenen biologischen Formen bestehen, und ein anderer, der stärker mit der chronologischen Entwicklung der Planetengeschichte verflochten ist.

Die Beziehungen zwischen lebenden Formen

Der erste Aspekt bezieht sich notwendigerweise auf eine Frage, die von Roberto Fondi, Paläontologe an der Universität Siena, gut hervorgehoben wird, der einen Punkt von besonderer Bedeutung feststellt: dieses Abstammungsverhältnis der verschiedenen Tierformen ausgehend vom Menschen ist nicht direkt biologisch zu verstehen, sondern nur in einem typologischen und übergeschichtlichen Schlüssel. Diese Beobachtung ist weitgehend akzeptabel, auch wenn sie Raum für eine weitere Integration lässt, die wir zu entwickeln versuchen werden. Tatsächlich wissen wir, dass traditionalistische Autoren die paläontologischen Schwächen des darwinistischen Makrotransformismus hervorheben, indem sie sie hervorheben das Fehlen einer ununterbrochenen abgestuften Kette von Formen dass es jetzt, selbst vor etwa 250.000 fossilen Arten, eine Dokumentation vorlegt, die die Idee eines kontinuierlichen evolutionären Übergangs von Lebewesen nicht unterstützt; es sollte jedoch auch angemerkt werden, dass es nicht logisch erscheint, eine umgekehrte Richtung vorzuschlagen, die problematischerweise immer kurz vor „missing links“ bleiben würde. Daher im Allgemeinen die Transformation von sehr großem Maßstab, das heißt die im darwinistischen Rahmen postulierte sogenannte „Makroevolution“ muss scharf kritisiert werden unabhängig von der gewählten Fahrtrichtung, vom Menschen zum Tier oder umgekehrt.

Und dies, auch wenn, das sei betont, innerhalb der Art kein Problem damit ist, die sogenannte „Mikroevolution“ zuzugeben, die jedoch von Biologen fast einhellig als ein Phänomen ganz anderen Ausmaßes bezeichnet wird und niemals die Entstehung von Neuem erklären könnte ; sozusagen die "Mikroevolution" entspricht der Möglichkeit, Variationen zu stabilisieren die den sogenannten „Rassen“ (seit längerem bekannte und z. B. auch in landwirtschaftlichen Betrieben angewandte Techniken) oder „Unterarten“ entsprechen, deren genetische Vielfalt jedoch die Möglichkeit der gegenseitigen Kreuzung zwischen diesen nicht beeinträchtigt, mit der Erzeugung fruchtbarer Hybriden. Es stellt sich allenfalls die Frage, welche Gesetzmäßigkeiten die Zwischengrößenordnungen zwischen dem größten und dem kleinsten Maßstab regeln und ob die der Arten als wirklich unüberschreitbare Grenzen anzusehen sind oder eher einer gewissen Elastizität unterliegen . Fragen, die berechtigterweise aufkommen können, wenn wir zum Beispiel aus den neuesten paläogenetischen Analysen erfahren, wie ein kleiner, aber bedeutender Teil der aktuellen Sapiens-DNA von verschiedenen Stämmen (dem Neandertaler oder dem Denisova) abzustammen scheint, wodurch die Idee einer bestätigt wird eine gewisse Interfruchtbarkeit, die notwendigerweise zwischen verschiedenen Formen hätte bestehen müssen, um diese entfernten molekularen Spuren zu uns zu führen. Dann müssen wir vielleicht zugeben, dass die genauen Grenzen, die „Mikroevolution“ nicht überschreiten kann und wie viel Gewicht der Begriff der „Stabilität“ der biologischen Art tatsächlich hat, noch nicht ganz klar sind.

Daraus folgt, dass es angemessen erscheint, ein Gleichgewicht zwischen zwei gegensätzlichen Instanzen zu wahren. Wenn einerseits die totale und unaufhörliche "Fluidität" lebender Formen, die von Darwin konzipiert wurde (der nie individuelle Typen sah, für ihn nur konventionelle Einheiten), kritisiert werden sollte, sehen wir aus den neuesten paläogenetischen Daten andererseits, dass das Konzept scheint immer weniger tragfähig eines starren "Fixismus" der Spezies, der vor allem von einer wörtlichen Herangehensweise an den biblischen Text herrührt. Wenn überhaupt, kann es überzeugender erscheinen die Idee eines bestimmten Plastizität des Lebendigen, nicht absolut, sondern relativ, die sich durch eine Reihe möglicher „Variationen des Themas“ um eine bestimmte Anzahl von Haupt-„Typen“ herum ausdrücken würde, bereits in einem "feinen" Bereich verzweigt und noch weit von der biologischen Ebene entfernt, aber auf dieser, fast wie auf einer Kinoleinwand, die Bereiche projiziert hätte, in denen sich alle möglichen Skizzen von jedem von ihnen entfalten könnten: aber in jedem ohne jemals die Grenzen dessen zu überschreiten, was taxonomisch als "Familie" definiert wird und was für uns den "Hominiden" entspricht. Es scheint auch plausibel zu glauben, dass es innerhalb jedes dieser "Variationsfelder" geben könnte eine zentralere und direkt verwandte Form, was a sein könnte immaterieller Archetyp der Referenz, und andere peripherer und seitlicher, vielleicht gerade durch die zentrale Form mit diesem Archetyp verbunden: In diesen Fällen wird so eine effektive Beziehung der phylogenetischen Ableitung zwischen lateralen und zentralen Formen vorausgesetzt.

Was den Mann betrifft, in diesem Licht Sapiens wäre also nicht, wie in evolutionistischer Sicht, der aufsteigende Höhepunkt einer ununterbrochenen zeitlichen Kette von Formen, die sich immer weiter vom Tierischen entfernen, sondern würde vielmehr diesen zentralen Synthesepunkt darstellen: Synthese zwischen dem anthropogenen Impuls, der von einer darüber liegenden existentiellen Ebene kommt und in ihm, in der vollkommen senkrechten Begegnung zwischen der vertikalen Fallachse und der horizontalen kosmischen Ebene, die bestmögliche Verkörperung in der Welt des Lebens finden würde. Wenn also die Sapiens-Form den Mittelpunkt und Vermittler innerhalb der zoologischen Familie der Hominiden zwischen der suprabiologischen Ebene und den anderen, eher peripheren Arten darstellt, können wir uns den Ursprung der heutigen Affen vorstellen , und auch von ausgestorbenen Hominiden, ausgehend von einer sehr ähnlichen, wenn nicht fast identischen Form zu unserer. Tatsächlich könnte dies der Schlüssel zum Verständnis beispielsweise der von AR Templeton geschätzten geringeren Anzahl von Mutationen in der menschlichen mitochondrialen DNA (nur 13, gegenüber 34 beim Schimpansen) im Vergleich zu der eines hypothetischen gemeinsamen Vorfahren sein woraus gefolgert werden würde, dass der gegenwärtige Mann vom ursprünglichen Ausgangspunkt weit weniger als sein affenartiger Cousin abgeirrt wäre. Dies würde in die gleiche Richtung gehen, wie Louis Bolk bemerkte, wem zufolge Die Entwicklung des Menschen erscheint als "konservativ", die des Affen als "treibend"..

Eine Tatsache, die auch mit den Schlussfolgerungen von Morris Goodman übereinstimmt, die er bestätigte eine viel langsamere Evolutionsgeschwindigkeit in der menschlichen Linie als die des Schimpansen, was darauf schließen lässt, dass der gemeinsame Vorfahre dem Menschen viel ähnlicher gewesen sein muss als dem Affen. Tatsächlich muss daran erinnert werden, dass keine besonders alten Fossilien von Schimpansen, Gorillas oder Orang-Utans gefunden wurden, als Beweis für ihr geringes Alter im Vergleich zu Formen, die stattdessen eine viel tiefere Datierung der aufrechten Position anzeigen würden; während sie stattdessen nicht vernachlässigbar erscheinen würden, selbst wenn Die offizielle Paläoanthropologie spricht nicht gerne darüber, weil sie in ihrem evolutionären Horizont nicht erklärt werden kann, die Elemente unterstützen ein starkes Alter der Sapiens-Form, was überraschenderweise zu einem kommen würde pZeittiefe sogar in der Größenordnung von einigen Millionen Jahren. Um nur einige dieser Erkenntnisse zu nennen: auf der Insel Java in Trinil, in Kalifornien in Calaveras, in Argentinien in Buenos Aires, Monte Hermoso und Miramar, in Kenia in der Nähe des Lake Turkana (Schädel "KNM-ER 1470"), in Tansania mit den berühmten Fußspuren von Laetoli, in Spanien in Burgos, in England in Ipswich und Foxhall, in Frankreich in Abbeville und Clichy, in der Schweiz in Delemont und schließlich auch in Italien in Castenedolo und Savona.

Aber abgesehen vom Umkreis der Hominiden könnten die Beziehungen zwischen den verschiedenen Arten - die in größerem Maßstab - stattdessen von der Art sein, die Fondi erwähnt, dh von tatsächlich typologischem und übergeschichtlichem Charakter. Dies wäre der Kontext, in dem die oben genannten Archetypen voneinander "durcheinander geraten" würden, wahrscheinlich auch nach einem hierarchischen Prozess, der nach und nach einige tierische Möglichkeiten "hinterlässt", wie Evola sagte, um das spezifisch Menschliche zu erhalten. Tierische Möglichkeiten würden jedoch immer durch ihr besonderes Bild „informiert“, was dem Konzept der „Art“, das, wie René Guénon uns erinnert, genau ist, eine ontologische Grundlage geben würde analog zur "Form" der Scholastiker und zu der der platonischen Ideen: das heißt, wesentliche und "qualitative" Prinzipien der manifestierten Wesenheiten.

Für den Philosophen Edgard Dacqué die Tierart würde involutiv von einer Menschheit abstammen, die es ist nicht tout court mit dem aktuellen identifizierbar, die aber einem ursprünglichen und nicht-körperlichen Bestand entspricht - definiert es Urmensch -, von der der materialisierte Mensch, obwohl er sich von ihm unterscheidet, dennoch seinen "senkrechten" und direkteren Erben darstellt, wie in dem oben beschriebenen Bild. Hier dann der heutige Mensch mit seinen biologischen und rationalen Fähigkeiten, was darstellen würde der nächste und engste "Niederschlag" dieses ursprünglichen Menschen, was nicht zufällig auch Plato betonte, dass er mit einer Natur ausgestattet ist, die sich grundlegend von der heutigen unterscheidet. Der Begriff der „Spezies“, also angenähert an den der „platonischen Ideen“, ist der erste Begriff des hinduistischen Binoms „nama-rupa"(Namensauftritt), beiEidos Griechisch als exemplarische Form gedacht, die eine archetypische Funktion erfüllt hätte und die, wir erwähnen es nur am Rande, in vielen theologischen Ausarbeitungen des christlichen Kontextes mit dem Thema verbunden istBild Gottes: von den Alexandrinern (Clemente Alessadrino, Origenes, S. Atanasio, etc ...) über Gregorio di Nissa bis hin zu Giovanni Scoto Eriugena bezieht sich dieses Element nicht so sehr auf den biologischen Teil des Menschen, sondern auf den spirituellen, auf den uns. Was für René Guénon im Grunde der allumfassende universelle Mensch mit all seinem Potenzial ist (tatsächlich sogar vor der Adam-Eva-Spaltung des biblischen Mythos), in Bezug auf das wir, Homo sapiens, wären wir nur Gefallene: tatsächlich sogar eine Art "zweites Abbild" einer noch niedrigeren Ebene als das Erste Prinzip, absolut transzendent in Bezug auf die Kosmische Manifestation, die durch 'SBild Dei diesen Urmenschen geformt. Aber aus deren zentralstem Impuls, wie erwähnt, die heutige Menschheit als eine Art chemischer „Niederschlag“ entlang einer vollkommen senkrechten Falllinie von einer höheren Daseinsebene geboren wurde.

Der Faktor Zeit

Der zweite Aspekt, auf den bereits im Zusammenhang mit dem Begriff „Involution“ hingewiesen wurde, hängt wie erwähnt eher mit der chronologischen Entwicklung der Planetengeschichte zusammen, entsprechend ihrer eigenen Dynamik, die sich jedoch durchaus mit der verflochten haben dürfte Linien " typologisch "von breiterem Umfang beschrieben im vorherigen Absatz. Das ist die Sichtweise, nach der vor allem der Ursprung der mehr oder weniger "lateralen" Hominidenformen in Bezug auf die Sapiens-Linie nicht so sehr auf einen übergeschichtlichen Grund zurückgeführt werden könnte, wie Fondi darauf hingewiesen hat, sondern darüber alles als Funktion eines zeitlichen Elements, aufgrund der Tatsache der Ableitung von Fahrräder vor unserer. Ich bin Zyklen, die die frühere Menschheit betroffen hätten - davon die bereits erwähnten Sapiens-Funde sehr alter Datierung - z was dem entsprechen würde, was die hinduistische Tradition als "Manvantara" definiert (ein Konzept, das, wie wir später sehen werden, von René Guénon, aber nicht von Julius Evola verwendet wird). Das Manvantara ist das ist der komplette Lebenszyklus einer Menschheit, der in der guenonischen Interpretation eine Dauer von etwa 65.000 Jahren hat und die wiederum in Abschnitte einer niedrigeren Ordnung unterteilt ist, in der östlichen Welt "Yuga" genannt (insgesamt 4: Satya, Treta, Dvapara und Kali Yuga) und in der hellenischen Tradition der hesiodischen Vertonung stattdessen „Age“ (und hier insgesamt 5, daher die unvollkommene Überlagerung dieser mit den hinduistischen Yugas: Age Gold, Silber, Bronze, Helden und Eisen).

LESEN SIE AUCH "Mephistopheles und die Androgyne". Das Mysterium der Totalität nach Mircea Eliade

Jedenfalls würde die Trennung zwischen Manvantara durch recht deutliche zeitliche Zäsuren, die „Pralayas“, zu einem absolut diskontinuierlichen Verlauf der menschlichen Vorgeschichte führen, was im Übrigen im biologischen Fallout in die gleiche Richtung gehen könnte, wie von Fondi selbst vermutet, der tatsächlich einen nicht allmählichen, sondern "sprunghaft" entwickelten Involutionsprozess postuliert. Ein Trend, den sich auch Giuseppe Sermonti ausgedacht hat, der sich beispielsweise die schnelle Verwandlung des Schmetterlings in die Raupe oder des Froschs in der Kaulquappe als Beispiel nimmt. Das heißt, der unaufhaltsame Abschluss eines Zyklus hätte zu einem Abgleiten der relativen Menschheit in Richtung niedrigerer Ebenen führen können: traumatische Ereignisse wie psychische Verstümmelungen, die dann auf der körperlichen Ebene umgestürzt wurden, Ausflüchte, die tragisch endeten, anthropophage Praktiken und so weiter, werden beispielsweise in verschiedenen tibetischen, nordamerikanischen und sibirischen Mythen als Ursprungsort von untermenschlichen Beständen erinnert, Sasquatch und Pythons. Daher hätten diese Sapiens-Populationen, sobald ihr Kompetenzzyklus endete, ihre biologische "Zentralität" verloren, indem sie traumatisch, nicht allmählich, in Formen fielen, die mehr oder weniger von der Animalität dominiert wurden. Eine Dynamik, die in der Abfolge der verschiedenen Manvantaras, der genetisch von unserer entfernteren Art, erzeugt, sich vielleicht sogar wiederholt – und daher verschlimmert – hätte, die aber dennoch durch eine relative zoologische Verwandtschaft gekennzeichnet wäre, die in der gemeinsamen Zugehörigkeit erkennbar wäre Familie der Hominiden. Mit anderen Worten, hier an der Basis wäre derselbe "Archetyp" (und nicht die noch radikalere Divergenz, die typologische von Fondi, die mit der Tatsache verbunden ist, dass es verschiedene Referenz-"Archetypen" gibt), sondern die Modalitäten von eine „Biologisierung“ davon wäre zunehmend durch den Faktor Zeit beeinträchtigt und bedingt gewesen, wie in einer immer größer werdenden Zahl von „verzerrenden Brechungen“, die auftraten.

Darüber hinaus sollte auch eine weitere regressive Möglichkeit nicht ausgeschlossen werden, diese stattdessen ganz Manvantara selbst intern, das heißt direkt ausgehend von der im Moment geltenden biologischen Sapiens-Menschheit, als eine involutionäre Gefahr, die unter bestimmten Bedingungen immer bereit ist, wieder aufzutauchen: die Erklärung könnte hier gefunden werden für die Geburt von Stämmen, die phänotypisch ganz anders als Sapiens sind, aber nicht allzu unähnlich davon in Bezug auf die Linien, die von den vorherigen Manvantaras übrig geblieben sind. Es ist eine theoretische Hypothese, in die z. die „degenerativen“ Hypothesen der biblischen Kainiten (Nachkommen Adams, also zur gegenwärtigen Menschheit gehörend), wie von Attilio Mordini in seinem interessanten „Das Geheimnis des Yeti“ beschrieben. Aus genetischer Sicht wären diese aberranten Linien jedoch nicht so weit vom Sapiens-Ausgangsstamm entfernt gewesen, dass sie eine gewisse gegenseitige Interfruchtbarkeit gefährden würden, gerade weil diese Dynamik alle innerhalb stattgefunden hätte derselbe menschliche Zyklus. . Dies könnte beispielsweise die Erklärung für seinHerkunft der Neandertaler-Typen (Piveteau führt sie beispielsweise auf eingerollte Sapiens zurück) und Denisovianer, von denen die oben genannte Literatur nun das Vorhandensein signifikanter molekularer Introgressionen innerhalb unseres Genoms festgestellt hat: letztendlich eine Art "Rückkopplung" zu der Linie, von der sie sich früher und vielleicht wiederholt entfernt hätten.

Es ist nicht leicht, sich das vorzustellen was im Allgemeinen kann es von einem Manvantara zum nächsten übergehen: laut René Guénon sehr wenig, wenn überhaupt, da er sogar die „Verflüchtigung“ und die Aufgabe dieser manifestierten Ebene aller damit verbundenen materiellen Rückstände vermutet. In seiner besonderen Interpretation erinnert sich der französische Metaphysiker die "alten Könige von Edom" als Spur der Menschlichkeit der vorherigen Zyklen, nach denen sie in einer Modalität geendet hätten, aber nur extrakörperlich, des gegenwärtigen Manvantara. Für Guénon also jede einzelne Menschheit ihrer Zeit würde von einer Art „unbeschriebenem Blatt“ ausgehen, mit ihrem eigenen Goldenen Zeitalter, Silbernen Zeitalter und so weiter, und es würde keine „Rest“-Bevölkerungen geben (wie es übrigens in der evolianischen Lesart zum Beispiel über die Herkunft der südlichen "Wilden" scheinen könnte) in der Lage, die physisch-zeitlichen Grenzen des eigenen Manvantara zu überwinden, um Zugang zum nächsten zu erhalten; zumindest nicht auf der Ebene der materiellen Manifestation. Oder alternativ vielleicht auch ja - in diesem Sinne die oben erwähnte platonische Passage über Affen interpretieren - aber nur um den sehr harten Preis einer Animalisierung ohne Wiederkehr (**).

(**) Dennoch ist diese Konzeption viel älter als Guénon und die „traditionalistische“ oder „perennialistische“ Strömung des zwanzigsten Jahrhunderts: Bereits Hesiod erwähnte in „Die Werke und Tage“, wie nach dem zyklischen Ende der verschiedenen Epochen die jeweilige Menschheit der frühere Zyklen wurden in „Dämonen“ umgewandelt, das heißt entkörperte Wesenheiten, die in subtilen Manifestationsebenen lebten, die sich von unseren unterschieden, und doch behielten sie in gewissem Sinne die Möglichkeit, das Leben der körperlichen Menschheit des nächsten zu beeinflussen Kreislauf. Zum Beispiel wird Männern des Goldenen Zeitalters gesagt, dass „… nachdem die Erde diese Rasse bedeckt hatte, sie zu Dämonen wurden… gutartig auf Erden; Wächter der Sterblichen… ». Und zur "silbernen Rasse": "Und dann, als auch diese Rasse die Erde bedeckt hatte, wurden sie von den Sterblichen "gesegnete Unterwelt", minderwertige Genies genannt ...».

Aber die von Guénon ist eine Position, die problematisch erscheint, wenn sie im weitesten Sinne akzeptiert wird, gerade vor dem Hintergrund Vorhandensein von Funden, die aufgrund ihrer sehr hohen Datierung auf die Menschheit vor unserer zurückgehen und die noch in den stratigraphischen Schichten des Planeten vorhanden sind. Allerdings ist die zeitliche Zäsur der Pralaya unter den verschiedenen Manvantaras, die im Fortissimo eine interessante wissenschaftliche Bestätigung finden könnten "Genetischer Engpass", den die heutige Menschheit vor 60 bis 70.000 Jahren überschritten zu haben scheint, vielleicht in Verbindung mit einer zeitgenössischen Klimakatastrophe, jener „Katastrophe von Toba“ an die auch die aktuelle Urgeschichtsforschung denkt. Andererseits scheint das traditionelle Thema eines gewissen "roten Fadens", der die verschiedenen Manvantara miteinander verbindet, nicht zweitrangig, was beispielsweise in der hinduistischen Tradition selbst in der Figur des Weißen Ebers erinnert wird, einem zentralen Symbol nicht nur des gegenwärtigen menschlichen Zyklus. , sondern des gesamten Kalpa oder "Tag des Brahma" (zusammengesetzt aus 14 Manvantaras, von denen wir derzeit die Endstadien des siebten erleben): letztendlich die allgemeine Entwicklung einer Welt und die in unserer Fall heißt Shweta-varaha-Kalpaoder "Zyklus des weißen Ebers".

Wenn es also, vielleicht auch in anthropologischer Hinsicht, einen "roten Faden" zwischen den verschiedenen Manvantaras gibt, so muss dieser zu Beginn des unseren sehr dünn gewesen sein und es ist sicherlich nicht leicht nachzuvollziehen, ob dies der Fall gewesen sein könnte körperlicher Durchgang, aus dem vorherigen Zyklus, wenn nicht von einer Menschheit als Ganzes, so doch zumindest von einer sehr kleinen Anzahl von Homo sapiens immer noch geistig "zentral". Oder wenn stattdessen mit der Pralaya dieses menschliche „Destillat“ möglicherweise durchlaufen hat (wie Guénon tatsächlich glaubt, was jedoch das Thema erweitert Verflüchtigung zu allen bisherigen Funden, auch zu denen, die tatsächlich in unseren Sedimentschichten gefunden wurden) eine Art von Sublimation, zum Keimsubstrat des zukünftigen Zyklus zu werden: Substrat, auf dem dann ein neuer "archetypischer" und "restaurierender" Eingriff von oben wirken würde. Vielleicht ist sogar eine Zwischenlösung plausibel: immer Tatsächlich werden in der hinduistischen Tradition die sehr wenigen „Geretteten“ des vorherigen Zyklus durch diese Figur – Satyavrata – erwähnt, die auch der zukünftige universelle Gesetzgeber des neuen Manvantara, der Manu Vaivaswata, werden wird. Das „Grundmaterial“ (vielleicht auch genetisch?), das durch die neue transzendente Gleichrichtung des Zyklusbeginns irgendwie verklärt wird und den Punkt, aber auch die neue „Synthese“ darstellen wird, von der die nächste Menschheit ausgehen wird. Eine neue „Form“, erneuert, aber gleichzeitig uralt – und beständig.

Auf in einen neuen Zyklus

Anders als René Guénon scheint Julius Evola das Konzept von Manvantara nie als allgemeinen „Rahmen“ eines vollständigen und abgeschlossenen menschlichen Zyklus verwendet zu haben. Obwohl er näher an einer Perspektive des menschlichen Ursprungs ist, die als "polyphyletisch" definiert werden könnte (dabei vielleicht in Anlehnung an den deutsch-niederländischen Forscher Herman Wirth), ist es interessant festzustellen, wie zumindest in einigen Passagen, die er darin maßgeblich erkannte ursprüngliche einheitliche Rasse Hamsa, erwähnt im hinduistischen Mythos, die Bedingung "vor jeder nachfolgenden menschlichen Differenzierung". Darüber hinaus weist er an einer anderen Stelle in analoger Weise darauf hin, dass es trotz der latenten Dualität eine klare zugrunde liegende Einheit des erzeugenden Prinzips gibt, das die beiden Zwillinge Romulus und Remus nährte, die so gegensätzlich sind (der erste dem männlichen, himmlischen gewidmete). und solar, die zweite nach den weiblichen, chthonischen und lunaren), aber immer noch aus denselben Lupa und Evola geboren, an die man sich als interpretativen Schlüssel derselben "menschlichen Ursprünge" erinnert. Der römische Denker verschloss daher nicht die Tür für die Möglichkeit eines authentisch einheitlichen Moments am Beginn des menschlichen Zyklus.

Bekanntermaßen viel mehr als Evola konnte René Guénon auf diesem Punkt bestehen: Er unterstrich zum Beispiel die Nichtexistenz jeglicher absoluter Irreduzibilität bereits auf kosmologischer Ebene und leugnete eine trockene Dichotomie zwischen der ersten aller Dualitäten, dh derjenigen, die polarisiert Universelles Sein in „Essenz“ und „Substanz“. Wesen und Substanz sind als Analogiebegriffe zu Himmel und Erde zu verstehen, deren Trennung auf nunmehr anthropologischer Ebene eindeutig der Polarisierung jener Einheits- und Urwesenheit entspricht, die die platonische Androgyne war (auf dem wir zurückkehren können) in den zwei getrennten Subjekten – männlich und weiblich – in der biblischen Tradition, die in Adam und Eva identifiziert werden. Dies stellt den ersten Schritt zur menschlichen Diversifizierung dar, was die Manifestation der verschiedenen Existenzweisen beinhaltet, die ausgehend von einer einzigen Wurzel ihre Manifestation durch die Geburt der verschiedenen Rassen unserer Spezies finden werden.

Aber, wie wir bereits erwähnt haben, verstärkt der französische Metaphysiker diesen Ansatz, der tendenziell „monophyletischer“ ist als der Evolianische, auch durch den Begriff des Manvantara. Und in diesem Zusammenhang erscheint ein weiteres Element besonders bedeutsam: dem fast völligen Fehlen von Funden zuzuschreiben Homo sapiens in der Zeitspanne vor 65.000 bis 52.000 Jahren, also in ihrer allerersten Phase. Es ist eine Tatsache, die in einem zukünftigen Artikel, „Diskontinuität in unserer Vorgeschichte“, besser hervorgehoben werden wird. Dieses Intervall sollte eigentlich dem eigentlichen Urmoment der gegenwärtigen Menschheit entsprechen, und das ist vielleicht kein Zufall Das Fehlen archäologischer Stätten umfasst einen Zeitraum von etwa 13.000 Jahren oder das, was, wie wir oben sagten, als das "Große Jahr" definiert wurde., was genau 1/5 der Gesamtdauer des Manvantara entspricht. Das Große Jahr entspricht der Mitte des irdischen Präzessionszyklus und nimmt, wie Guénon sich erinnert, in den verschiedenen traditionellen Mythologien oft eine besonders große Bedeutung ein.

LESEN SIE AUCH Abraxas oder über die Flucht aus dem kosmischen Gefängnis

Das völlige oder fast vollständige Fehlen von Funden, die vor 52.000 bis 65.000 Jahren zurückreichen, entspricht neben der perfekten Überlappung des ersten großen Jahres unseres Zyklus auch genau der ersten Hälfte des Satya Yuga: Es ist nicht unwahrscheinlich, dass diese Daten könnte eine Erklärung finden, nur mit der Existenz dessen Urmensch - die ursprüngliche menschliche Form, auf die wir in Zukunft immer wieder zurückkommen werden - praktisch unmöglich, in fossiler Form zu finden, da es nach den heutigen Regeln noch nicht physikalischisiert wurde. Ein Ereignis, das sich erst später ereignet hätte, wenn auch - das muss betont werden - bis weit in dieselbe edenisch-paradiesische Zeit hinein. Es ist offensichtlich, dass diese letzte Annahme eine artikuliertere und dynamischere Vorstellung vom Urzeitalter (tatsächlich dem Satya Yuga) voraussetzt als das, was in der Referenzliteratur fast immer als selbstverständlich angesehen wird, nämlich zu haben scheint stellte dies dar, einen statischen Moment, eine Klammer ohne Geschichte.

Einige kurze und vorläufige Bemerkungen allgemeinerer Art erscheinen uns an dieser Stelle nützlich, um einen einführenden Rahmen zu schaffen und die Überlegungen zu begleiten, die wir später versuchen werden, über die menschliche Genese zu entwickeln. Tatsächlich hätte das Satya Yuga, wie Guénon uns immer wieder erinnert und wie es aus einigen Interpretationen der hinduistischen Puranas hervorgeht, etwa 26.000 Jahre gedauert, eine sehr lange Dauer, für die bei näherer Betrachtung eine völlige Abwesenheit von internen Diskontinuitäten schwierig zu sein scheint aushalten. ; Andererseits ist es kein Zufall, dass der französische Metaphysiker bei verschiedenen Gelegenheiten unterstreichen konnte, wie In jedem der verschiedenen Zeitalter des Manvantara besteht die Möglichkeit, ausgehend von der grundlegenden in die beiden relativen Hälften, weitere signifikante interne Unterteilungen vorzunehmen. Das Satya Yuga entgeht dieser Regel also nicht und es ist in der Tat bemerkenswert, dass es aus genau zwei "Großen Jahren" von jeweils fast 13.000 Jahren besteht.

Darüber hinaus wurde festgestellt, dass der Übergang von einem Großen Jahr zum nächsten immer durch gekennzeichnet ist eine heftige Katastrophe die daher aufgrund des edenischen Zeitalters notwendigerweise zu seiner Hälfte stattgefunden haben muss, vor etwa 52.000 Jahren (***). Auch aus Überlegungen im Zusammenhang mit der "Avatarischer Zyklus" von Vishnu (Zyklus, der das gesamte Manvantara in zehn gleiche Teile von 6.500 Jahren unterteilt, die jeweils mit einem bestimmten "Abstieg" des Prinzips zur Wiederherstellung des göttlichen Gesetzes auf der Erde verbunden sind) Dasselbe traumatische Ereignis wird genau im Moment des Übergangs vom zweiten Avatara (Kurma) zum dritten (Varahi) erinnert, als wichtige Veränderungen in der borealen Geographie eintreten mussten, eine Verschiebung des Zentrums vom arktischen Pol in Richtung a nordöstlichere Gebiete (die Erde von Beringia?) und, wie Gaston Georgel ebenfalls vermutet, eine allererste Migrationswelle in weniger nördliche Gebiete des Planeten.

(***) Interessant ist, dass auch in der andinen Tradition die verschiedenen aufeinander folgenden kosmischen Epochen, "Sonnen" genannt, ihrerseits durch eine große Zäsur, die zur Mitte jeder "Sonne" verläuft, in zwei gleiche Teile geteilt werden: sowohl die mittlere Zäsur der verschiedenen "Sonnen", die traditionell die Zäsuren zwischen einer "Sonne" und der nächsten genannt werden Pachakuti [vgl. Herr Maculotti, Pachacuti: Zyklen der Schöpfung und Zerstörung der Welt in der Andentradition].

Was folgte, führte zu dem, was Guénon glaubt der Sitz des ursprünglichen spirituellen Zentrums dieses Manvantara, das bereits erwähnte Varahi oder "Land des Ebers", mit ausgeprägten Merkmalen Solar-: Die Tatsache jedoch, dass es nicht mit dem ersten, sondern mit dem dritten Avatara von Vishnu verbunden ist, lässt uns vermuten, dass es richtiger ist, Varahi nicht in die Polarlicht- und undeutliche Phase, wirklich anfänglich, unseres menschlichen Zyklus zu stellen, sondern stattdessen im zweiten großen Jahr, das heißt vor 52.000 bis 39.000 Jahren. Aber die besondere Relevanz von Varahi beruht vielleicht auf der Tatsache, dass es das erste Land war, das von unserer eigenen menschlichen Form bewohnt wurde, während vorherige Orte buchstäblich Polar-, muss mit dieser offener gesagt ursprünglichen Phase verbunden gewesen sein - la Urmensch von Dacqué, dem platonischen Androgyne, dem Supercasta Hamsa - was streng genommen war übermenschlich.

Aber das sind alles Überlegungen, die in zukünftigen Schriften vertieft werden.

Konsultierte Literatur:

AA.VV. (herausgegeben von Maria Teresa Pansera) - Arnold Gehlens anthropologisches Paradigma - Mimesis - 2005
Giuseppe Acerbi - Einführung in den Avatarzyklus, Teil 1 - in: Heliodromos, n. 16 - Frühjahr 2000
Giuseppe Acerbi - Einführung in den Avatarzyklus, Teil 2 - in: Heliodromos, n. 17 - Frühjahr 2002
Basilio M. Arthadeva - Wissenschaft und Wahrheit - Logos Editions - 1987
Arvo - Der Ursprung der Arten nach Esoterik - Einführung in die Magie - Band 3 - Edizioni Mediterranee - 1987
Francis Bertin – Spiritueller Körper und Androgynie bei Giovanni Scoto Eriugena – in: „Androgynous“ (aa.vv. – herausgegeben von Antoine Faivre und Frederick Tristan) – ECIG – 1986
Ugo Bianchi - Religiöser Dualismus. Historischer und ethnologischer Aufsatz - Universitätsausgaben - 1983
John Blanchard - Evolution, Mythos oder Realität? - Durchgang - 2004
Maurizio Blondet - Der Vogel und andere Tiere (die Katastrophe des Darwinismus) - Effedieffe - 2002
Louis Bolk - Das Problem der Hominierung - DeriveApprodi - 2006
Alessandro Bongioanni / Enrico Comba - Bestien oder Götter? Das Tier in der religiösen Symbolik - Ananke - 1996
Antonio Bonifacio - Die kosmische Höhle. Die Macht des Schamanismus in der paläolithischen Felskunst - Symmetry Editions - 2005
Titus Burckhardt - Moderne Wissenschaft und traditionelle Weisheit - Borla - 1968
Eduardo Ciampi (herausgegeben) - Die Exegeten der Tradition. Von Guenon zu den Gelehrten von Sophia Perennis - Hrsg. Terre Sommerse - 2008
Giuseppe Cognetti - Die verlorene Arche. Tradition und Kritik der Moderne in Renè Guenon - Angelo Pontecorboli Editore - 1996
Anna Maria Cossiga - Identität im Vergleich. Kurzes Handbuch der aktuellen Anthropologie - Eurilink - 2013
Michael Cremo - Die geheimen Ursprünge der Menschheit - OM Edizioni - 2008
Nuccio D'Anna - Parashu-Rama und Perseus - in: Arthos, n. 33-34 - 1989/1990
Nuccio D'Anna - René Guenon und die Formen der Tradition - Der Kreis - 1989
Alain de Benoist - Ideen an Ort und Stelle - Akropolis - 1983
Alain de Benoist - Menschen und Tiere. Der Platz des Menschen in der Natur - Diana Edizioni - 2014
Piero Di Vona - Evola, Guénon, De Giorgio - SeaR Editions - 1993
Julius Evola - Die Aufsätze der Neuen Anthologie - Ar - 1982
Julius Evola - Revolte gegen die moderne Welt - Mediterrane Ausgaben - 1988
Julius Evola - On the Nordic-Air tradition (Races - Symbols - Mediterranean Prehistory) - in: Explorations and Disamine, the writings of "Fascist Bibliography" (first band: 1934-1939) - Editions under the banner of Veltro - 1994
Antoine Faivre - Esoterik und Tradition - ELLEDICI - 1999
Francesco Fedele - Neandertaler unter uns? - in: Die Wissenschaften, Quaderni n. 17 - Oktober 1984
Jean Flori / Henri Rasolofomasoandro - Schöpfung oder Evolution? - ADV-Ausgaben - 2005
Roberto Fondi - Neandertalerbruder - in: Systema Naturae. Annalen der Theoretischen Biologie. Band 2 - 1999
Roberto Fondi - Die Kritik der Wissenschaft und die Ablehnung des Evolutionismus - in: "Testimonials about Evola", herausgegeben von Gianfranco De Turris - Edizioni Mediterranee - 1985
Roberto Fondi - Organismus und Evolutionismus. Interview über die neue wissenschaftliche Revolution - Il Corallo / Il Settimo Sigillo - 1984
Clifford Geertz - Interpretation der Kulturen - Il Mulino - 2010
Arnold Gehlen - Der Mann. Seine Natur und sein Platz in der Welt - Mimesis - 2010
Vito Genua - Anthropogenese und Begriff der Doppelschöpfung des Menschen im Origen - in: Pan, vol. 23 - 2005
Gaston Georgel - Die vier Zeitalter der Menschheit. Einführung in die zyklische Geschichtsauffassung - Il Cerchio - 1982
René Guenon - Traditionelle Formen und kosmische Zyklen - Mediterrane Ausgaben - 1987
René Guenon - Das Reich der Quantität und die Zeichen der Zeit - Adelphi - 1995
René Guenon - Die Symbolik des Kreuzes - Luni Editrice - 1999
René Guenon - Der Mensch und sein Werden nach Vedanta - Adelphi - 1997
René Guenon - Symbole der heiligen Wissenschaft - Adelphi - 1990
Hoffman Reynolds Hays - Vom Affen zum Engel: Zwei Jahrhunderte Anthropologie - Einaudi - 1974
Giovanni Iammarrone - Der Mensch als Ebenbild Gottes Reflexionen über eine Spiritualität des Ebenbildes - in: Teresianum, A. 46, fasc. 2 - 1995
Martin Lings - Alter Glaube und moderner Aberglaube - Der grüne Löwe - 2002
Silvano Lorenzoni - Die Wildnis. Essay über die menschliche Degeneration - Ghénos Editions - 2005
Giorgio Manzi - Homo sapiens - Il Mulino - 2006
Giorgio Manzi - Denisovas fröhliche Vergangenheit - in: The Sciences - März 2011
Vittorio Marcozzi - Auf der Suche nach unseren Vorgängern. Kompendium der Paläoanthropologie - Pauline Editions - 1992
Riccardo Martinelli - Mensch, Natur, Welt. Das anthropologische Problem in der Natur - Il Mulino - 2004
Meister Eckhart - Kommentar zur Genesis (herausgegeben von Marco Vannini) - Marietti - 1989
Raffaele Menarini / Gabriella Neroni - Neotenia, von der Psychoanalyse zur Anthropologie - Borla - 2009
Giovanni Monastra - Die Ursprünge des Lebens - Der Kreis - 2000
Attilio Mordini - Das Geheimnis des Yetis - Verlag Il Falco - 1977
Seyyed Hossein Nasr - Mensch und Natur. Die spirituelle Krise des modernen Menschen - Rusconi - 1977
Michel Robert Negus - Mensch, Schöpfung und Fossilienfund - in: „AA.VV. - Welcher Evolutionismus? - Untergetauchte Länder - 2012 "
Franco Prattico - Eva schwarz - Editionscode - 2007
Daniel Raffard de Brienne - Dem Evolutionismus ein Ende setzen. Erklärungen zu einem widersprüchlichen Mythos - Der Minotaurus - 2003
Marco Respinti - Prozess in Darwin - Piemme - 2007
Frithjof Schuon - Vom Göttlichen zum Menschlichen - Mediterrane Ausgaben - 1993
Giuseppe Sermonti - Vergessen Sie Darwin. Schatten der Evolution - Rusconi - 1999
Giuseppe Sermonti - Der Mond im Wald. Essay über die Herkunft des Affen - Rusconi - 1985
Giuseppe Sermonti - Die Lebensformen. Einführung in die Biologie - Armando editore - 1981
Rutilio Sermonti - Evolutionismus: Wissenschaft oder Betrug? - Scripta Manent Book Distribution - 2005
Rutilio Sermonti - Bericht über den Evolutionismus - Il Cinabro - 1985
LMA Viola - Religio Aeterna, vol. 2. Ewigkeit, kosmische Zyklen, universelle Eschatologie - Victrix - 2004
Kate Wong - The dawn of our mind - in: The Sciences - August 2005
Harun Yahya - Die Täuschung der Evolution - Al Hikma Editions - 1999
Ubaldo Zalino - Kosmologie und Evolutionismus - in: Review of Traditional Studies, n. 35, Juli-Dezember 1971