Ernst Jüngers vor 60 Jahren erschienenes Werk zur zyklischen Zeit markiert den Höhepunkt dessen, was man als "Kultur der Krise" bezeichnete, einer Denkströmung, die sich auf die Bewusstwerdung der Dramatik von Geschichte und Historismus und auf das Zeitbild konzentrierte ungestümer Fluss, der alles überwältigt: Intuitionen, die vor Jünger von Oswald Spengler, René Guénon, Julius Evola und Mircea Eliade an die Oberfläche gebracht wurden.
di Marco Maculotti
In der Zeit zwischen dem Ersten und dem Zweiten Weltkrieg hat sich in Europa eine Denkströmung entwickelt, die von einigen Gelehrten genannt wird «Kultur der Krise». Die Grundidee, die der Entstehung solch desillusionierter Vorstellungen zugrunde lag, war die Erkenntnis, dass die Gründungsstrukturen der traditionellen europäischen Welt von Jahrhundert zu Jahrhundert geschwächt wurden Christentum, Rinascimento, Aufklärung, Industrialisierung, Säkularisierung und schließlich wahnsinnige innere Kriege – sie existierten nur noch als flüchtige und nun inhaltsleere Reste.
Solche Vorschläge vorgeschlagen sind eine pessimistische Sicht die Fluss der Zeit, dessen Strömung schließlich allegorisch durch das Bild einer ungestümen Strömung dargestellt wird, die alles überwältigt - Königreiche, Zivilisationen und Menschen. So entwickelte sich eine intellektuelle Richtung, die in entschiedenem Gegensatz zu den modernen Mythen von "Fortschritt" und Technologie als letzte Bastion des traditionellen Westens gegen die entropische Drift stand, die Schritt für Schritt die letzten zwei Jahrtausende der europäischen Zivilisation geprägt hatte.
Referenztext dieser «KrisenliteraturWar die wesentliche Arbeit von Oswald Spengler Der Untergang des Abends (Der Sonnenuntergang des Westens, 1918). Darin, wie Giovanni Sessa in seinem Essay schreibt Die Krise und die „Krisenliteratur“ [p. 210], "la Abschreibung temporis wurde zum kollektiven Erbe einer Generation von Intellektuellen, die sich der Dummheit des Fortschritts und der impliziten Risiken der Technologie bewusst waren". Zu den vielen Verdiensten Spenglers gehörte die Untersuchung des unterschiedlichen Zeitverständnisses traditioneller und moderner Völker; seiner Meinung nach [Der Sonnenuntergang des Westens, P. 22]:
« [D] Die alte Zivilisation hatte keine Speicher, eine historische Orgel in diesem besonderen Sinne. Das „Gedächtnis“ des alten Menschen […] war ganz anders, weil ihm die Vergangenheit und die Zukunft als Koordinaten des erwachten Bewusstseins fehlten; die "reine Gegenwart", von Goethe so oft bewundert in allen Äußerungen des klassischen Lebens, besonders in der bildenden Kunst, durchdrang er sie mit einer uns unbekannten Kraft. Diese reine Gegenwart, deren größtes Symbol die dorische Säule ist, repräsentiert tatsächlich sind eine Verweigerung der Zeit (der Geschäftsleitung). Für Herodot und Sophokles, wie für Themistokles und einen römischen Konsul, verschwand die Vergangenheit sofort im ruhigen und zeitlosen Gefühl einer Struktur, einer Struktur nicht periodisch, sondern polar, gerade dies ist der letzte Sinn jeder vergeistigten Mythisierung; während es in unserem Weltgefühl und für unser inneres Auge ein Organismus von Jahrhunderten oder Jahrtausenden ist, der in ganz bestimmte Perioden gegliedert und zu Ende geordnet ist. Nun ist es genau dieser andere Hintergrund, der dem Leben, dem klassischen und dem modernen westlichen Leben, seine besondere Farbe verleiht. Wie der Grieche nannte Kosmos, es war das Bild einer Welt, die das nicht tut wird, Aber è. »
Diese Intuitionen von Spengler wurden später von der traditionalistischen Strömung weiterentwickelt, insbesondere von Ernst Junger (An der Wand der Zeit), René Guenon (Die Krise der modernen Welt; Die Herrschaft der Quantität und die Zeichen der Zeit), Julius Evola (Revolte gegen die moderne Welt) und Mircea Eliade, von denen die ontologische Polarisierung zwischen heiliger Zeit (derkranker Tempus Ursprünge) und die profane Zeit des modernen Menschen und antitraditionelle Gesellschaften.
Ernst Junger und der moderne Mensch „an der Mauer der Zeit“
Einer der Autoren, die sich stark auf Spengler bezogen, um die Frage der Geschichte anzugehen, war - wie erwähnt - Ernst Junger, der sich in seiner Arbeit mit dem Thema auseinandergesetzt hat An der Zeitmauer (An der Wand der Zeit) aus dem Jahr 1959. Seine Analyse zielt auch darauf ab, den tiefgreifenden Unterschied zwischen der modernen und der antiken Welt im Umgang mit der Frage der Geschichte zu unterstreichen: die Divergenz zwischen der alten historiographischen Tradition, deren Vater Herodot war, und der modernen; das immer dramatischer werdende phänomen der cd. "Beschleunigung des Zeitstroms"; und schließlich die cd. "Sicherung der Geschichte“, Ein besonderes Merkmal des modernen Menschen, oder besser gesagt desmoderner westlicher Mensch.
Aus den Fäden des Diskurses der klassischen Geschichtsschreibung schöpfend, bekräftigt Jünger, dass die Schriften des Herodot uns „eine Reise durch ein Land, das überschwemmt ist mit Polarlicht". Der Autor identifiziert im Werk des griechischen Historikers eine Wasserscheide zwischen zwei Weltbildern [§46]:
„Vor ihm war etwas anderes, es gab la Nacht des Mythos. Diese Nacht war jedoch nicht Dunkelheit, sondern vielmehr Traum, und die Verbindung, die es zwischen Menschen und Ereignissen kannte, war anders als das historische Bewusstsein und seine trennende Kraft. Von hier kommt das Polarlicht, das das Werk von Herodot beleuchtet. Er steht wie auf dem Gipfel eines Berges, der Tag und Nacht trennt: nicht nur zweimal, sondern zwei Arten der Zeit, zwei Arten von Licht. "
Weiter schreibt er [§48]: «Aus dem Raum der Geschichte, in den er gerade eingetreten war, richtete Herodot seinen Blick wieder auf den Raum des Mythos. Er tat es mit Respekt. Derselbe Respekt ist heute erforderlich, wo jenseits der Mauer der Zeit zukünftige Ereignisse drohen ». Die historiographische Methode des Herodot hält Jünger daher nicht nur für weiterhin gültig, sondern angesichts der bevorstehenden Transformationen sogar für notwendig jenseits der Mauer der Zeit: Tatsächlich sollte angemerkt werden, dass für den mitteleuropäischen Philosophen Der gegenwärtige Mensch befindet sich am Schnittpunkt zweier historischer Zyklen (was die hinduistische Tradition nennt Pralaya, Dämmerung der Yuga), dessen Wendepunkt durch das Jüngersche Konzept repräsentiert wird «Mauer der Zeit".
Die moderne Geschichtsschreibung erscheint Jünger jedoch weit entfernt vom herodotianischen Ideal, das angesichts „Bilderflut, die uns überwältigt»[§47]. Schon hier finden wir das Bild der Moderne bzw. der modernen Welt als einer Strömung, die alles investiert und alles überflutet. Der Niedergang der historiographischen Disziplin ist unserer Meinung nach vor allem darauf zurückzuführen, dass sogar Worte, die den «unveräußerlichen Fonds» bildeten historischer Handlungen und Verträge» (Wörter wie „Krieg“, „Frieden“, „Volk“, „Staat“, „Familie“, „Freiheit“, „Recht“) sie begannen zu werden trügerisch, als Folge der zunehmend beschleunigten "Zusammenbruch der Grenzen» (von Jünger nicht nur im rein geografisch-territorialen, sondern auch ontologischen Sinne verstanden). In dieser Verwirrung“Babylons würdig»Die Geschichtsschreibung verliert ihre Orientierung und ist gezwungen, bald Anleihen bei der Politik, bald bei der Mythologie, bald bei Psychologie und Moral zu machen [§47].
Unter modernen Historikern jedoch hat Jünger Worte des Respekts für Oswald Spengler und seine eigenen «organisches Geschichtsbild», in dem [§36]:
« Zivilisationen werden als hoch aufragende Bäume beschrieben; Leben folgt, von der unbewussten Saat bis zum Bewusstsein von Reife und Tod, dem ein langsamer Verfall vorausgeht […] Die Universalgeschichte reduziert sich so auf eine Reihe von Auftritten auf der Bühne, die nach einem unerklärlichen Zufall und ohne intimen Zusammenhang aufeinander folgen. Das verbindende Element liegt in der Periodizität der Verläufe und in ihrer morphologischen Ähnlichkeit, die ein physiognomischer Blick erfassen kann. "
"Dies Betrachten Sie die Dinge aus der Sicht der Mitarbeiter - wie Rimbotti in seinem Schreiben zu Recht schreibt Die europäische Auferstehung -, des Vitalen, des biologischen Vorfahren es ist vielleicht die Dimension, die Jünger und Spengler am besten verbindet und die ihr schreckliches, verführerisches, bezauberndes Talent als Freskenmaler am besten erklärt. Beide Analytiker des Menschen und der Gesellschaft, beides Beschwörer kosmologischer Szenarien, apokalyptischer Umwälzungen, der Hypothese der Bestätigung elementarer und ursprünglicher "Typen", mutierter Rassen, von Archaismen liegen im Unbewussten und durch den Einsatz von Technik und unpersönlichem Willen reaktiviert werden, um sich mit starkem politischen Sinn gegen die formlose Bündelung der Moderne zu richten ».
Zu den Verdiensten Spenglers gehörte nach Meinung von Jünger, «eine Generation von Vorurteil der Einzigartigkeit und Außergewöhnlichkeit seines Auftretens in der Geschichte, seines historischen Zustands, seiner Befreiung von dieser Vorstellung von „Gab es noch nie“, insbesondere verbunden mit der Entwicklung der Technik und ihren überraschenden Phänomenen "[§39]. Mit anderen Worten, Spengler war unserer Meinung nach der erste Historiker der Neuzeit, der sich über den „Mythos des Fortschritts“ lustig gemacht hat, auf dem der Positivismus und alles, was sich daraus ableitet, vom Szientismus bis zum Materialismus, vom Mechanismus bis zur Atheisierung der Massen. Wenn sich die moderne Zivilisation jemals durch etwas auszeichnen sollte, scheint uns Spengler zu sagen, dann kann dieses Etwas nur sein der degenerative, chaotische, auflösende Faktor.
Die Beschleunigung des Zeitstroms
Und hier kommen wir zu dem bereits erwähnten Bild, das wir definiert haben «Beschleunigung des Zeitstroms». Das Geschichtsbild, wie es sich Spengler vorstellt, sieht in der Tat eine ungebremste Beschleunigung und Anhäufung von Fakten nach dem Ersten Weltkrieg vor, „in einem solchen Ausmaß, dass der Lauf der Zeit und der Ereignisse manchmal den Anschein von ein Wasserfall, der Schiffe mit sich zu ziehen droht, anstatt sie zu unterstützen"[Jünger, An der Wand der Zeit, §40].
Diese Vorstellung von der „Beschleunigung der Zeit“ in der modernen Welt, die auch von den berühmtesten Traditionalisten des XNUMX. Jahrhunderts erwähnt wird, leitet sich aus dem Bewusstsein ab, dass sich die Menschheit im gegenwärtigen historischen Moment in dem befindet, was die hinduistische Tradition definiert Kali-Yuga, gleichbedeutend mit der Eisenzeit Hesiod, dem "dunklen" Zeitalter und die kürzeste Dauer (die Gesamtdauer der Kali-Yuga entspricht 1/4 dessen Satya-Yuga, oder das goldene Zeitalter, das erste Yuga sowie der größte der vier). Nach indischer Überlieferung liegt dies daran, dass Zeit bewegt sich in einem Abwärtsspirale das schrumpft immer mehr in Richtung des maximalen Nadirs, in der sich die Zeit "auf den Kopf stellt" und die Zeitalter von neuem beginnen. Daraus würde sich also das Phänomen der Zeitbeschleunigung ableiten, eine endlich ankommende Zeit in den Abgründen der „dunklen Zeit“ anzunehmen das Bild einer ungestümen Strömung, die damit beauftragt ist, am Ende des Zyklus alle Überreste der vorangegangenen Epochen wegzutragen und auf die "umkippen»Finale und Anfang von a neues goldenes Zeitalter.
In seiner grundlegenden Arbeit zum Studium dieser "Krisenliteratur" Die Krise der modernen Welt (1927) René Guenon drückte diesen indischen Glauben in den folgenden Worten aus [p. 52]:
„[C] Ich werde mich zweifellos fragen, warum eine zyklische Entwicklung in einem so absteigenden Sinne stattfinden muss, vom Überlegenen zum Unterlegenen, was, wie leicht zu erkennen ist, die eigentliche Negation der Idee des „Fortschritts“ wie bei den Modernen ist es verstehen. Fakt ist, dass die Entwicklung jeder Manifestation impliziert notwendigerweise eine immer größere Abweichung von dem Prinzip, von dem sie ausgeht. Sie strebt, ausgehend vom höchsten Punkt, zwangsläufig nach unten und strebt wie schwere Körper nach diesem mit immer größerer Geschwindigkeitbis es einen Anschlag findet. diese fallen könnte als eins charakterisiert werden fortschreitende Materialisierung, das Prinzip findet seinen Ausdruck in einer reinen Spiritualität [...] "
Ne Die Herrschaft der Quantität und die Zeichen der Tempsi, fügt der französische Esoteriker hinzu, dass die Illusion von Sicherheit, die für kurze Zeit herrschte, als der Materialismus seinen maximalen Einfluss erreicht hatte, dazu bestimmt ist, sich innerhalb weniger Jahrzehnte wie Schnee in der Sonne aufzulösen, "dank der gleichen Ereignisse und der zunehmenden Geschwindigkeit mit denen sich letztere so weit entwickeln, dass der vorherrschende Eindruck heute im Gegenteil der von ist eine Instabilität, die sich in alle Bereiche ausbreitet"[P. 200].
Daraus folgt, dass, nachdem die Illusionen, die zunächst wie eine Fata Morgana geblendet wurden, letzten Endes beiseite geschoben wurden, das einzige Ziel dieses "Wahnsinns der modernen Welt" kann nur die Auflösung der Welt sein wie wir wissen; ganz zu schweigen von der Qual, die sich daraus ergibt, obwohl man sich dessen bewusst ist un mondo liegt im Sterben, weiteres Unbehagen entsteht dadurch, dass man noch nicht weiß, was die Menschheit erwartet jenseits der Mauer der Zeit. Und doch ist das schwerwiegendste Risiko ein anderes: dass diese ontologische Veränderung der Welt kraft des nun unwiederbringlichen Verlustes einer traditionellen Konzeption - wie er feststellt - erfolgt Julius Evola [Revolte gegen die moderne Welt, p. 432] - "wird nicht einmal als Kapitulation empfunden", so dass der "endgültige Zusammenbruch vielleicht nicht einmal den Charakter einer Tragödie hat".
Sicherung und Wiederentdeckung der Geschichte
Und hier knüpfen wir an ein weiteres großes Thema von Jüngers Werk an, nämlich die Bedeutung der CD. „Geschichte bewahren“, vom Philosophen definiert als „Schutz seiner historischen Struktur vor dem Ansturm mythischer Mächte und ihrer Rückkehr», Eines der Schlüsselthemen der westlichen Zivilisation [An der Wand der Zeit, §49]. Dieser Kampf und nicht die äußeren Kriege zwischen Nationen und Wirtschaftsformen müssen nach Meinung des Autors berücksichtigt werden, um das Wesentliche der heutigen Welt zu erfassen [§48].
Bei der Analyse dieser Themen bekräftigt Jünger, dass Geschichte nicht als „Geschichte von Staaten oder Kriegen oder Zivilisationen“ behandelt werden sollte, da dies von untergeordneter Bedeutung sei; vielmehr wäre das Wesentliche "die Sicherung von a Nomos eigentümlich, eines „So-Seins“, das seine Bestätigung in der Zivilisation und seine Verteidigung im Kampf findet»[§49]. Der goldene Faden, der sich durch den gesamten Kreislauf des Werdens zieht, Staaten, Kriege und Zivilisationen durchläuft, ist mit anderen Worten: "die Würde des historischen Menschen, der sich einerseits gegen die Gewalt der Natur und der barbarischen Völker, andererseits gegen die zu behaupten versucht Rückkehr mythischer und magischer Kräfte. Diese Würde ist etwas Eigentümliches: Gewissen, Freiheit, Recht, Persönlichkeit erreichen in ihr eine besondere Durchdringung, d.h. sie strahlen von ihr aus wie von einer Urerscheinung“ [§49].
Die Notwendigkeit, die Geschichte zu bewahren, ist mit der Beobachtung verbunden, dass der moderne Mensch „das erste Lebewesen ist, das Ausgrabungen und Freilegungsarbeiten unternommen hat, getrieben von der Sorge, seine eigenen zoologischen, prähistorischen und historischen Ursprünge zu kennen. Der Mensch erschafft nicht nur eine Schicht, sondern er durchdringt sie mit Geist. Dies verleiht der ihr zugehörigen Erdschicht und vielleicht auch ihrem gesamten Planeten ein besonderes Licht“ [§118]. In diesem „Geist“ muss der Einfluss der sogenannten Urankräfte erkannt werden „Bewusstseinskräfte“, repräsentiert durch Licht, sowie die Kräfte des Chaos (die "mythischen Kräfte") sind mit der Dunkelheit der Gleichgültigkeit verbunden.
Jünger sieht in der Wiederentdeckung von Felsige Kunstwerke, und in der damit einhergehenden Rückdatierung des Menschen als gewissenhaftem Wesen, das deutlichste Zeichen dafür, dass wir uns chronologisch an einer Zäsur befinden [§56]:
„Dass diese Werke als ‚moderne' Bilder zu uns sprechen, ist kein Zufall. So wie es kein Zufall ist, dass sie heute entdeckt wurden, obwohl sie bereits seit Jahrtausenden zugänglich sind. Als sie jedoch vor kurzem entdeckt wurden, wurde ihre Echtheit in Frage gestellt - das heißt, wir hatten keine Augen, um sie zu sehen. Die Frage "denn gerade jetzt“ es ist sehr informativ. Und es führt uns zum Bruchpunkt. Hier könnte man das vielleicht, ausgehend von der uns bekannten Marge, sagen unser geschichtliches Wesen hat heute den höchsten Spannungsgrad erreicht, dieser kühnen Leidenschaft, und gleichzeitig bewusst, das treibt uns an an den Grenzen von Zeit und Raum, in den Höhlen, in den Gräbern, in den Eingeweiden der Erde und in den Höhlen der Meerestiefen, nach oben e in den Tiefen des Kosmos. »
Auch Spengler sprach von dieser „Wiederentdeckung der Geschichte“ Der Sonnenuntergang des Westens, der es seiner Meinung nach als ein besonderes Zeichen des "modernen westlichen Geistes" identifiziert Francesco Petrarca stellte einen Vorläufer dar [S. 29]:
«[G] ià Petrarca sammelte Antiquitäten, Münzen, Manuskripte, mit einem Fuß und eine nur unserer Zivilisation eigentümliche Inbrunst, wie ein Mann von historischer Sensibilität, der auf ferne Welten zurückblicken kann und der nach Entfernungen dürstet (er war auch der erste, der die Besteigung eines Gipfels der Alpen unternahm), der doch ein blieb Fremder in seiner Zeit. "
Auch das bereits erwähnte Mircea Eliade er beschäftigte sich mit der für die moderne westliche Welt eigentümlichen Frage der "Wiederentdeckung der Geschichte", oder besser gesagt mit dem plötzlichen und unvermeidlichen Wunsch, Daten und besondere Merkmale der Zivilisationen des ganzen Planeten durch die unterschiedlichsten historischen, archäologischen Daten zu katalogisieren oder anthropologische Apparate. Laut dem rumänischen Religionshistoriker [Fragmentarisch, S. 100-101]:
„Das europäische Bewusstsein zeichnet und filmt für sich alles, was es einmal war, alles, was es erlebt hat, alles, was der Existenz Sinn gegeben hat. Könnte man argumentieren, dass, wie in den letzten Momenten des Lebens, die ein Individuum noch einmal durchlebt die ganze Existenz, in den kleinsten und unbedeutendsten Details, so Europa lässt heute in seiner schrecklichen Agonie alle Stadien Revue passieren der historischen Existenz des Menschen von den Anfängen bis zur Gegenwart. "
Die Angst, die Eliade erschaudern lässt, ist die gleiche, die Spengler und Jünger befällt: das Bewusstsein, dass Eine ganze Welt ist dabei, in sich zusammenzubrechen, und die Angst, nicht zu wissen, was folgen wird. Der rumänische Gelehrte fährt fort: „Die moderne Welt durchläuft den letzten Moment eines Zyklus [...] Nachdem das europäische Bewusstsein dieses Ende des Zyklus erreicht hat, durchlebt das europäische Bewusstsein die Universalgeschichte wie in einem mentalen Film ". Das historiographische Bewusstsein des zeitgenössischen europäischen Menschen wäre somit konfiguriert als "der höchste Augenblick, der dem Tod vorausgeht und ihn ankündigt".
„Terror der Geschichte“ und „Ausstieg aus der Geschichte“
Wenn wir die Frage aus einer anderen Perspektive betrachten, könnten wir das mit Eliade sagen Die Angst des modernen westlichen Menschen ist eng damit verbunden "zum Bewußtsein seiner Geschichtlichkeit", das "wiederum lässt es die Angst angesichts des Todes und des Nichts durchscheinen» - die Verabsolutierung der Geschichtlichkeit, indem der Mensch dazu gebracht wird, sich vollständig mit dem Werden zu identifizieren, für immer jeder überlegenen Macht beraubt; Darüber hinaus kehren Themen, wie der rumänische Gelehrte feststellt, bereits in der hinduistischen Tradition und genau in der Gleichung wieder «Geschichte / Göttlich = Maya / Illusion = Qual / Terror». Geboren Religiöse Symbolik und die Aufwertung der Angst Eliade schreibt [S.63]:
« Wir sind verzweifelt, weil wir gerade herausgefunden haben, dass wir es nicht sind tötlich im abstrakten Sinne des Syllogismus, aber Absterben, am Rande des Todes, so unerbittlich von der Zeit verschlungen. »
Dies muss in Verbindung mit dem gelesen werden, was er an anderer Stelle gesagt hat [Das Heilige und das Profane, P. 71]:
« Il Zyklische Zeit wird schrecklich wenn es aufhört, ein Mittel zu sein, um dorthin zu gelangen Wiedereingliederung einer Ursituation, und die mysteriöse Gegenwart der Götter wiederzuentdecken: es ist wie ein Kreis in sich geschlossen, das wiederholt sich unendlich. "
Ebenso Jünger [An der Wand der Zeit, §51] offenbart seine eigene atavistische Angst, wenn er schreibt, dass wir "im nächtlichen Herzen der Geschichte; Mitternacht hat geschlagen und unser Blick greift in ein Dunkel, in dem sich Zukünftiges abzeichnet"Und mit ihnen Ängste und dunkle Vorahnungen, da"Die Dinge, die wir sehen oder zu sehen glauben, haben noch keinen Namen". Wir dürfen jedoch unserer Meinung nach nicht der Verzweiflung zum Opfer fallen; Die Mittel, um aus dem "dunklen Zeitalter" herauszukommen, stehen der Menschheit oder zumindest dem Einzelnen zur Verfügung. Bereits in Vertrag der Rebellen (1951) schrieb er [§17]:
« Wem es gelingt, auch nur für einen flüchtigen Augenblick in die Kerker des Seins einzudringen, gewinnt Sicherheit: Die zeitliche Ordnung verliert nicht nur ihren bedrohlichen Aspekt, sondern erscheint sinnstiftend. »
Es versteht sich von selbst, dass dieser „Typ“ Mensch zwangsläufig ein „neuer Mensch“ sein muss oder, wie ihn Jünger definiert, «letzter Mann»: das heißt, die letzte menschliche Typologie von ununterbrochenem Maßstab, die Jahrhunderte und historische und soziale Veränderungen durchquert und mit der unsere vergleichbar istNietzscheanischer Übermensch. Ebenso laut Massimo Cacciari, der es definiert "posthumer Mann», [Cit. in Sessa, S. 214] "nicht nur der Mensch überlebt das Ende des Subjekts, [sondern] er ist es auch der Mann, der anfängt zuzuhörenAbgrund (Abgrund)», Das heißt, die mit der konfrontiert ist tragische Dimension. Es ist die gleiche Idee, die darin zu finden ist An der Wand der Zeit von Jünger, wo er über die Notwendigkeit eines solchen spricht 'Abstieg' in der «ursprünglicher Fonds» im Hinblick auf die kommende neue Welt.
Dieses Bild erinnert an das der «Abstieg in die Unterwelt», auch vorgeschlagen von Ernesto de Martino [Das Ende der Welt, S. XV]. Das Grundkonzept ist folgendes: ohne die Perspektive eines Wiedereingliederung, ein "Neustart" ist nicht möglich. Daher die Notwendigkeit für das, was wir einen nennen könnten «Eintauchen in den Abgrund», eine Katabasis, die der "letzte Mensch" zu spielen wissen muss, um in einer ontologisch anderen Welt wiedergeboren zu werden, deren Kommen wirklich gleich um die Ecke scheint.
In diesem Sinne können wir alle Schlüsselthemen, die wir in diesem Aufsatz behandelt haben (Bedeutung der Geschichtsschreibung auch und vor allem im "mythischen" Sinne, Schrecken / Angst der Geschichte, Beschleunigung des Zeitflusses, Wiederentdeckung und Sicherung der Geschichte) in einen viel umfassenderen Rahmen, der zwar Geschichte als Abfolge von Epochen und Wandlungen versteht, aber vor allem fokussiertDer Mensch beabsichtigte in erster Linie als "Gegenstand der Geschichte“, zu dem allerdings durch das nun obligatorische „Eintauchen in den Abgrund“ die Möglichkeit erkannt wird, endlich Subjekt zu werden, und hinterlässt all die Trümmer und Rückstände, die der Fluss der Zeit mit sich an diesen Punkt ohne Wiederkehr gezogen hat.
Andererseits weicht die eliadische Konzeption nicht zu weit von der de Martinos ab: tatsächlich sieht auch er hinein Krise des modernen Europas Einführungstest, dessen man sich bewusst werden und sich ihm mit allen Kräften stellen muss. So schreibt Eliade in dem Aufsatz Religiöse Symbolik und die Aufwertung der Angst [P. 47]:
« [I] Die moderne Welt ist wie ein Mann, der von einem Monster verschluckt wird und in der Dunkelheit seines Bauches kämpft; wie verloren im Busch oder verloren in einem Labyrinth, das die Unterwelt symbolisiert; und er ist bekümmert, er glaubt, er sei schon tot oder am Rande des Sterbens, und er sieht keinen anderen Ausgang um sich herum als Dunkelheit, Tod und Nichts. Und doch, in den Augen der Primitiven, diese schreckliche Erfahrung der Angst ist für die Geburt eines neuen Menschen unabdingbar. Ohne rituelle Qual, Tod und Auferstehung ist keine Initiation möglich. Aus der Perspektive primitiver Religionen betrachtet, ist die Angst der modernen Welt das Zeichen des bevorstehenden Todes, aber von ein Tod notwendig und sparsam weil ihr eine Auferstehung folgen und sie ermöglichen wird Zugang zu einer neuen Art des Seins, die der Reife und Verantwortung. "
Also, wie man dem entkommt Empassion? Laut dem rumänischen Religionshistoriker kann sich der Einzelne seine eigenen machen «Ausstieg aus der Geschichte» solo Vorbeigehen "die zeitliche und damit psychologische Bedingtheit dieser "Magie" [o Maya, ed] unwirklich», fasst er zusammen Lara Sanjakdar in seiner Monographie Mircea Eliade und die Tradition [P. 228]:
« Der Asket, bewegt von einem echten metaphysische Spannung, das Nostalgie für die Ursprünge, verwirklicht den Übergang von der unbegrenzten und illusorischen Reihe von Grenzen der sensiblen Welt zur ewigen Gegenwart der Manifestation in derUrsprüngliche Einheit von denen die Dauer eine einfache Reflexion ist. Aber diesem "Ebenenbruch", der in einem fortgeschrittenen Stadium der Yoga-Techniken auftritt, geht eine Phase von voraus "Kosmisierung" die daher eine Art Identifizierung und tiefes Verständnis der Formen des "kosmischen Kreislaufs" oder mit anderen Worten des unbestimmten Kreislaufs von Geburten und Todesfällen bietet. "
Dadurch, z einfach so, Mann an die Wand der Zeit kann den "Schrecken der Geschichte" überwinden: nicht indem man versucht, dem rauschenden Strom der Zeit und Epochen entgegenzuwirken, sondern indem man einen macht Katabasis in den dunklen Winkeln der eigenen Menschlichkeit, um jene rein menschliche Dimension zu erkennen, die niemals vom Lauf der Zeit und von historischen Veränderungen berührt wird und die letztendlich das Wahre darstellt Alchemistisches Gold der darin versteckt ist Tiefe des Abgrunds des menschlichen Bewusstseins.
Bibliographie:
Ernesto de MARTINO, Das Ende der Welt (Einaudi, Turin, 2002).
René GUENON, Die Krise der modernen Welt (Mittelmeer, Rom, 2008).
René GUENON, Die Herrschaft der Quantität und die Zeichen der Zeit (Traditionelle Studien, Turin, 1969).
Ernst JÜNGER, An der Wand der Zeit (Adelphi, Mailand, 2012).
Ernst JÜNGER, Vertrag der Rebellen (Adelphi, Mailand, 2016).
Mircea ELIADE, Fragmentarisch (Jaca Book, Mailand, 2008).
Mircea ELIADE, Das Heilige und das Profane (Bollati Boringhieri, Turin, 2013).
Mircea ELIADE, "Religiöse Symbolik und die Verstärkung von Angst "in Mythen, Träume und Geheimnisse [Rusconi, Mailand, 1990].
Julius EVOLA, Revolte gegen die moderne Welt (Mittelmeer, Rom, 1982).
Luca Leonello RIMBOTTI, "Die europäische Auferstehung " (Centro Studi La Runa, 29. Oktober 2009), entnommen aus Linea vom 11. Oktober 2009 und online verfügbar unter http://www.centrostudilaruna.it/la-resurrezione-europea.html.
Lara SANJAKDAR, Mircea Eliade und die Tradition. Zeit, Mythos, kosmische Zyklen (Der Kreis, Rimini, 2013).
Giovanni SESSA, "Die Krise und die „Krisenliteratur“, in René Guénon, Die Krise der modernen Welt (Mittelmeer, Rom, 2015).
Oswald SPENGLER, Der Sonnenuntergang des Westens. Grundzüge einer Morphologie der Weltgeschichte (Ugo Guanda, Parma, 1999).
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