Der Hirschmann des Karnevals von Castelnuovo und die Wiederbelebung des Frühlings

Zweiter Artikel über den Karneval von Castelnuovo al Volturno, über den Apennin von Molise und die Hauptfiguren der Pantomime: „Gl'Cierv“, Martino und der Jäger.


di Maximilian Palmesano

Forschung in den Gebieten der magischen Welt von Janare führte uns dazu, das Ritual von zu entdeckenHirschmann von Castelnuovo al Volturno [1], ein Ritual, das sich jedes Jahr am letzten Faschingssonntag erneuert und mit sich bringt Bedürfnisse und Überzeugungen der archaischen landwirtschaftlich-pastoralen Gemeinschaften vonMolise Apennin. "Gl'Cierv" (Il Cervo) von Castelnuovo verkörpert innerhalb dessen, was man einen nennt "Pantomime", die Ritualität und Spiritualität einer Welt außerhistorisch ed außerzeitlich: Der Ritus hingegen repräsentiert (und beschwört) die ewige Erneuerung der Natur, die aus der Kälte der Wintermonate den Frühling und sein Erwachen, oder besser noch, seinen willkommen heißt regenerative Kraft.


"Gl Cierv" zwischen Hypothesen und "erhabenen Verwandten"

Zweifellos das Ritual vonHirschmann teilt mit, was gerade gesagt wurde, und beschwört die Verlängerung des Frosts, indem es die Sonne anruft, deren Wesen der Hirsch ist männlich und gehörnt, ist ein unverwechselbares Symbol. Sowie für die zyklische Regeneration seines Geweihstadiums [2], das sich jedes Jahr erneuert, fast ein Archetyp des kontinuierlichen Kreislaufs der Jahreszeiten und des Jahresrads, ein Phänomen, das sich sicherlich wiederholen wird "Fasziniert" (im magischen Sinne) die Psyche und damit die spirituelle und symbolische Vision der alten Europäer.

Es ist auch möglich, dass der Ritus mehr oder weniger nachweisbare Verbindungen zu den Feiern des Lupercalien Römer [3]Diese Hypothese ist unserer Meinung nach jedoch schwach. Sicher ich Lupercalien e "Gl'Cierv" dieselbe Grundlage haben "Spirituelles Gefühl", dieselben Ängste, die exorziert werden müssen, dieselben Dämonen, die ausgetrieben werden sollen, werden daher in das Flugzeug gebracht mythogonisch, auf mehr als zusammenhängenden Gebieten. Es gibt offensichtliche Isomorphien: ausgehend von Verkleidung mit Ziegenfellen und Laufen Wildnis e wütend, die Tatsache, dass sie zyklisch im gleichen Zeitraum des Jahres erneuert werden; Es ist auch wahrscheinlich, dass die Feierlichkeiten von Lupercalien der Antike hatte noch mehr Ähnlichkeiten mit denen vonHirschmann, aber das reicht nicht aus, um direkte Verbindungen zwischen den beiden Phänomenen herzustellen. Wir können sicherlich nicht mit Sicherheit feststellen, ob es sich um einen einheimischen Mythos handelt oder ob er von außen kam, aber eine Tatsache ist sicher: Die Symbolik, die im Ritus des Hirschmenschen zum Ausdruck kommt, ist uralt, sehr uralt und hat "Verwandte" von großem Prestige: lo Zauberer di Ariège, Actaeon, Sarasvati was die Form annimmt Rohit, Cernunnus und Dutzende von gehörnten Wesen und Gottheiten auf der ganzen Welt.


"Gl'Cierv" theriomorphischer Mythos

Das älteste Bild, das wir in Bezug auf einen echten Hirsch finden können, ist das sogenannte Zauberer di Ariège in der Caverne des Trois Freres in Frankreich, die auf ca 13000 Jahre vor der christlichen Ära [4]:

« Das Gemälde zeigt einen Mann, der in ein Hirschleder gekleidet ist und dessen Kopf von dem verzweigten Geweih des Hirsches überragt wird. Die Haut des Tieres bedeckt den ganzen Körper des Mannes, aber die Hände und Füße sind bemalt, als ob sie durch einen durchsichtigen Stoff gesehen würden; auf diese weise wollen wir dem betrachter suggerieren, dass das bild einen verkleideten menschen darstellt. […] Anscheinend besteht die Zeremonie aus einem Tanz mit Bewegungen der Füße und Hände. "

Margaret Murray nimmt eine Verkleidung an, aber die Szene, die einen Tanz in Gegenwart zahlreicher Tiere darstellt, suggeriert eher einen theriomorphen Mythos: die Zauberer Ist er verkleidet oder hat er sich vorübergehend in ein Reh verwandelt und all seine magischen Eigenschaften erlangt? Da ist ein Theriomorphismus klar, das die Figur in klare Beziehung zur Tierwelt stellt, also eine echte Mutation: kein verkleideter Mensch oder gar ein anthropomorphes Tier, sondern a Hirschmann.

Ein Wesen, das ziemlich ähnlich ist "Gl'Cierv" von Castelnuovo, der innerhalb eines magischen rituellen Raums vorübergehend aufhört, ein Mensch zu sein, um ein Symbol für die Wut der Hirsche und des zu Ende gehenden Winters zu werden, ein mythisches Wesen, das von den tiefsten Vorrechten des Seins durchdrungen ist zyklischer Regenerationsprozess der Natur. Die Praxis, das Lederkleid im Moment zu nähen, liegt an der Person, die das interpretiertHirschmann bis in die 60er Jahre gebräuchlich, überlieferte es eine Form der althergebrachten und magischen Ritualität, bei der wir nicht versuchen, dem Menschen die Kraft des Tieres einzuflößen, sondern vielmehr ein magischer prozess zur herstellung eines esein mehr: Es wird versucht, auf diese Weise eine materielle und greifbare Verbindung mit der unvergänglichen Welt des Mythos herzustellen. In dieser Art von theriomorphen Mythen muss die älteste und wahre Wurzel des de rite gesucht werden "Gl'Cierv" von Castelnuovo, in Formen archaischer Religiosität und mit tiefgründigen Konnotationen schamanisch: 'SHirschmann, während seiner Trance, bewohnt beide Dimensionen, die des Platzes von Castelnuovo und die der Geisterwelt und die magischen Kräfte der Natur, lässt sie in einem zusammentreffen Rahmen aus Zeit und Raum, nicht mehr und nicht weniger als das, was die schamanischen Traditionen aller Orte und Zeiten überliefern.

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Also schreibt er Eveline Lot Falck, in einer für unseren Fall sinnvollen Passage [5]:

« Im Zeitalter der Mythen, die die Völker des Nordostens die Zeit der nennen Große Krähewaren Menschen in der Lage, sich in lebende Tiere zu verwandeln. Transformation ist eine falsche Bezeichnung. In Wirklichkeit gibt es, obwohl es einen Übergang von einer Welt in eine andere gibt, keinen Unterschied zwischen Menschen und Tieren. Der Satz: "Sie wurden Dämonen des Waldes oder des Meeres oder 'Menschen' der Berge", häufig in den Geschichten der Ghiliachi, impliziert nicht die Idee einer Metamorphose, sondern die eines Übergangs in die Welt übernatürlicher Wesen. Etwas präziser, Es gibt eine Koexistenz von Formen. Das Wesen wird gleichzeitig in beide Welten projiziert, hier in seinem anthropomorphen, dort in seinem zoomorphen Aspekt. Keine der Persönlichkeiten geht der anderen voraus: Sie sind beide authentisch und simultan. "

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Martin

"Gl'Cierv" Jagd Ritus

Theriomorphischer Mythos also, aber nicht nur. Ebenso alt innerhalb des Mythos vonHirschmann, ist die eindeutige Koexistenz von Jagd Ritus, ein weiteres Vorrecht, das die Hypothese einer archaischen Wurzel de stärkt "Gl'Cierv" von Castelnuovo. Diese Art von Ritual wird insbesondere von den beiden anderen Figuren verkörpert, die seit Urzeiten an der Pantomime teilnehmen: Martino und der Jäger.

Su Martin Es ist notwendig, innezuhalten: Es ist tatsächlich ihm, dem es gelingt, einem echten rituellen Tanz zu folgen, a Geschirr der Hirsch mit seinem Seil, in einer Szene voller magisch-symbolischer Bedeutungen. Erstens Farbe: Martino ist komplett weiß, weiß, Farbe des Lichts und der Kräfte des kommenden Frühlings, die es nach einem blutigen Kampf schaffen, die Hirsche zu binden; Das Seil und die Schlinge sind weitere Elemente von starkem magischem Wert, die sich auf bestimmte schamanische Praktiken und auf die sogenannte Magie der Knoten und Bänder beziehen. Der weiße Zipfelhut rundet die Figur ab, fast eine Kerze, deren Licht den dunklen Winter des Platzes von Castelnuovo erhellt; aber das Interessanteste ist die durch viele Studien belegte Verbindung von Martino mit der Figur des Pulcinella.

Tatsächlich wird Martino sogar als bezeichnet il "Pulcinella Molise", und die Gegenüberstellung ist keineswegs unwahrscheinlich. Tatsächlich hat Pulcinella einen Vorfahren, der genauso berühmt ist wie die derHirschmann und il Kikirrus der Komödie Atellana, theatralische Form, in der die oskische Sprache improvisierend auf meist zügellosen Leinwänden verwendet wurde. Kikirrus, der Hahn (noch heute wird in Kampanien eine bestimmte Hähnchenart genannt chichinielli, mit offensichtlicher Homophonie), ist die einzige theriomorphe Maske (der Theriomorphismus kehrt zurück) der Komödie Atellana und die gleiche Etymologie des Begriffs Pulcinella, bringt uns zurück zu Küken, das heißt, zu einem kleinen Hahn.

Jedoch der Hahn ist nicht nur ein Symbol für Weizen und Ernte, sondern vor allem einer der mächtigsten Morgenarchetypen, "reifen" in Oscan, eine Form, aus der die Theonym nachdenklich: la Mutter Matuta Von den oskischsprachigen Menschen verehrt, war sie die Göttin des Morgens, der Geburten, vor allem aber der Wiedergeburt und der ewigen zyklischen Erneuerung Dunkelheit / Licht. Gerade wegen dieser Konnotation ist der Hahn ein uraltes Symbol, eine lebhafte Reminiszenz an vorindoeuropäische Formen des Kultismus, verbunden mit der Figur des sogenannten Großartige Mutter: gleich Mutter Matuta er ist Teil dieser Art mythischer und kultischer Reminiszenz, und wir finden den Hahn, ein Symbol für Reichtum und Wohlstand, auf zahlreichen Münzen Kampaniens, insbesondere von Cales und Suessa.

Endlich sogar der Name, Martin, entpuppt sich als ganz klarer Hinweis auf den Gott Mars e "ursprünglich war Mars nicht der Gott des Krieges, sondern der Vegetation. Tatsächlich wandte sich der Bauer an den Mars und betete für das Gedeihen seines Weizens und seiner Weinberge, seiner Obstbäume und seiner Wälder. [6]. Ein weiteres Element also, das in Martino einen Beschützer der Frühlingsnatur und einen Lichtträger sieht.

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Aber zurück zum Jagdritual und vor allem zur Figur des Jägers, der es heute mit einem Gewehr, in der Antike vielleicht mit einem Speer oder mit Pfeil und Bogen schafft, den Hirsch und die Hirschkuh zu erlegen, aber dann, unter der Annahme eines vollständig schamanischen Vorrechts (und unter Verwendung eines Technik völlig schamanisch), nähern sich den beiden Tieren, die leblos am Boden liegen, blasen ihnen die Ohren und erwecken sie auf magische Weise wieder zum Leben. Die Szene bedarf keiner Kommentare: Das angestammte, magische und schamanische Ritual tritt in seiner ganzen Kraft hervor, der vitale Atem – und von magischer Kraft durchdrungen – ist ein Element, das an alte Zeiten erinnert und Formen tiefer Achtung zwischen Mensch und Tier, das gleiche Form wie "Nachdenklichkeit" die wir in der Figur des Jägers finden, der in gewissem Sinne nach dem Haben "gezähmt" Die Wut des Winters, die das Tier verkörpert, zollt ihm eine Form des größten Respekts und bringt die unergründlichen Kräfte der Magie auf das Feld, um ihn wieder zum Leben zu erwecken.

In diesem besonderen Moment spielt sich die Pantomime ab das Fest der Wiedergeburt, innerhalb eines rituellen Moments, in dem nicht nur die Figur desHirschmann sondern die ganze Szene. Immer mit einer schönen Passage von Eveline Lot-Falck [7]:

"Was hält der Mensch von Tieren, diesen mysteriösen Wesen, mit denen er zusammenlebt?" Sehen Sie sie nur als Beute, als Mittel zur Sicherung ihres Lebensunterhalts? Sicherlich nicht. Eine solche materialistische Auffassung ist der primitiven Mentalität, die sich in einer von Religiosität durchdrungenen Welt bewegt, in der nichts leblos ist, völlig fremd., in der alles, auch die Steine, wenn nicht im eigentlichen Sinne beseelt, so doch mit Leben ausgestattet sind. Das Primitive klassifiziert nicht, es ordnet Wesen und Dinge nicht in Kategorien ein. Nichts ist jemals erworben, endgültig. Gemäß der zyklischen Zeitauffassung ist die Vergangenheit immer gegenwärtig, das Werden ein ewiger Beginn. [..] In diesem sich verändernden Universum wurden noch keine Barrieren zwischen den Reichen der Tiere, der Pflanzen und sogar der Mineralien errichtet; es gibt nur verschiedene Aspekte, wechselnde Erscheinungen. […] Alles, was existiert, lebt, alles, was lebt, ist durch starke solidarische Bande verbunden. […] Bei jagenden Völkern wie den Sibiriern fühlt sich der Mensch den Tieren eng verbunden. Zwischen Menschen- und Tierart geht es nicht um Überlegenheit, es gibt keinen wesentlichen Unterschied. Der Jäger betrachtet das Tier mindestens als gleichwertig. […] In der Sphäre der Magie schreibt er dem Tier eine nicht geringere Macht zu als seine eigene. Andererseits ist das Tier dem Menschen in einem oder mehreren Aspekten überlegen: in körperlicher Stärke, Beweglichkeit, feinem Gehör und Geruch, alles Eigenschaften, die der Jäger zu schätzen weiß. Er wird noch größeren Wert auf die spirituellen Kräfte legen, die mit diesen physischen Gaben verbunden sind. Wie Mann, Das Tier hat eine oder mehrere Seelen und eine Sprache. Mehr noch: Es versteht oft die menschliche Sprache, während das Gegenteil nur für Schamanen gilt. "

Diese lange Passage von Lot-Falck, wenn auch mit einem anderen Untersuchungsfeld, scheint uns von der gleichen Art von Ritualität zu sprechen, aber vor allem von Spiritualität, die dem Ritus von zugrunde liegt "Gl'Cierv", nur wenn es da ist die Begegnung / Konfrontation und Regeneration Finale zwischen dem Hirsch und dem Jäger. Diese drei Charaktere: Deer Man, Martino und Hunter sind nach einstimmiger Meinung die wesentliche und archaischste Wurzel des Ritus von "Gl'Cierv", die Elemente, die die Vermutungen über eine sehr alte Grundlage des Ritus mehr als offen lassen.

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Mamuralia, römisches Mosaik

"Gl'Cierv" Sündenbock und Carnival Death

Auf diesem Ahnenkern hat sich im Laufe der Zeit allmählich der Mythos, wie wir ihn heute kennen, aufgebaut, er geht von dieser Art von Praktiken und Ritualen aus, die Menschen seit jeher praktizieren, von dieser zutiefst anderen Spiritualität aus dem Konzept der Spiritualität des zeitgenössischen Menschen, das in der sehr langen Geschichte von verwurzelt istHirschmann. In diesem Kern, sagten wir, sind sie es dann "Attacke" im Laufe der Zeit andere Formen von Ritualen, andere kultische Elemente, manchmal synkretisierend, manchmal verheimlichend und zulassend, dank dieser Phänomene kultische Mimesis, um den Ritus widerstehen zu lassen Angriffe durch die "Entpaganisierung" [8] Beginnend mit der christlichen Ära traten alle Mythen in Bezug auf den Sündenbock und die so genannten auf Tod des Karnevals.

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Die sogenannte Sündenbock es ist eine ebenfalls sehr alte kultische Praxis, die in gewisser Weise dazu diente, negative Energien aus dem Kreis der Gemeinschaft auszutreiben und zu vertreiben, die normalerweise in Übergangszeiten wie dem Ende des Winters zelebriert wurden, genau wie bei uns und genauso im Falle eines antiken römischen Sündenbocks nämlich die Figur des Mamurius Veturius [9]:

«Jedes Jahr wurde am 14. März ein in Felle gekleideter Mann durch die Straßen Roms geführt, mit langen weißen Stangen geschlagen und aus der Stadt vertrieben. Es wurde genannt Mamurius Veturius, das heißt „der alte Mann Mars"; und da die Zeremonie am Tag vor dem ersten Vollmond des alten römischen Jahres (das am XNUMX. März begann) stattfand, sollte der in Felle gehüllte Mann den Mars des vergangenen Jahres darstellen, der zu Beginn des neuen ausgestoßen wurde eines. »

Wiederum also eine enge Beziehung zu dem, was die Kultizität im Ritus ausdrücktHirschmann, die Verkleidung mit Fellen, die symbolische Vertreibung für seine Wiedergeburt, der Hinweis auf den Mars als Gott der Frühlingsvegetation - alle Elemente, die in der angeben Hirsch von Castelnuovo ein sehr starkes Symbol, das daher sowohl ein Sündenbock als auch ein Symbol der Wiedergeburt ist. Gerade im Hinblick auf die spirituelle Konzeption, die der Tradition des Sündenbocks zugrunde liegt, ist es möglich, eine Transplantation in einer viel jüngeren Epoche als der sogenannten anzunehmen Tod des Karnevals: Letztendlich hätte dieses kollektive spirituelle Bedürfnis, das im Ritus zum Ausdruck kommt, es geschafft, zu überleben, indem es sich in die alte Zeremonie eingepfropft hat, was ein echter Karnevalstod ist, ähnlich denen, die in ganz Europa vorkommen [10]. Es ist kein Zufall, dass der Ritus der "Gl'Cierv" es wird jeden letzten Karnevalssonntag erneuert.

Der ewige Schrei von "Gl'Cierv"

Die angestammten Hirsche, die Schamanen vergangener Zeiten, die mit denen der Höhle von Ariege "verwandt" sind, der magische Ritus der Jagd und Austreibung des Sündenbocks, haben sich offenbar, um zu überleben, der Karnevalsfeier und dieses Karnevalstodes verkleidet Konnotationen beliebter, aber ebenso eindrucksvoll. Dieser Vorschlag einer möglichen evolutionärer Verlauf des Ritus überlässt das Feld pflichtbewussten und weiteren Untersuchungen, zeichnet aber genau einen möglichen diachronen Weg für einen vollständigeren nach Entschlüsselung des Ritus de "Gl'Cierv" von Castelnuovo.

Es sind noch viele Überlegungen anzustellen. L'Hirschmann, werden wir durch diese interpretativen Linsen von jedem Umhang befreit, verankert in einer archaischen Zeit ohne Geschichte, lebendig in den Welten des Mythos und keineswegs von der Moderne zerkratzt, bereit, letztendlich ein reines und ursprüngliches Symbol zu verkörpern der ewigen und zyklischen Erneuerung der Natur: eine wahre Feier dieses regenerativen und magischen Aspekts, der die Wut des Winters, die uralten und chaotischen Kräfte der Natur, die ältesten Riten der Jägervölker und den magischen schamanischen Atem vereint, der den Menschen mit allem verbindet, was ihn umgibt, zyklisch seine Rolle wiederherstellt, ihn zu einem festen Bestandteil macht der ewige Zauber der Regeneration.


Hinweis:

[1] Siehe Massimiliano Palmesano, Der Zauber der Mainarde: Auf den Spuren der Janare und des Deer Man, auf AXIS mundi
[2] Siehe Marco Maculotti, Cernunno, Odin, Dionysos und andere Gottheiten der 'Wintersonne', auf AXIS mundi
[3] Siehe Ascanio M. Altieri, Lupercalia: die kathartischen Feierlichkeiten im Februar, auf AXIS mundi
[4] Margaret A. Murray, Der Gott der Hexen, Ubaldini-Verlag
[5] Eveline Lot Falck, Die Jagdriten der sibirischen Völker, Adelphi
[6] James Frazer, Der goldene Zweig, NewtonCompton
[7] Eveline Lot Falck, ebenda
[9] James Frazer, ebenda
[10] Siehe Alberto Massaiu, Die fernen Ursprünge des sardischen Karnevals, auf AXIS mundi

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