Metaphysik des Blutes

Blut gilt in der Ideengeschichte seit jeher als TrĂ€ger einer mĂ€chtigen magischen Kraft und TrĂ€ger einer komplexen und vielfĂ€ltigen Symbolik, angefangen bei den Felsmalereien aus der Altsteinzeit bis hin zu den drei "Buch"-Religionen (Christentum, Islam, Judentum), die kosmogonischen Mythen alter Traditionen (babylonisch, hinduistisch, nordisch usw.) durchdringt, natĂŒrlich ohne ihre Verwendung in der traditionellen orientalischen Medizin und ihren Opferwert in zeremoniellen Praktiken zu vernachlĂ€ssigen.


di Robert Eusebius
(Rezension: Marco Maculotti)

Titelbild: Toru Kamei

«Ich rieche Blut ... Es wird die Zeit des wahnsinnigen Wahnsinns sein. "

- Wystan Hugh Auden

Das Blut, das im Körper jedes Tieres verborgen und eingeschlossen ist Leben, Bewegung und Instinkt. Rot, flĂŒssig, mit einem eisenhaltigen Geschmack, wenn es herauskommt, ist es ĂŒber den medizinischen Aspekt hinaus etwas, das die Welt auf traumatische Weise beschmiert und markiert. Es wird zu einer fatalen Beziehung, wenn es aufhört, ein Grund fĂŒr das Leben zu sein, und am Ende seines Flusses, mit dem Tod, trocken und dunkel wird. Der Satz im Epigraph des Dichters Wystan Hugh Auden der diese Studie eröffnet, zeigt unserer Meinung nach in großer AnnĂ€herung, was Blut auf verheerende und ĂŒberwĂ€ltigende Weise darstellt und symbolisch mit sich bringt, wenn - und wir betonen es - es profaniert, das heißt in seiner Art nicht geachtet wird Essenz der vitalen Matrix.

In der Literatur wird es sein William Shakespeare , in Macbeth, um den rohen Wahnsinn des Mordes an König Duncan und die daraus resultierende endgĂŒltige Rache mit dem Tod von Macbeth und den zu beschreiben halluzinierter Wahnsinn, dem Lady Macbeth zum Opfer fallen wird [1]:

« Warum Blut, ruf Blut! »

Wir lassen diesen dramatischen Aspekt fĂŒr einen Moment in der Schwebe, um unsere Aufmerksamkeit zunĂ€chst auf die frĂŒhere Betrachtungsweise des Blutes als leibliches Element zu richten, um am Ende des Artikels zur intimen traditionellen Perspektive symbolischer Bedeutungen und Lehrvorschriften zu gelangen . . .

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Thomas Barker aus Bath, „Macbeth und die Hexen“, 1830

Blut hat schon immer, lange vor jeder physiologischen Untersuchung, ein besonderes spekulatives Interesse gehabt, da man davon ausging, dass es die menschliche Einstellung beeinflusst, und weil es von Natur aus immer sowohl eine physische als auch eine symbolische Bindung darstellte. Wille Diokles von Caristo [2] Auf der Arbeit Pathos-aitia-Therapie Entsprechungen der psychischen Pathologie zu finden, die mit Blut verbunden sind, insbesondere die Manie dass durch seine Schriften als die prÀsentiert werden Bewusstlosigkeit durch kochendes Blut im Herzen.

Er war nicht der einzige; entsprechend Traditionelle Chinesische MedizinWenn sich ein Patient in einem starken Angstzustand befindet oder leicht reizbar ist, ist dies die Ă€ußere Manifestation eines Blutmangelzustands. Blut ist fĂŒr die Chinesen nicht einfach eine rote FlĂŒssigkeit, die in BlutgefĂ€ĂŸen zirkuliert und NĂ€hrstoffe zu den Organen in unserem Körper transportiert, sondern gilt als eins mit dem qi, der Atem des Lebens, das gleichzeitig mit dem Blut im Körper fließt. Das qi stellt seine treibende Kraft dar, die nach chinesischer Tradition jedem Menschen innewohnt.

In allen bekannten Überlieferungen und wahrscheinlich auch solchen, deren anthropologische Strukturen wir aufgrund der epochalen Distanz, die uns von ihnen trennt, nicht kennen, war, abgesehen von einigen Felsgravuren oder Graffitis, schon immer Blut vorhanden ein symbolischer Wert und eine starke magische Kraft und aus diesem Grund wurde es im rituellen Bereich sowohl in materieller Form als auch in Mythologemen als archetypisches Element verwendet, das sich auf einen Urmythos bezieht.

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Felsmalereien aus dem PalÀolithikum in der Höhle von Altamira, Spanien

Auf der Grundlage dieses ursprĂŒnglichen, wenn auch allgemein anerkannten Glaubens nimmt das Blut in den rituellen Praktiken vieler Kulturen ohne jeden Zweifel an eine ĂŒbertragende Rolle, auf der oder durch die der magische Akt vollzogen wird, ob es materiell verwendet wird oder ob sein Vorhandensein durch substituierende Elemente angezeigt wird, aber in seiner PotenzialitĂ€t immer noch seinen beiden Aspekten zuzuschreiben ist di Leben und Tod. Diese Praxis geht, wie Gelehrte uns sagen, auf eine prĂ€historische Zeit zurĂŒck. Beispiele sind, nach Theorien, von denen wir glauben, dass wir sie teilen, le primitive Höhlenmalereien deren magisch-symbolischer Zweck mit schamanischen Riten verbunden wĂ€re, wĂ€hrend die Verwendung von Blut in der pastosen Farbe eine Möglichkeit darstellt, durch eine Art rituelle Simulation den Geist des Tieres an der gemalten Figur zu befestigen [3].

In den Heldenmythen der griechischen Kultur scheint Blut gewesen zu sein Grenze zwischen der Welt der Lebenden und der der Toten, zwischen Ordnung und Chaos und sein verhĂ€ngnisvoller Schwall war ein Aspekt symbolisch ruchlos. Um es klar zu sagen: Blut ist eines dieser archetypischen Symbole, in denen mehrere Deutungsebenen koexistieren. In der griechischen Mythologie selbst, die Blut der Unsterbliche, Rief Ichor (ጰχώρ, ichĂłr), nicht rot, sondern ein flĂŒchtiges weiß, wenn es aus einer Wunde sprudelte, wurde es fĂŒr Sterbliche tödlich. In den griechischen Mythen scheint Blut auch symbolisch die Phasen des Übergangs zu unterstreichen, die der Mensch von seiner Geburt ĂŒber seine Reifung bis zu seinem Tod durchlaufen hat.

Wachstum und evolutionĂ€re VerĂ€nderung, nicht nur im Körper des Seins, können nur eine kontinuierliche Abfolge von Tod und Wiedergeburt sein, zwischen Vergangenheit und Zukunft. Überhaupt lĂ€uft der griechische Mythos in seinem Epos symbolisch einem Naturgesetz nach, Eros und Thanatos sie stellen die zwei wechselnden KrĂ€fte dar, in denen sich das menschliche Leben bewegt und in einem kontinuierlichen Prozess von manifestiert Evolution. Ohne Thanatos gibt es keinen Eros; ohne Tod gibt es kein Leben [4]. Dieser Wechsel in der griechischen Welt scheint sich auf die Zeit der UrsprĂŒnge zu beziehen, in der die Götter alle Dinge und den sterblichen Menschen vom urzeitlichen Chaos zur Ordnung manifestierten [5].

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Samuel Araya, „Steinbock und Mars“

ZurĂŒck ins Dunkle und Komplizierte Tradition Nordisch il Mythos von Ymir, getötet von Odin in der nordischen Mythologie, sagt uns wie durch sein Blut und die ZerstĂŒckelung seines Leibes werden Erde und Himmel geformt.

"Aus dem Fleisch von Ymir wurde die Erde gemacht,
aus seinem Blut das Meer, die BĂ€ume aus dem Laub,
Aus seinen Augenbrauen segneten sich die Götter
MiĂ°garĂ°r fĂŒr die Kinder der Menschen
aus den Knochen die Berge; vom SchÀdel der Himmel.
aus seinem Gehirn wurden alle Gewitterwolken erschaffen. "

Es wird nicht die einzige Kosmogonie dieser Art bleiben: Der blutige Opferakt ist ein beherrschendes Motiv mehrerer kosmogonischer Mythen. Die Schöpfung ist fast immer das Ergebnis einer heftigen Krise mit dem Vergießen von Blut, das die Materie befruchtet in einem Kampf, der gĂŒnstig und letztendlich gut sein wird. Beispiele sind der Kampf oder Tod zwischen persönlichen oder unpersönlichen KrĂ€ften, wie z ZerstĂŒckelung von Prajapati, erzĂ€hlt in den hinduistischen Veden oder wie im babylonischen Mythos, in dem der Körper in StĂŒcke gerissen wird Tiamat Himmel und Erde werden erschaffen und von Kingus Blut Alle MĂ€nner.

Die Manifestation der Welt erfolgt daher immer durch eine Opferhandlung induzierte oder freiwillige, die ihre Daseinsberechtigung im ĂŒberlegenen schöpferischen Akt hat. Von einem anderen allegorischen Zeichen ist das Blut, das grausam aus einem heiligen Ritual sprudelt, in dem es diszipliniert wĂŒrde und seine Daseinsberechtigung hĂ€tte, wĂ€hrend es in der Projektion in die Welt der sterblichen Menschen gefĂ€hrlich LĂŒcken aufreißt und unaufhaltsam unterlegen ist KrĂ€fte, die schwer zu kontrollieren sind.

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Giovanni Caselli, „Ymirs Opfer“, 1978

In der Entwicklung des religiösen Geistes durch die prĂ€historischen Epochen und spĂ€ter in historischen Perioden wird das Blut allmĂ€hlich einen anderen und strukturierteren Wert annehmen. DAS Kulte im Zusammenhang mit Muttergöttin, die nach den Studien zu den Funden sogar auf eine Zeit vor etwa 300.000 bis 35.000 Jahren (MittelpalĂ€olithikum) zurĂŒckgeht, scheint mit der verbunden zu sein Zyklus Leben-Tod-Wiedergeburt. Dieser Kult wĂŒrde somit ein wichtiges und umfangreiches Zeugnis einer mysteriöser Strom die ĂŒber Jahrtausende andauerte, in der das Frauenbild als Hierophanie mit heiligem Wert angenommen wurde. Dieser Aspekt hĂ€ngt mit der Fruchtbarkeit und Zeitraum, CIch stimmte mit dem ursprĂŒnglichen Opfer vieler Traditionen ĂŒberein, allegorisch verbunden mit der universellen kreationistischen Mythologie [6]. Es ist derselbe Mittler, der das katalytische Element zwischen Prinzip und Materie darstellt, das heißt, wie wir gesehen haben, der Kern von Kosmos, der sich durch sein symbolisches Opfer manifestieren wird.

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Allerdings kommt Blut in vielen mythischen Geschichten vor Motiv fĂŒr Rache, Prozess,Einleitung, der VerĂ€nderung und als solche wurde sie in der daraus resultierenden sozialen Kultur von Gesetzen und Vorschriften bestimmt, die fĂŒr jede Tradition spezifisch sind. Il Christentum, wenn wir von der uns nahestehenden Tradition ausgehen, sondern auch Judentum, von dem das Christentum abstammt, sehen sie Blut als Sitz des Lebens und SĂŒhnemittel:

« Denn das Leben des Fleisches ist im Blut. Deshalb habe ich dir befohlen, es auf den Altar zu legen, um fĂŒr dein Volk SĂŒhne zu leisten; denn Blut ist das, was SĂŒhne bringt, durchs Leben. " (17. Mose 11:XNUMX)

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Giulio Aristide Sartorio, „Diana von Ephesus und ihre Sklaven“, 1899

Eine Passage aus Exodus (24: 3-8) erzÀhlt kommen Moses besprengte das Volk mit etwas von dem Blut der Opfer, was den Bund mit Gott bedeutete. Es wird genau das biblische Gesetz sein, das festlegt, dass das Blut von Tieren nicht gegessen, sondern vergossen werden darf, wÀhrend das Blut von Menschen nicht gegessen oder vergossen werden darf, weil es der Sitz des Lebens ist. [7].

Nur die Opfer Christi er wird mit dem Vergießen seines Blutes sein Opfer verwandeln in symbolisches Instrument Garant des neuen Bundes mit dem Göttlichen, wodurch der ewige Bund wiederhergestellt wird. Der Mythos wird uns erzĂ€hlen, wie das Blut, das aus der verwundeten Seite strömte, im heiligen Kelch gesammelt wird Gral auf der die Suche nach mittelalterlichen Rittern aufbauen wird. Dieses Blut wird das sein Unterpfand des neuen Bundes, der in der Eucharistie immer wieder erneuert wird wo das Verbot des "Essens" von Blut nicht fĂŒr das Blut Jesu Christi gilt, da "wer sein Fleisch isst und sein Blut trinkt, hat ewiges Leben"(Johannes 6,54). Unter einem bestimmten Gesichtspunkt ist es die Absicht, die die Qualifikation und den Zweck auszeichnet, bis hin zur Einschließung eines mĂ€chtigen Vermittlers im Blut als Lehrmotivation, fĂŒr die nach Tertullian das Blut der MĂ€rtyrer ist der Same der Kirche, wo der Tod als TrĂ€ger akzeptabler, christlicher Lebenskraft angedeutet wird [8].

Aus metaphysischer Sicht konstituiert Blut in höherem Maße eine der Verbindungen des körperlichen Organismus mit dem subtilen Zustand des Individuums, was im Wesentlichen darstellen wĂŒrde l'anima, also im etymologischen Sinne das belebende oder belebende Prinzip des Seins. Tatsache ist jedoch, dass Blut in jeder kulturellen Form, wie bereits erwĂ€hnt, eine doppelte Bedeutung hat: tödlich oder glĂŒckverheißend. Nach dieser Vision ist Blut heilig, da es das Prinzip des Lebens innerhalb der körperlichen Grenzen darstellt und unantastbar ist, wenn es grausam verletzt aus ihnen entweicht. Wer es entweiht oder davon verunreinigt wird, ist ein unreiner Mensch und begeht ein Sakrileg, und das ist gerade die Tötung eines anderen Menschen und das Vergießen seines Blutes. [9].

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Mark Jennings, „Körper und Blut“

Der Begriff des Heiligen, in der spirituellen Entwicklung und in der bewussten Reifung des Seins in den verschiedenen historischen Traditionen, hat durch streng technische Aspekte die Voraussetzung und die dazu notwendigen Eigenschaften ĂŒbertragen das im rituellen Moment vergossene Blut opfern kann sich öffnen und bleiben, um eine Verbindung zwischen der menschlichen Welt und dem Göttlichen herzustellen. in Tora und sagte:

„Sei nur fest entschlossen, kein Blut zu essen, denn Blut ist die Seele und du darfst die Seele nicht mit dem Fleisch essen. Du musst es nicht essen. Sie mĂŒssen es wie Wasser auf die Erde gießen. Du sollst es nicht essen, damit es dir und deinen Kindern nach dir gut geht, denn du wirst tun, was recht ist in den Augen des Herrn, deines Gottes.“ (Deuteronomium 12: 23-12: 25)

Allerdings im Tora Es wird weiter spezifiziert, dass Blut die Seele ist und diese fĂŒnf Grade hat: Nefesh, Ruach, Neshamah, Haya, e Yechida. Das Blut reprĂ€sentiert genau den niedrigsten Teil der spirituellen Ebenen Nefesch [10] als vitaler Atem (untere Seele), der den physischen Körper belebt. Nur durch den Opferritus, das vergossene Blut, das den Altar benetzt, ist den Göttern wohlgefĂ€llig und wohlgefĂ€llig, wo hingegen was geopfert wird es wird gereinigt, indem es aus dem profanen Zustand zu diesem aufsteigt heilig. Daher hat das Wort Opfer von seiner Etymologie her die Bedeutung, etwas Heiliges zu tun, um zu tun das Geopferte und den Opfernden mit der Göttlichkeit in Beziehung zu setzen.

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Hippolyte Flandrin, „Die Opferung Isaaks“, 1860

Aber warum benutzt die Gottheit das auf dem Altar vergossene Blut eines Opferopfers, um sich auf den Menschen zu beziehen? Warum bittet der Gott um das Blut eines Opfers, um sich zu manifestieren? Im Alten Testament heißt es: „Denn das Leben des Fleisches ist im Blut. Deshalb habe ich dir befohlen, es auf den Altar zu legen, um fĂŒr dein Volk SĂŒhne zu leisten; denn Blut ist das, was durch das Leben SĂŒhne leistet»(17. Mose 11:XNUMX). Woraus wir das ableiten das als Blutvergießen verstandene Opfer, der Sitz des Lebens, ist die Opfergabe, die die SĂŒnde aufhebt und aufhebt und ermöglicht die RĂŒckkehr in den Zustand der Gnade und stellt gleichzeitig die GlĂ€ubigen technisch in Beziehung zu Gott.

Es ist der Priester in Einheit mit Gott und durch seine Hand, der durch den heiligen Akt der Macht des Blutes genaue Grenzen setzt und sein Potenzial kanalisiert. Welche Operation wird also durchgefĂŒhrt? Wir glauben nicht, dass wir zu weit gehen, wenn wir sagen, dass solche Praktiken unter das fallen, was man nennt "Zeremonielle Magie" [11] die die Grundlage der Riten aller Traditionen war, deren UrsprĂŒnge im Nebel der Zeit verloren gehen und die unter anderem die wissen ĂŒber Magie des Wortes, insbesondere wenn die Sprache der Rezitationen und rituellen Formeln auf einer heiligen Sprache basiert [12]. Sie sind an dieser Stelle nachvollziehbar, knĂŒpfen an den Diskurs am Anfang dieses Artikels an und bauen auf diesen Theorien auf, die verschiedenen traditionellen Blutenthaltungsvorschriften, die daher alle legitim erscheinen.

Aber einige andere mĂŒssen weiter berĂŒcksichtigt werden Prinzipien gesehen durch die Untersuchung von Mythen e Legenden, auf denen die Wurzeln der Begrifflichkeit beruhen der Leugnung seines VerschĂŒttens und seines möglichen Missbrauchs. Im Italienischen die Wurzel "emo„Zeigt das Wort Blut an, das direkt aus dem Griechischen stammt“Aima“, was genau Blut bedeutet. Gerade wegen seines Aspektes als SeelentrĂ€ger wĂŒrde das Blut also den sensibelsten Aspekt des Individuums enthalten, einschließlich seiner positiven oder negativen Emotionen.

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Kuraokami, Drachengott und Regen- und Schneegottheit im japanischen Shinto (auch bekannt als Okami)

in Japanische Kultur, in Schintoismus, einheimische Tradition, die in der Jƍmon-Zeit (10.000-3000 v. Chr.) gebildet wurde, das Blut nimmt einen deutlich negativen Wert an und steigt auf a beunruhigendes Zeichen [13]. „In den Shinto-Riten ist Reinheit, viel mehr als der Glaube, die wesentliche Voraussetzung, um mit Gott in Kontakt zu kommen, und nur der objektiv reine Mensch, der sich in allen Momenten des tĂ€glichen Lebens an die heiligen Vorschriften hĂ€lt, ist in Harmonie mit sich selbst und mit dem Wesen der Götter. Unreinheit hingegen macht es den Göttern verhasst. Seine Kontamination verbreitet das Böse in der gesamten sozialen Gruppe. Und so umgibt das Blut ein GefĂŒhl des Entsetzens, der Abscheu. [14]. Diese Vorschriften enthalten jedoch keinen moralischen Horror oder unerlaubte SĂŒnde.

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In Wirklichkeit fließt das Blut in den Adern wie das Wasser im Flussbett. Das vergossene Blut ist daher wie Wasser, das ungeordnet ĂŒber die Ufer tritt und zu Chaos wird. Die Unreinheit, die entsteht, wenn man den Leidenschaften nachgibt oder sich selbst aufdrĂ€ngt, indem man die Harmonie des Seins verdirbt, wird immer von Blut begleitet. In der gleichen Tradition galten alle, die mit Blut zu tun hatten: Metzger, Ledergerber, Henker und dergleichen als unrein, dieser Vorschrift Àhnlich in vielen Traditionen. Diese sich daraus ergebenden Aspekte sollten uns, wie bereits erwĂ€hnt, dazu bringen, dass Blut in seinen verschiedenen Möglichkeiten ein instabiles Element ist und als solches behandelt werden sollte.

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Traditionelle chinesische Darstellung eines Drachen

nach dem Traditionelle Chinesische Medizin wenn ein Patient in einem starken Angstzustand oder leicht reizbar ist, stellt dies die Ă€ußere Manifestation eines Blutmangelzustandes dar, bei dem die Grundlagen des shen, die im Blut eingeschlossen wird unglĂŒcklich und unruhig. In der östlichen Welt und in den Mythen Ostasiens gibt es jedoch den Mythos von Drachen, dessen Blut einen genauen Bezug zur Unsterblichkeit hat, wurde zu einem GetrĂ€nk der Unsterblichkeit, das es einem ermöglichte, die Sprache der Vögel oder die "Engelssprache" zu verstehen, da Vögel oft Symbole fĂŒr Engel oder höhere BewusstseinszustĂ€nde sind.

Aber auch in China, einem geografischen Raum voller WidersprĂŒche, war aus wirtschaftlichen GrĂŒnden der Verkauf des eigenen Blutes als medizinisches Heilmittel fĂŒr weniger wohlhabende Schichten bekannt Traditionell war Blut gleichbedeutend mit FamilienidentitĂ€t, bis zu dem Punkt, dass diejenigen, die ihr Blut verkauften, nicht mehr als wĂŒrdig angesehen wurden, Teil ihrer Familie zu sein. In dem'Antico Egitto Rot, die Farbe des Blutes, hatte ĂŒberwiegend negative Werte, da sie damit in Verbindung gebracht wird Seth, Bezwinger des Osiris, der rote Augen und Haare hatte; Und wenn einerseits rot die farbe der stimmung, der ausdehnung, der Lebhaftigkeit, des als Leben verstandenen Blutes, andererseits es ist die Farbe der Gewalt, der Wut, der Aggression, des Blutvergießens.

Es gibt unzĂ€hlige Mythen, die sich mit den ambivalenten FĂ€higkeiten des Blutes beschĂ€ftigen, einer davon ist der griechische Meduse und ihre Tötung durch Perseus: Nachdem dem Monster der Kopf abgeschnitten war, erwies sich das Blut, das aus der linken Vene strömte, als magisch tödlich, wĂ€hrend das Blut, das aus der rechten Vene kam, den Toten das Leben zurĂŒckgab. In der nordischen Tradition können wir zitieren, entnommen aus demEdda Skandinavisch, die Geschichte von Siegfried kĂ€mpft gegen die Drachen. Abgesehen von den verschiedenen Phasen der Legende interessiert uns hier, dass Siegfried nach dem Tod des Drachen in seinem Blut badete, was ihn unverwundbar machte, wĂ€hrend er seine Lippen benetzte, erlangte er die FĂ€higkeit dazu die Sprache der Vögel verstehen und die Geheimnisse des Himmels kennen, Ă€hnlich dem Glauben an die chinesische MĂ€rchentradition. Auch in diesem Fall reprĂ€sentiert das Drachenblut dem Mythos zufolge das Wissen, dessen HĂŒter der Drache ist. Der Trank der Unsterblichkeit oder des Wissens ist jedoch nur fĂŒr den prĂ€destinierten Helden ein solcher: oder er verwandelt sich in Gift.

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Wassili Alexandrowitsch Kotarbinsky, „Medusa“, 1903

nell 'Islam, zweitens il Koran [15], ist es verboten, Tiere zu essen, die nicht nach dem Dhabiha-Ritus geschlachtet wurden, d. h. von einem Muslim durch den sauberen Schnitt der Kehle geschlachtet wurden, der die Luftröhre und die Halsschlagadern mit einem einzigen Schlag durchtrennt, nachdem sie geschlachtet wurden sprach auf dem Tier den Namen Allahs aus. Nach der Schlachtung muss das Blut vollstĂ€ndig entfernt werden. Dort Opferfest (Hilfe fĂŒr al-Adha) wird jedes Jahr im Mondmonat gefeiert Dhu l-Hijja, der letzte Mondmonat des islamischen Kalenders, der an Abrahams Gehorsam gegenĂŒber Gottes Bitte, seinen Sohn zu opfern, erinnert.

Das Ritual beinhaltet die Rezitation des Takbir durch einen Menschen und die anschließende Schlachtung des Tieres. Daraus muss man schließen das vergossene Blut wird als Effekt innerhalb des notwendigen und legitimen Ritus betrachtet. Die darin bekrĂ€ftigte Norm ist anders und nicht leicht zu interpretieren, was die Sezierung von Leichen und ihr Verbot betrifft, was die Schriften des Arztes und Juristen Ibn al-NafÄ«s (gest. 687/1288) bezeugen. Er schreibt im Ć aráž„ taĆĄrÄ«áž„ al-QānĆ«n (Kommentar zur Anatomie des Kanons) [16], dass er sich in Bezug auf die Sezierpraxis an die Vorschriften der religiösen Gesetze hielt.

Andererseits war es der Prophet selbst sagen"Der Muslim ist ein Bruder des Muslims, er verrĂ€t ihn nicht und lĂŒgt ihn nicht an; jeder Muslim ist dem Muslim zu seiner Ehre, seinem Geld und seinem Blut heilig (harĂąm).» [17]. Es ist immer noch der Prophet selbst, der das Verbot formuliert, die Körper gefallener Feinde zu entweihen, da man sich mit schwerer Schuld beflecken wĂŒrde. [18]. Jedoch Einige autonome Entdeckungen auf dem Gebiet der Anatomie wurden arabischen Ärzten zugeschrieben, was darauf hindeutet, dass diese Ärzte außerhalb der koranischen Vorschriften oder allgemeiner außerhalb der koranischen Vorschriften operiert haben Sunna.

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Edvard Munch, „Der Vampir“ (oder „Liebe und Schmerz“), 1894

Allerdings bleibt ein Aspekt, den wir bis zuletzt aufgehoben haben und den wir der Folklore entnommen haben, der aber tief im aberglĂ€ubischen Substrat vieler Völker verankert ist: Es ist die Vampire. Der populĂ€re Aberglaube hĂ€lt sie fĂŒr mythologische Wesen, die dank der Möglichkeit, das Blut ihrer Opfer zu essen, ĂŒberleben. Der Glaube und die Geschichten ĂŒber solche Wesen (Vampire, Werwölfe und Hexen) reichen bis in sehr alte Zeiten zurĂŒck. in Keltische Kultur zitiert werden Liebling und Lamia Irisch, wĂ€hrend es im Skandinavischen die gibt Draugr. Im alten Rom zeugen einige Grabsteine ​​und noch mehr die Schriften von Ovid, Virgil und Petronius und anderen von der Angst und BestĂŒrzung fĂŒr solche verstörenden Wesen.

In Griechenland und Mazedonien werden sich diese aus dem slawischen Aberglauben importierten Überzeugungen entwickeln, ohne Deutschland mit den drei Arten von Vampiren zu vergessen: 'Salp, il Blutsauger und Nachzehrer. In Russland mit 'Supyr. WĂ€hrend der traditionelle portugiesische Vampir ist der Bruxa, mit animalischen ZĂŒgen und besonders kinderlieb. Die PopularitĂ€t solcher Wesen hat es immer ĂŒberlebt, in die tiefsten Falten des populĂ€ren Aberglaubens einzudringen. Es wird der Roman sein Der Vampir von John Polidori (1819), um solche Überzeugungen wiederzubeleben und eine literarische Strömung zu eröffnen, die laut Historikern einer charakteristischen Angst der viktorianischen Ära Ausdruck verliehen zu haben scheint. Aber Vampirglauben sind das Erbe fast aller Kulturen: China, Malaysia, Indien, Japan bis hin zu den amerikanischen Ureinwohnern haben eine reiche Tradition von Vampirgeschichten.

Wieder einmal wird es in der populĂ€ren Vorstellung Blut in seinem doppelten Aspekt sein – Tod oder Fluch des Opfers und Leben des Vampirs – um das Blut in seinem zu charakterisieren Substantia Geheimnis. Hier konnte das Blut nur mit einem weiteren doppelten Mysterium in Verbindung gebracht werden nicht tot. Der Vampir identifiziert sich jedenfalls mit dem Bösen und dem negativen Sexualbild, sich mit der jungfrĂ€ulichen VitalitĂ€t des anderen sĂ€ttigt. Es ist eine Art unbewusster Transfer, bei dem das Böse in den Tiefen der eigenen Seele nicht erkannt wird und es in dem blutsaugenden Monster identifiziert wird, schließlich ist es die ewige Angst vor dem Tod und darĂŒber hinaus. Es ist der ewige innere Kampf, nicht dem Tod der Seele nachzugeben, der aus Angst, Qual, Angst und Depression besteht und aus diesem Grund wird das eigene Blut zur Lebensgrundlage eines anderen, eines Untoten, der seine Opfer infiziert und in ebenso viele Vampire verwandelt. Das Blut ist wieder das verbindende Element, wo es zum bösen Lebensmittel des Bösen wird.

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Plakat zu "Nosferatu", einem Film von Werner Herzog aus dem Jahr 1979

Hinweis:

[1] In diesem Zusammenhang fallen mir die zahlreichen Redewendungen und Redewendungen ein, die sich auf eine verÀnderte Situation beziehen: das Blut zum Kopf steigen lassen; bitteres Blut werden; in Blutbuchstaben geschrieben; im Blut waschen, usw.

[2] Diocle of Charistus (375 v. Chr. - 295 v. Chr.) war ein altgriechischer Arzt, der im XNUMX. Jahrhundert v. Chr. lebte

[3] Die Verwendung von Blut in der Bildmischung scheint nicht wieder mit seiner kolorimetrischen Charakteristik verbunden zu sein, da die natĂŒrliche Oxidation sie in kurzer Zeit verĂ€ndert hĂ€tte. TatsĂ€chlich stammt die rote FĂ€rbung, wenn sie benötigt wurde, von Eisenoxiden, die in ihrem Fixierungsprozess viel lĂ€nger halten. Die spektrochemische Analyse hat die Verwendung von Mischungen aus roter und gelber Erde, tierischem Fett und Blut festgestellt.

[4] Eines der mit dem kontinuierlichen Werden verbundenen Symbole ist der Ouroboros, die Schlange, die sich in den eigenen Schwanz beißt: idie Kraft, die sich selbst verschlingt und regeneriert, die universelle Energie, die stĂ€ndig verbraucht und erneuert wird. Wir sind nicht mehr die von gestern, wĂ€hrend wir werden, was wir morgen sein werden.

[5] Mythos von Kronos, der von Uranus kastriert wurde. Aus ihrem ins Meer geworfenen Glied wurde Aphrodite geboren, wÀhrend die Tropfen ihres Blutes, die auf den Boden fielen, die Erde befruchteten und den Erinnyen, den Riesen und den Apfelnymphen Leben gaben. Derselbe Mythos von Herkules erzÀhlt uns, wie sein Opfer auf dem Scheiterhaufen des Berges Eta ihn nach den zwölf Arbeiten unsterblich unter den Unsterblichen machen wird.

[6] Die Frau scheint ĂŒber ihre Rolle hinaus in prĂ€historischen Familien durch die piktografische Symbolik als mystische Figur betrachtet worden zu sein, die nicht nur symbolisch mit der Fortpflanzung verbunden, sondern auch als kosmologisches Symbol oder mit der Schwangerschaft und Geburt der Welt identifiziert wurde. DarĂŒber hinaus wird auf dieser Ebene des Denkens und Wagnises auch eine Hypothese ĂŒber die Wiedergeburt und das Werden des Menschen durch eine Handlung der heilig-initiativen Übertragung aufgestellt.

[7] Genesis 9: 4. Nach der Sintflut gab Gott Noah und seiner Familie die Erlaubnis, Tierfleisch in ihre ErnĂ€hrung aufzunehmen, befahl ihnen jedoch, kein Blut zu essen. Er sagte zu Noah: „Nur darfst du das Fleisch nicht mit seiner Seele, seinem Blut essen“; Levitikus 17:14. „Ihr dĂŒrft das Blut von keinem Fleisch essen, denn die Seele von jedem Fleisch ist sein Blut. Wer es isst, wird abgeschnitten“.

[8] Diese Idee wird jedoch in verschiedenen Schriften verurteilt, da Opfer nicht das sind, was Gott vom Menschen will: MatthÀus-Evangelium IX, 13; Buch Hosea VI, 6; Augustinus von Hippo. Usw.

[9] Die gleiche Jagd auf den Urmenschen musste unter Einhaltung einiger ritueller Praktiken stattfinden; Handlungen und Rituale, die fĂŒr den Erfolg der echten Jagd unerlĂ€sslich sind, ohne den Gott der Natur, aber auch das Tier zu empören und zu beleidigen. Wo der Ritus die Vermittlung zwischen Mensch und Tier vorsah, die im Kontext als freiwillige Gabe einen Opferwert annahm. Das Tier war daher ein freiwilliges Opfer, das sein Fleisch und Blut den Menschen zum Essen anbot (nach einer Blackfoot-Legende).

[10] Im HebrĂ€ischen bezeichnet das Wort Nefesh nicht die Seele, sondern, wie es in der Genesis geschrieben steht, „das Lebewesen“ mit all seinen individuellen Merkmalen oder mit der Gesamtheit dessen, was den Menschen charakterisiert.

[11] Die von uns verwendeten Begriffe (Zeremonialmagie) stellen uns nicht zufrieden, weil sie eine Reihe von Schlussfolgerungen auslösen, die wir nicht teilen, aber wir haben keine anderen Begriffe gefunden, auf die wir hinweisen könnten solche Aktionen.

[12] Heiligen Sprachen werden immer noch Tugenden zugeschrieben, die die Umgangssprache nicht hat, sie behalten sie bei Eigenschaften, die im allgemeinen leider im Verlust des Bewusstseins des Heiligen aufgegeben wurden. Im alten Ägypten reprĂ€sentierten Hieroglyphen heilige Schrift mit hieratischer Schrift. Die Ägypter selbst nannten sie „medw nether“, „mĂ€chtige Worte“ oder „göttliche Worte“. Sie waren davon ĂŒberzeugt, dass einige Formeln in der Lage waren, selbst unbelebte Bilder zum Leben zu erwecken. FĂŒr die hebrĂ€ische Mystik wĂŒrde die hebrĂ€ische Sprache aus denselben KlĂ€ngen bestehen, durch die Gott das Universum geschaffen hĂ€tte, kristallisiert in den entsprechenden grafischen Zeichen. Kabbalistisches Denken erweiterte die biblischen und midraschischen Vorstellungen, dass Gott die Schöpfung durch die hebrĂ€ische Sprache und durch die Thora hervorgebracht hat, zu einer vollstĂ€ndigen sprachlichen Mystik. Der hebrĂ€ische Name der Dinge ist der Kanal ihrer Lebenskraft, parallel zu den Sefirot, daher verkörpern Konzepte wie „Heiligkeit“ und „Mizwot“ die göttliche ontologische Immanenz. Der Begriff steht dem des „Strepitus Verborum“ der lateinischen Rhetorik sehr nahe. Tatsache ist, dass die harmonische Beziehung, die harmonische schwingung, auch die des wortes, tief auf unseren körper, insbesondere auf unsere psyche einwirkt, wĂŒrde eine art verzauberung darstellen, bei der die schwingung zu einer sehr tiefen konzentration fĂŒhrt. Zwei große griechische Philosophen wie Pythagoras und Platon definierten es als eine Wissenschaft, die die Seele bereichern sollte. Sie schrieben der Harmonie wie der Mathematik eine erzieherische Funktion zu, weil sie der Rhythmuswissenschaft zugrunde lag.

[13] Im psychoanalytischen Bereich wird Angst als eine katastrophale Situation angesehen, die beispielsweise die FÀhigkeit des Egos untergrÀbt, den Druck der Welt um uns herum und in uns zu kontrollieren und zu bewÀltigen.

[14] Massimo Raveri. „Blut und Reinheit im Shinto"

[15] Koran, Sure 2-173

[16] "Die praktische AusĂŒbung der Anatomie wurde uns durch die Vorschriften des religiösen Gesetzes [al-ĆĄarÄ«áżŸa] und durch die unserem Charakter innewohnende menschliche Frömmigkeit verboten. Deshalb werden wir uns fĂŒr die Kenntnis der Formen der inneren Organe an die Beobachtungen derjenigen halten, die vor uns die praktische Anatomie geĂŒbt haben; wir verweisen besonders auf Galen, da seine Schriften die besten sind, die uns ĂŒber diese Kunst ĂŒberliefert sind, und da er uns außerdem Nachrichten ĂŒber zahlreiche zuvor entkommene Körperteile gibt zur Beobachtung. Folglich fĂŒr die Kenntnis der Formen der inneren Organe, ihrer Lage usw. Wir werden uns hauptsĂ€chlich auf Galens Theorien verlassen, mit Ausnahme einiger Punkte, bei denen angenommen werden kann, dass es sich um Fehler des Kopisten handelt oder dass Galens Schlussfolgerungen nicht auf einer ausreichend sorgfĂ€ltigen Beobachtung beruhen. Was jedoch die Brauchbarkeit der einzelnen Organe anbelangt, werden wir uns an die Erfordernisse einer eingehenden Untersuchung und sorgfĂ€ltigen Untersuchung halten, unabhĂ€ngig davon, ob dies mit der Meinung unserer VorgĂ€nger ĂŒbereinstimmt oder nicht.“ Ơaráž„ taĆĄrÄ«áž„ al-QānĆ«n.

[17] Siehe al-TirmidhĂź (gest. 279/892), JĂąmiÊż, kitĂąb al-birr wa-l-sĂźla, Nr. 1846.

[18] Spontan stellt sich die Frage: Zu welchem ​​Gehorsam gehören diejenigen, die im sog. aktuellen Heiligen Krieg trotz gleicher Religionszugehörigkeit, aber anderer Nachkommen, den Körper ihrer beiden Feinde entweihen, bzw der sogenannten UnglĂ€ubigen, mit dem Schnitt des Kopfes?


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Ein Kommentar zu „Metaphysik des Blutes"

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