„Sogar im Rahmen der drei großen iranischen, jüdischen und christlichen Religionen, die die Dauer des Kosmos auf eine bestimmte Zahl von Jahrtausenden begrenzt haben und beteuern, dass die Geschichte endgültig in illo tempore aufhören wird, gibt es Spuren der alten Lehre von die periodische Erneuerung der Geschichte »: Sehr alte Lehre, die Eliade in seinem Aufsatz „Der Mythos der ewigen Wiederkunft“ in der babylonischen, hinduistischen, buddhistischen, germanischen und hellenischen Tradition findet.
di Mircea Eliade
entnommen "Der Mythos der ewigen Wiederkehr", 1949, Kap. III, „„Schmerz“ und „Geschichte““
Die Bedeutung, die "Geschichte" im Kontext der verschiedenen archaischen Zivilisationen erlangt hat, wird uns nie so deutlich wie in der Theorie der "großen Zeit", also der Großen kosmische Zyklen […]. Wir müssen noch einmal darüber sprechen, da hier erstmals zwei unterschiedliche Orientierungen benannt werden: die traditionelle, in allen "primitiven" Kulturen vorhergesehene (ohne je klar formuliert zu sein), die der Zykluszeit die sich periodisch regeneriert Ad infinitum; die andere, "modern", aus endliche Zeit, Fragment (obwohl es auch zyklisch ist) zwischen zwei zeitlosen Unendlichkeiten.
Fast überall finden sich diese Theorien der „großen Zeit“ in Verbindung mit dem Mythos späterer Zeiten, da L'"goldenes Zeitalter» befindet sich immer am Anfang des Zyklus, in der Nähe vonkranker Tempus paradigmatisch. In den beiden Lehren – der der unendlichen zyklischen Zeit und der der begrenzten zyklischen Zeit – ist dieses goldene Zeitalter wiederherstellbar, mit anderen Worten, es ist in der ersten Lehre unendlich oft wiederholbar, in der anderen nur einmal. Wir erinnern uns an diese Tatsachen nicht wegen ihres zweifelsohne beträchtlichen Eigeninteresses, sondern um die Bedeutung von „Geschichte“ vom Standpunkt jeder Lehre aus zu verdeutlichen. Wir beginnen mit Hinduistische Tradition, weil genau darin der Mythos der ewigen Wiederholung hat seine kühnste Formulierung gefunden.
Der Glaube an die Zerstörung und in der periodischen Erschaffung des Universums ist schon drinAtharva Veda (10,8, 39-40). Die Bewahrung ähnlicher Ideen in der Germanische Überlieferung (universelle Feuersbrunst, Ragnarök, gefolgt von einer neuen Kreation) bestätigt die indoarische Struktur dieses Mythos, der somit als eine der zahlreichen Varianten des Archetyps angesehen werden kann [...] (allfällige orientalische Einflüsse auf die germanische Mythologie zerstören nicht unbedingt die Authentizität und den autochthonen Charakter des Mythos von Ragnarök. Andererseits wäre es schwer zu erklären, warum die Indo-Arier nicht seit ihrer gemeinsamen Vorgeschichte auch die Zeitauffassung mit den anderen "Primitiven" teilten.
Hinduistische Spekulation, Jedoch es verstärkt und orchestriert die Rhythmen, die die Periodizität kosmischer Schöpfungen und Zerstörungen bestimmen. Die Maßeinheit für den kleinsten Zyklus ist lo Yuga, das Alter". Einer Yuga ihr gehen eine „Morgendämmerung“ und eine „Dämmerung“ voraus und folgen ihr, die die „Zeitalter“ vereinen. Ein ganzer Zyklus, bzw mahayuga, besteht aus vier "Zeitaltern" von ungleicher Dauer, mit dem längsten am Anfang und dem kürzesten am Ende. Also das erste "Zeitalter", das krita-yuga, es dauert viertausend Jahre plus vierhundert Jahre "Morgendämmerung" und die gleiche Anzahl von "Dämmerungen"; dann folgen treta-yuga, dreitausend Jahre alt, dvápara-yuga von zweitausend Jahren e kali-yuga von tausend Jahren (plus natürlich die entsprechenden "Auroren" und "Dämmerung"). Also ein mahayuga dauert zwölftausend Jahre (Manu, 1, 69 ff.; Mahabharata, 3. 12. 826).
Bei der fortschreitenden Abnahme der Dauer von jedem neuen Yuga entspricht auf menschlicher Ebene einer Verkürzung der Lebenszeit, begleitet von einer Entspannung der Moral und einem Rückgang der Intelligenz. Dieser Verfall setzt sich auf allen Ebenen fort – biologisch, intellektuell, ethisch, sozial usw. - gewinnt besonders in den puranischen Texten an Bedeutung (vgl. z Vayu Purana, 1,8; Vishnu Purana, 6,3). Der Durchgang von einem Yuga zum anderen geschieht, wie wir gesehen haben, während a "Dämmerung" was auch eine Abnahme in jedem markiert Yuga, da jeder von ihnen mit einer Periode der Dunkelheit endet. Wenn wir uns dem Ende des Zyklus nähern, das heißt dem Ende des vierten und letzten Yuga, die "Dunkelheit" vertieft sich. Il Kali-Yuga, in dem wir uns derzeit befinden, gilt gerade als das „Zeitalter der Finsternis“. Der komplette Zyklus endet mit einer „Auflösung“, a Pralaya, die radikaler wiederholt wird (Mahapralaya, die "große Auflösung") am Ende des tausendsten Zyklus.
H. Jacobi glaubt mit Recht, dass in der ursprünglichen Lehre eine Yuga es kam einem vollständigen Zyklus gleich, der die Geburt, den „Verschleiß“ und die Zerstörung des Universums umfasste. Andererseits stand eine solche Lehre näher archetypischer Mythos der Mondstruktur […]. Weitere Spekulationen haben den Urrhythmus nur erweitert und unendlich reproduziert "Schöpfung-Zerstörung-Schöpfung", Projektion der Maßeinheit, lo Yuga, in immer größeren Zyklen. Die zwölftausend Jahre eines mahayuga sie wurden als „göttliche Jahre“ betrachtet, jedes mit einer Dauer von dreihundertsechzig Jahren, und dies ergibt eine Gesamtzahl von 4.320.000 Jahren für einen einzigen kosmischen Zyklus. Tausend davon mahayuga bilden a kalpa; 14 kalpa bilden a Manvantara.
Un kalpa es entspricht einem Tag im Leben von Brahma; Ein weiterer kalpa zu einer Nacht. Einhundert davon "Jahre" von Brahma sein Leben ausmachen. Aber diese beträchtliche Dauer von Brahmas Leben vergeht seitdem nicht die Götter sind nicht ewig und kosmische Schöpfungen und Zerstörungen folgen aufeinander bis unendlich (Andererseits verlängern andere Berechnungssysteme die entsprechenden Dauern noch viel stärker). Bei all dieser Zahlenlawine muss nur an den zyklischen Charakter der kosmischen Zeit erinnert werden. Tatsächlich sind wir Zeugen der unendliche Wiederholung des gleichen Phänomens (Schöpfung-Zerstörung-Neuschöpfung) Vorahnung in jedem Yuga ("Dawn" und "Twilight"), aber komplett von a mahayuga. Brahmas Leben umfasst somit 2.560.000 davon mahayuga, und jeder von ihnen nimmt die gleichen Phasen wieder auf (Kreide, Finte, dvapara, kali) und endet mit a Pralaya, ein Ragnarök (die "endgültige" Zerstörung im Sinne einer Regression aller Formen in eine amorphe Masse was jeweils am Ende passiert kalpa zum Zeitpunkt von Mahapralaya).
Zusätzlich zu metaphysische Abwertung der Geschichte - die im Verhältnis und allein durch ihre Dauer eine Erosion aller Formen verursacht und ihre ontologische Substanz erschöpft - und zusätzlich zu den Mythos von der Perfektion der Anfänge, die wir auch hier finden (der Mythos des Paradieses, der allmählich verloren geht, weil er sich verwirklicht, Gestalt annimmt und Bestand hat), verdient es, unsere Aufmerksamkeit in dieser Zahlenorgie auf die ewige Wiederholung des Grundlegenden zu lenken Rhythmus des Kosmos: seine periodische Zerstörung und Neuschöpfung. Der Mensch kann sich aus diesem Kreislauf lösen, ohne mit einem Akt geistiger Freiheit zu beginnen oder zu enden (da alle hinduistischen soteriologischen Lösungen auf eine vorläufige Befreiung von kosmischer Illusion und spiritueller Freiheit hinauslaufen).
Die beiden großen Heterodoxien, il Buddhismus und Jainismus, akzeptieren in ihren Grundzügen dieselbe pan-hinduistische Doktrin der zyklischen Zeit und vergleichen sie mit einer solchen Rad mit zwölf Speichen (Dieses Bild wird bereits in den vedischen Texten verwendet, vgl. Atharva Veda, 10,8,4; Rig Veda, 1,164,115 usw.). Der Buddhismus übernimmt als Maßeinheit für kosmische Zyklen die kalpa (pali: kappa), unterteilt in eine variable Anzahl von "Unberechenbar" (asamkheyya, Stangen: asankheyya). Die Pali-Quellen sprechen im Allgemeinen von vier asankheyya und hunderttausend kappa (siehe zB Jataka, 1, p. 2); in der Literatur mahayánica, die Zahl der „Unberechenbaren“ variiert zwischen 3, 7 und 33 und hängt mit dem Weg des Boddhisattva in den verschiedenen Kosmen zusammen.
Der fortschreitende Niedergang des Menschen ist in der buddhistischen Tradition durch eine kontinuierliche Verkürzung der menschlichen Lebensdauer gekennzeichnet. Also zweitens Dighanikaya, 2,2-7, zur Zeit des ersten Buddha Vipassi, der 91 erschien kappa jetzt betrug die Dauer des menschlichen Lebens 80.000 Jahre; zu dem des zweiten Buddha, Sikhi (31 kappa oder sind) 70.000 Jahre alt und so weiter. Der siebte Buddha, Gotama, erscheint, wenn das menschliche Leben nur hundert Jahre alt ist, dh es ist auf seine äußerste Grenze reduziert. (dasselbe Motiv finden wir in der iranischen und christlichen Apokalypse). Daher ist für den Buddhismus, wie für alle hinduistischen Spekulationen, die Zeit unbegrenzt; Und der Boddhisattva wird inkarnieren, um die gute Nachricht der Erlösung für alle Wesen zu verkünden, in Ewigkeit.
Die einzige Möglichkeit, aus der Zeit herauszukommen, den eisernen Kreislauf der Existenzen zu durchbrechen, ist die Abschaffung der conditio humana und die Eroberung Nirwana. Andererseits haben all diese "unberechenbaren" und all diese zahllosen Äonen auch eins soteriologische Funktion; die bloße Betrachtung ihrer Landschaft erschreckt den Menschen und zwingt ihn, sich einzureden, dass er diese vergängliche Existenz Milliarden von Malen neu beginnen und dieselben Leiden ohne Ende ertragen muss, und dies hat zur Folge, dass sein Wille zur Flucht, das heißt zu drängen, noch verstärkt wird ihn zu seinen "bestehenden" Zustand endgültig transzendieren.
Hinduistische Spekulationen über die zyklische Zeit zeigen dies mit hinreichender Beharrlichkeit "Verweigerung der Geschichte". Wir betonen jedoch einen grundlegenden Unterschied zwischen diesen und den archaischen Vorstellungen; während der Mensch traditioneller Kulturen die Geschichte durch die periodische Aufhebung der Schöpfung ablehnt und so unaufhörlich den zeitlosen Augenblick ihrer Anfänge wiedererlebt, erniedrigt und verwirft auch der hinduistische Geist in seiner höchsten Spannung diese Reaktualisierung der Polarzeit, die es nicht mehr als wirksame Lösung für das Leidensproblem ansieht. Der Unterschied zwischen der vedischen Vision (daher archaisch und „primitiv“) und der Mahayana-Vision des kosmischen Zyklus ist, um eine zusammenfassende Formel zu verwenden, derselbe, der die archetypische (traditionelle) anthropologische Position von der existentialistischen (historischen) Position unterscheidet.
Il Karma, Gesetz der universellen Kausalität, das, indem es den menschlichen Zustand rechtfertigte und historische Erfahrungen erklärte, ein Trostspender für das vorbuddhistische hinduistische Gewissen hätte sein können, wird im Laufe der Zeit zum das eigentliche Symbol der "Sklaverei" des Menschen. Aus diesem Grund streben alle hinduistischen Metaphysiken und Techniken in dem Maße, in dem die Befreiung des Menschen vorgeschlagen wird, nach der Annullierung der Karma. Aber wenn die Lehren der kosmischen Zyklen nur eine Erklärung der Theorie der universellen Kausalität wären, wären wir davon befreit, sie hier zu erwähnen. Die Vorstellung der Vier Yuga Tatsächlich bringt es ein neues Element: die Erklärung (und damit die Rechtfertigung) historischer Katastrophen, des fortschreitenden Verfalls menschlicher Biologie, Soziologie, Ethik und Spiritualität.
Die Zeit verschlimmert durch die einfache Tatsache, dass sie gedauert hat, ständig den kosmischen Zustand und implizit den menschlichen Zustand. Für die einfache Tatsache, in der wir derzeit leben Kali-Yuga, also in einem "Zeitalter der Finsternis", das im Zeichen des Zerfalls fortschreitet und in einer Katastrophe enden muss, unser Schicksal ist es, mehr zu leiden als Männer früherer "Zeitalter". Jetzt, in unserem geschichtlichen Moment, können wir uns anderen Dingen nicht widmen: höchstens (und hier sehen wir die soteriologische Funktion von Kali-Yuga und die Privilegien, die uns eine düstere und katastrophale Geschichte vorbehält) wir können befreien uns von der kosmischen Knechtschaft.
Die hinduistische Theorie der vier Zeitalter ist daher belebend und tröstend für der Mann, der Angst vor der Geschichte hat. In der Tat: 1) Einerseits helfen ihm die Leiden, die ihm zugeschrieben werden, da er Zeitgenosse der Dämmerungszersetzung ist, ihm das zu verstehen Prekarität seines menschlichen Daseins und so seine Befreiung erleichtern; 2) Andererseits bestätigt und rechtfertigt die Theorie die Leiden derer, die sich nicht dafür entscheiden, sich zu befreien, sondern sich damit abfinden, ihre Existenz zu ertragen, und dies aufgrund der Tatsache, dass sie sich dessen bewusst sind dramatische und katastrophale Struktur der Zeit, in der sie leben durfte (oder genauer gesagt, wiedererleben).
Uns interessiert besonders diese zweite Möglichkeit für den Menschen, sich in einem „Zeitalter der Finsternis“ und am Ende des Zyklus zu verorten; tatsächlich findet man es in anderen Kulturen und in anderen historischen Momenten. Es zu ertragen, Zeitgenosse einer katastrophalen Epoche zu sein, sich des Platzes bewusst zu werden, den diese Epoche in der absteigenden Flugbahn des kosmischen Zyklus einnimmt, eine Haltung, die vor allem im Zwielicht der griechisch-östlichen Zivilisation ihre Wirksamkeit zeigen musste. Wir müssen uns hier nicht mit den vielen Problemen befassen, die von den osthellenistischen Zivilisationen aufgeworfen wurden. Der einzige Aspekt, der uns interessiert, ist die Situation, die der Mensch dieser Zivilisationen angesichts der Geschichte vorfindet, und genauer gesagt angesichts der für ihn zeitgenössischen Geschichte.
Dabei verweilen wir weder bei der Entstehung, Struktur und Entwicklung der verschiedenen kosmologischen Systeme, in denen der antike Mythos der kosmischen Zyklen aufgegriffen und vertieft wird, noch bei ihren philosophischen Konsequenzen. Wir werden uns an diese kosmologischen Systeme – von der Präsokratik bis zur Neupythagoreischen Zeit – nur insofern erinnern, als sie eine Antwort auf folgendes Problem geben: Was bedeutet die Geschichte, das heißt die Gesamtheit menschlicher Erfahrungen, die durch geografische Schicksale, durch soziale Strukturen, durch politische Umstände usw. verursacht wurden?
Wir stellen von Anfang an fest, dass dieses Problem nur für eine sehr kleine Minderheit im Zeitalter der hellenistisch-östlichen Zivilisationen Sinn machte, nur für diejenigen, die sich vom Horizont archaischer Spiritualität losgelöst sahen. Die überwiegende Mehrheit ihrer Zeitgenossen lebte noch, besonders in den Anfängen, unter dem Regime der Archetypen; er wird erst sehr spät (und vielleicht nie endgültig, wie es zum Beispiel bei landwirtschaftlichen Gesellschaften der Fall ist) herauskommen, während starker historischer Spannungen, die von Alexander verursacht wurden und erst mit dem Fall Roms enden. Aber die von dieser Minderheit entwickelten philosophischen Mythen und mehr oder weniger wissenschaftlichen Kosmologien, die mit i Vorsokratiker, mit der Zeit kennt er eine immense Verbreitung. Was im XNUMX. Jahrhundert v. Chr. eine schwer zugängliche Gnosis war, wird vier Jahrhunderte später eine Lehre, die Hunderttausende von Menschen tröstet, wie zum Beispiel durch die belegt Neupythagoräismus und das Neostoizismus in der römischen Welt. Sicherlich interessieren uns all diese griechischen und griechisch-östlichen Lehren, die auf dem Mythos der kosmischen Zyklen beruhen, wegen des "Erfolgs", den sie später erzielten, und nicht wegen ihres eigentlichen Verdienstes.
Dieser Mythos war in frühen vorsokratischen Spekulationen noch durchsichtig. Anaximander weiß, dass alle Dinge geboren werden und zurückkehrenapeiron. Empedokles erklärt mit der wechselnden Vorherrschaft der Götter zwei gegensätzliche Prinzipien Philia e neikos die ewigen Schöpfungen und Zerstörungen des Kosmos (Zyklen, in denen vier Phasen unterschieden werden können, etwas analog zu den vier "unberechenbaren" der buddhistischen Lehre). Auch der Weltbrand […] wird von akzeptiert Heraklit.. Per Quanto Riguarda die "ewige Wiederkehr" - die periodische Wiederaufnahme aller Wesen in ihre früheren Existenzen - darin ist eines der seltenen Dogmen enthalten, von denen wir mit einiger Sicherheit wissen, dass sie dazugehören primitiver Pythagoräismus (Dicearco, zitiert von Porphyry, Pyth-Leben., 19). Schließlich erscheint es nach jüngsten Untersuchungen, die von J. Bidez bewundernswert durchgeführt und synthetisiert wurden, zunehmend wahrscheinlicher, dass zumindest bestimmte Elemente des platonischen Systems iranisch-babylonischen Ursprungs sind.
Wir werden auf diese möglichen orientalischen Einflüsse zurückkommen; Wir konzentrieren uns jetzt auf Platons Interpretation des Mythos der zyklischen Wiederkehr, genauer gesagt auf den fundamentalen Text, den Politisch, 269c ff. Platon sieht die Ursache der Rückschritte und kosmischen Katastrophen in einer doppelten Bewegung des Universums, von "... diesem Universum, das unser ist ... manchmal leitet die Gottheit das Ganze ihrer kreisförmigen Auflösung, manchmal überlässt sie es sich selbst, sobald die Umläufe an Dauer das Maß erreicht haben, das diesem Universum zukommt; dann beginnt es sich aus eigener Kraft wieder in die entgegengesetzte Richtung zu drehen … ».
Der Richtungswechsel wird begleitet von gigantische Katastrophen: "Die beträchtlichsten Zerstörungen, sowohl bei Tieren im Allgemeinen als auch bei Menschen, von denen, wie es richtig ist, nur eine kleine Anzahl von Vertretern überlebt hat" (270c). Doch dieser Katastrophe folgt eine paradoxe "Regeneration". Männer beginnen sich zu verjüngen; „Das weiße Haar der alten Männer kehrt zu Schwarz zurück“ usw., während diejenigen, die in der Pubertät waren, von Tag zu Tag an Statur zu verlieren beginnen, um zu den Dimensionen des neugeborenen Kindes zurückzukehren, bis „sich inzwischen weiter abnutzen , sie werden vollständig vernichtet. Die Leichen der Verstorbenen verschwanden dann "in wenigen Tagen vollständig und ohne sichtbare Spuren" (270e).
Dann wurde die Rasse der „Kinder der Erde“ geboren (gegeneis), deren Erinnerung von unseren Vorfahren bewahrt wurde (27a). In diesem'Ära von Cronos es gab weder wilde Tiere noch Tierfeindschaften (27le). Die Männer dieses Zeitalters hatten weder Frauen noch Kinder: "Beim Verlassen der Erde kehrten sie alle ins Leben zurück, ohne eine Erinnerung an die früheren Bedingungen ihrer Existenz bewahrt zu haben". Die Bäume gaben ihnen reichlich Früchte, und sie schliefen nackt auf der Erde und brauchten keine Betten, weil damals die Jahreszeiten mild waren (272a).
Der Mythos vom Urparadies, beschworen von Plato, transparent im hinduistischen Glauben, ist sowohl den Juden bekannt (z. kranker Tempus messianisch in Is. 11,6,8; 65,25) und aus der iranischen (Dinkard, 7,9,3-5, etc.) und griechisch-lateinischen Tradition. Andererseits passt es perfekt in die archaische (und wahrscheinlich universelle) Vorstellung von "Himmlische Anfänge", die wir in allen Erweiterungen von findenkranker Tempus primär. Es ist kaum verwunderlich, dass Platon solche traditionellen Visionen in den Dialogen seines Alters reproduziert; die eigentliche Entwicklung seines philosophischen Denkens zwang ihn, die mythischen Kategorien wiederzuentdecken. Sicherlich hatte er die Erinnerung an das „goldene Zeitalter“ des Kronos in der hellenischen Tradition zur Hand (siehe zB die von Hesiod beschriebenen vier Zeitalter, Erga, 110 ff.).
Darüber hinaus hindert uns diese Beobachtung keineswegs daran, zu erkennen, auch in Politik, sicher Babylonische Einflüsse; wenn zum Beispiel Plato schreibt periodische Katastrophen planetaren Revolutionen zu, Erklärung, dass einige neuere Forschungen aus den babylonischen astronomischen Spekulationen stammen, die später der hellenischen Welt zugänglich gemacht wurden Babylonisch di Berosus. Nach dem Zeito, Teilkatastrophen sind auf planetarische Abweichungen zurückzuführen (vgl. Zeito, 22d und 23e, Sintflut, an die sich der Priester von Sais erinnert), während der Moment der Wiedervereinigung aller Planeten der der "vollkommenen Zeit" ist (Zeito, 39d), also am Ende des "großen Jahres". Wie J. Bidez feststellt, „Die Idee, dass es für die Planeten ausreicht, sie alle in Verbindung zu bringen, um eine universelle Umkehrung zu bewirken, ist sicherlich chaldäischen Ursprungs.“. Andererseits scheint Platon auch die iranische Vorstellung zu kennen, nach der Diese Katastrophen haben als ihren Zweck die Reinigung der Menschheit (Zeito, 22d).
Die Stoiker Sie nahmen Spekulationen über kosmische Zyklen für ihre Zwecke wieder auf und bestanden sowohl auf ewiger Wiederholung (z. B. Chrysippus, frag. 623-627) als auch auf Katastrophe. Ekpyrose, mit dem kosmische Zyklen enden (bereits nach Zeno, Fragmente 98 und 109 von Arnim). Inspiriert von Heraklit oder direkt von der östlichen Gnosis, vulgarisiert der Stoizismus all diese Ideen in Bezug auf die "Tolles Jahr" und mit der kosmisches Feuer (Ekpyrose), die setzt dem Universum periodisch ein Ende, um es zu erneuern. Die Gründe für die „ewige Wiederkunft“ und das Ende der „Welt“ beherrschen mit der Zeit die gesamte griechisch-römische Kultur. Das periodische Erneuerung der Welt (Metakosmose) es war andererseits eine bevorzugte Lehre der Neupythagoräismus, der, wie J. Carcopino gezeigt hat, im XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert v. Chr. mit dem Stoizismus die Stimmrechte der gesamten römischen Gesellschaft teilte. der Apokatastasis (der Begriff dringt nach Alexander dem Großen in die hellenische Welt ein), sind zwei philosophische Positionen, die uns eine sehr entschiedene antihistorische Haltung und auch den Wunsch, sich gegen die Geschichte zu verteidigen, erahnen lassen. Wir werden uns auf jeden von ihnen konzentrieren.
Wir haben beobachtet, [...] dass der Mythos der ewigen Wiederholung, wie er von der griechischen Spekulation umgedeutet wird, den Sinn von hat ein höchster Versuch der „Statisierung“ des Werdens, vonVernichtung der Unumkehrbarkeit der Zeit. Da sich alle Momente und alle Situationen des Kosmos unendlich wiederholen, offenbart sich ihre Vergänglichkeit schließlich als scheinbar; in der Perspektive der Unendlichkeit bleibt jeder Moment und jede Situation still und erhält so das ontologische Regime des Archetyps. Daher ist unter allen Formen des Werdens auch das geschichtliche Werden mit Sein gesättigt. Aus der Sicht der ewigen Wiederholung, historische Ereignisse werden in Kategorien transformiert und so entdecken sie das ontologische Regime wieder, das sie im Horizont der archaischen Spiritualität besaßen. In gewisser Weise kann man auch sagen, dass die griechische Theorie der ewigen Wiederkunft die neueste Variante des archaischen Mythos von der Wiederholung einer archetypischen Geste ist, ebenso wie die platonische Ideenlehre die neueste Version der archetypischen Vorstellung war, und sogar die am aufwendigsten. Es ist erwähnenswert, dass diese beiden Lehren ihren vollsten Ausdruck auf dem Höhepunkt des griechischen philosophischen Denkens fanden.
Aber vor allem die Mythos des Weltbrandes Es hat in der gesamten ostgriechischen Welt bemerkenswerte Erfolge erzielt. Es scheint immer wahrscheinlicher, dass der Mythos vom Weltuntergang durch Feuer, aus dem das Gute unversehrt herauskommt, hinfällig ist Herkunft iranisch (siehe zB Bundahishn, 30,18), zumindest in der den "westlichen Magiern" bekannten Form, die sie, wie Cumont demonstrierte, im Westen verbreiteten. Stoizismus, der Sibyllinische Orakel (z. B. 2,253) und die jüdisch-christliche Literatur machen diesen Mythos zur eigentlichen Grundlage ihrer Apokalypse und ihrer Eschatologie. So merkwürdig es scheinen mag, dieser Mythos war tröstlich; Tatsächlich erneuert das Feuer die Welt, durch sie wird eine "neue Welt wiederhergestellt, die vom Alter, vom Tod abgezogen wird, dem Verfall und der Verwesung, die ewig leben werden, die ewig wachsen werden, wenn die Toten auferstehen, wird den Lebenden Unsterblichkeit geschenkt und die Welt wird erneuert, je nach den Wünschen "(Yasht, 19,14,89, übers. Darmester). Es handelt sich also um eine Apokatastasis vor denen die Guten nichts zu fürchten haben. Die endgültige Katastrophe wird der Geschichte ein Ende setzen und so den Menschen wieder in die Ewigkeit und Seligkeit eingliedern.
Die neueren Forschungen von F. Cumont und HS Nyberg sind gekommen, um die Dunkelheit der iranischen Eschatologie ein wenig aufzuhellen und ihren Einfluss auf die jüdisch-christliche Apokalypse zu klären. Wie Indien (und gewissermaßen Griechenland) Der Iran kannte den Mythos der vier kosmischen Zeitalter. Ein verlorener Mazdean-Text, der Südkarnask (dessen Inhalt in Dìnkart, 9, 8 erhalten ist), sprach von vier Zeitaltern: Gold, Silber, Stahl und "Mixed Iron". Die gleichen Metalle werden zu Beginn erwähnt Bahman-yasht (1,3), die aber kurz nach (2,14) a beschreibt siebenarmiger kosmischer Baum (aus Gold, Silber, Bronze, Kupfer, Zinn, Stahl und einer "Mischung aus Eisen"), die der siebenfachen mythischen Geschichte der Perser entspricht. Diese kosmische Ebdomada ist zweifellos in Bezug auf die chaldäischen astrologischen Lehren aufgebaut, in denen jeder Planet „dominiert“ ein Jahrtausend.
Aber die Mazdeismus hatte lange zuvor eine Dauer von 9000 Jahren (3 × 3000) für das Universum vorgeschlagen, während es Zervanismushat, wie Nyberg gezeigt hat, die Obergrenze der Lebensdauer dieses Universums auf 12.000 Jahre gebracht. In den beiden iranischen Systemen - wie in der Tat in allen Lehren der kosmischen Zyklen - Die Welt wird durch Feuer und Wasser enden, für Pyrosim et Katastrophe, wie Firmicus Maternus später schrieb (3,1). Dass im zervanitischen System die „unbegrenzte Zeit“, zrvan akarana fahren Sie fort und folgen Sie den 12.000 Jahren "begrenzter Zeit", die von Ormazd geschaffen wurden; dass in diesem System "die Zeit mächtiger ist als die beiden Schöpfungen" (Bundahishn, c. l), das heißt, der Kreationen von Ormazd und Ahriman; das folglich Zrvan akarana es wurde nicht von Ormazd erstellt und ist ihm daher nicht unterstellt - das sind Probleme, die wir hier nicht ansprechen können. Wir möchten nur betonen, dass in der iranischen Konzeption, ob darauf eine unendliche Zeit folgt oder nicht, Geschichte ist nicht ewig; es wiederholt sich nicht, sondern wird eines Tages durch das Werk eines Einzelnen enden Ekpyrose und eine eschatologische Katastrophe, da die Endkatastrophe, die der Geschichte ein Ende setzen wird, zugleich ein Gericht über diese Geschichte sein wird. So - im illo tempore - alle werden Rechenschaft darüber ablegen, was sie "in der Geschichte" getan haben, und nur die Unschuldigen werden Seligkeit und Ewigkeit kennen.
Windisch zeigte die Bedeutung dieser mazdeanischen Ideen für den christlichen Apologeten Lactantius. Die Welt wurde von Gott in sechs Tagen erschaffen, und der siebte ruhte; Dafür wird die Welt sechs Äonen überdauern, in denen „das Böse siegen und triumphieren wird“ auf der Erde. Während des siebten Jahrtausends wird der Fürst der Dämonen angekettet und die Menschheit wird tausend Jahre Ruhe und vollkommene Gerechtigkeit erfahren. Danach wird sich der Teufel von seinen Ketten befreien und den Krieg gegen die Gerechten wieder aufnehmen; aber am Ende wird es überwunden und zu Beginn des achten Jahrtausends wird die Welt für die Ewigkeit neu erschaffen. Offenbar dies Unterteilung der Geschichte in drei Akte und acht Jahrtausende sie war auch den christlichen Chiliasten bekannt, aber ihre iranische Struktur kann nicht bezweifelt werden, auch wenn eine ähnliche eschatologische Geschichtsvision von den griechisch-orientalischen Gnosen im gesamten Mittelmeerraum und im Römischen Reich verbreitet wurde.
Eine Reihe von Katastrophen wird das Ende der Welt ankündigen, und die erste davon wird der Fall Roms und die Zerstörung des Römischen Reiches sein, eine gängige Vorhersage in derJüdisch-christliche Apokalypse, die aber auch den Iranern bekannt war. Andererseits ist all diesen Traditionen das apokalyptische Syndrom gemeinsam. Lactantius, genau wie die Bahman-yashtDas kündigt sie an "Das Jahr wird verkürzt, der Monat wird kürzer und der Tag wird kürzer", Vision des kosmischen und menschlichen Verfalls die wir auch in Indien gefunden haben (wo das menschliche Leben von 80.000 auf 100 Jahre vergeht) und dass die Astrologische Lehren Sie haben sich in der ostgriechischen Welt verbreitet. Dann werden die Berge einstürzen und die Erde glatt werden, die Menschen werden sich nach dem Tod sehnen, sie werden die Toten beneiden, und nur ein Zehntel von ihnen wird überleben.
"Es ist eine Zeit", schreibt Lactantius (Institut., 7,17, 9), „wobei Gerechtigkeit wird abgelehnt und Unschuld wird verhasst sein, in der die Bösen ihre feindlichen Raubzüge gegen die Guten ausüben werden, in der Ordnung, Gesetz und militärische Disziplin nicht mehr geachtet werden, in der niemand weißes Haar respektieren wird, ihre Pflichten der Frömmigkeit erfüllen wird, Mitleid mit den haben wird Frau oder des Kindes usw. " Aber nach dieser Vorstufe wird das reinigende Feuer herabsteigen der die Bösen vernichten wird und dem das Jahrtausend der Glückseligkeit folgt, das auch den christlichen Chiliasti erwartete und das Jesaja bereits angekündigt hatte und Sibyllinische Orakel. Männer werden es wissen ein neues goldenes Zeitalter, die bis zum Ende des siebten Jahrtausends dauern wird: eigentlich nach diesem letzten Kampf, einer Ekpyrose universal wird das gesamte Universum wieder in Feuer aufnehmen und dies wird die Geburt von ermöglichen eine neue, gerechte, ewige und glückliche Welt, die astralen Einflüssen entzogen und von der Zeit befreit ist.
Selbst die Juden begrenzte die Dauer der Welt auf sieben Jahrtausende (siehe z Testament Abraham, Enochi-Ethik, usw.), aber die Rabbiner haben nie dazu ermutigt, das Ende der Welt mit mathematischen Berechnungen zu bestimmen. Sie begnügten sich damit, darauf hinzuweisen eine Reihe kosmischer und historischer Katastrophenund (Hungersnöte, Dürren, Kriege usw.) werden das Ende der Welt ankündigen. Dann wird der Messias kommen: Die Toten werden auferstehen (Jes. 26,19), Gott wird den Tod überwinden und die Erneuerung der Welt wird folgen (Jes. 65,17; auch Jubil, 1,29 spricht von einer Neuschöpfung ). Auch hier, wie überall in den oben erwähnten apokalyptischen Lehren, finden wir die traditionelles Motiv des extremen Verfalls, des Triumphs des Bösen und der Finsternis, die dem Wandel des Äons und der Erneuerung des Kosmos vorausgehen. Ein von A. Jeremias übersetzter babylonischer Text sagt die Apokalypse folgendermaßen voraus: „Wenn diese Dinge am Himmel geschehen, dann wird das Klare undurchsichtig und das Reine wird schmutzig, Verwirrung wird sich über die Nationen ausbreiten, sie werden es nicht fühlen mehr Gebete, die Vorzeichen werden sich als ungünstig erweisen… ». „In einem solchen Königreich werden sich die Männer gegenseitig auffressen und ihre Kinder für Geld verkaufen, der Bräutigam wird seine Braut verlassen und die Braut ihren Bräutigam, und die Mutter wird ihrer Tochter die Tür verschließen.“
Eine andere Hymne kündigt das dann an Die Sonne wird nicht mehr aufgehen, der Mond wird nicht mehr erscheinen, etc. Aber nach babylonischer Sicht folgt auf diese Dämmerungsperiode immer eine neue himmlische Morgendämmerung. Oft, wie erwartet, die paradiesische Zeit beginnt mit der Inthronisation eines neuen Herrschers. Ashurbanipal sieht sich selbst als einen Regenerator des Kosmos, denn „nachdem mich die Götter in ihrer Güte auf den Thron meiner Väter gesetzt hatten, schickte Adad seinen Regen …, der Weizen keimte …, die Ernte war reichlich …, die Herden vermehrten sich usw. . ". Nebukadnezzar sagt von sich selbst: „Ich sorge dafür, dass es in meinem Land ein Königreich des Überflusses, Jahre des Überschwangs, des Wohlstands gibt.“ In einem hethitischen Text drückt sich Murshilish so über die Herrschaft seines Vaters aus: "... Unter ihm gedieh das ganze Gebiet von Khatti, während seiner Herrschaft vermehrten sich die Menschen, das Vieh, die Schafe". Die Vorstellung ist archaisch und universell; es findet sich bei Homer, bei Hesiod, im Alten Testament, in China usw.
Ganz einfach könnte man sagen, sowohl für Iraner als auch für Juden und Christen ist die dem Universum zugeschriebene „Geschichte“ begrenzt und das Ende der Welt fällt mit der Vernichtung der Sünden zusammen, mit der Auferstehung der Toten und dem Sieg der Ewigkeit über die Zeit. Aber auch wenn diese Lehre im XNUMX. Jahrhundert v. Chr. und in den ersten Jahrhunderten n. Chr. immer populärer wird, hebt sie die traditionelle Lehre von der periodischen Erneuerung der Zeit durch die jährliche Wiederholung der Schöpfung nicht endgültig auf. […] Reste dieser Lehre sind bei den Iranern bis weit ins Mittelalter hinein erhalten geblieben. Diese auch im vormessianischen Judentum vorherrschende Lehre wurde daher nie ganz abgeschafft, da die rabbinischen Kreise zögerten, die von Gott dem Kosmos festgesetzte Dauer zu spezifizieren, und sich damit begnügten, dass diekranker Tempus eines Tages würde sicherlich kommen.
Im Christentum dagegen die evangelische Tradition legt das bereits nahe BASILE TOU TEOU ist bereits "dazwischen" vorhanden (ENTS) denen, die glauben, und das folglich diekranker Tempus ein halbes Jahr lang ist es ewig aktuell und jederzeit für jedermann zugänglich. Da es sich um eine von der traditionellen Erfahrung völlig verschiedene religiöse Erfahrung handelt, da es sich um "Glauben" handelt, die periodische Wiedergeburt der Welt übersetzt sich im Christentum in eine Wiedergeburt der menschlichen Person. Aber für denjenigen, der daran teilnimmt, ewig nunc des Reiches Gottes hört "Geschichte" vollständig auf, wie für den Menschen archaischer Kulturen, der sie periodisch abschafft. Folglich auch für den Christen kann die Geschichte erneuert werden von jedem Gläubigen im Besonderen und durch ihn, sogar vor dem zweiten Kommen des Erlösers, wenn es für die ganze Schöpfung auf absolute Weise aufhören wird.
Eine angemessene Erörterung der vom Christentum eingeleiteten Revolution in der Dialektik der Aufhebung der Geschichte und der Flucht aus der Herrschaft der Zeit würde uns zu weit über den Rahmen dieses Essays hinausführen. Wir stellen nur fest, auch im Rahmen der drei großen iranischen, jüdischen und christlichen Religionen, die die Dauer des Kosmos auf eine bestimmte Zahl von Jahrtausenden begrenzt haben und bekräftigen, dass die Geschichte endgültig aufhören wird im illo tempore, aber es gibt immer noch Spuren der alten Lehre von der periodischen Erneuerung der Geschichte. Mit anderen Worten, die Geschichte kann eine beträchtliche Anzahl von Malen vor der Verwirklichung der Geschichte abgeschafft und folglich erneuert werdenEschaton der endgültige. Das christliche liturgische Jahr gründet nämlich auf einer periodischen und realen Wiederholung von Geburt, Leiden, Tod und Auferstehung Jesu mit all dem mystisches Schauspiel es beinhaltet für einen Christen, das heißt persönliche und kosmische Regeneration durch die Verwirklichung von Geburt, Tod und Auferstehung des Erlösers.
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