Mircea Eliade: „Pauwels, Bergier und der Planet der Zauberer“

Wissenschaft und Mysterium, Vergangenheit und Zukunft, Archäologie und Science-Fiction gewidmet, war "Planète" ein facettenreiches Magazin, herausgegeben von Louis Pauwels und Jacques Bergier, ehemaligen Autoren des Kultbuches des "fantastischen Realismus" "Der Morgen der Zauberer". was auch die Aufmerksamkeit von Mircea Eliade auf sich zog, der in seinem 1976 veröffentlichten Werk "Occultism, Witchcraft and Cultural Fashions" davon sprach.


di Andrea Skarabelli
ursprünglich auf dem Blog des Autors gepostet Die Zeitung

Als 1960 die Buchhandlungen von der ersten Ausgabe von überschwemmt wurden Der Morgen der Zauberer, seine beiden Autoren - Louis Pauwels e Jacques Bergier - dachten sie sofort daran, weiterzumachen, wie auf den Seiten des bei Gallimard erschienenen Bandes zu lesen ist: "Wir möchten, wenn wir eines Tages etwas Geld hätten, das hier oder dort beschafft wird, eine Art Institution schaffen und beleben in dem die in diesem Buch begonnenen Studien fortgesetzt werden sollten". Damit wurde das Magazin ins Leben gerufen "Planète", dann strukturiert - der Legende nach - von Pauwels, der aus Lille zurückkehrte, wo er zu Vorlesungen gegangen war fantastischer Realismus. Im Zug dachte er über den Titel, den Inhalt und das Layout nach. «Planète» (mit seinen Säulen, inkl Les Civilizations disparuesDie unsichtbare GeschichteDas vie spirituelleLes Ouvertures de la ScienceDie fantastische Kunst aller ZeitgenossenDie zukünftigen Welten...) startete einen vage sehr fruchtbare redaktionelle und kulturelle, die, um nur ein Beispiel zu nennen, die Serien von Robert Laffront, "Les Énigmes de l'Univers", und J'ai Lu, "L'Aventure mystérieuse" (gewidmet: Geheimnisse der Geschichte, verschwundene Zivilisationen, Geheimgesellschaften, Außerirdische, Astroarchäologie, Paranormales, Reinkarnation und Alchemie). Wissenschaft und Mysterium, Vergangenheit und Zukunft, Archäologie und Science-Fiction gewidmet, war «Planète» ein facettenreiches Magazin, das alles und das Gegenteil von allem beherbergte. In der achtzehnten Ausgabe gab es zum Beispiel den Artikel von Jean Servier Ich habe noch nie Fortschritte gemacht, dem ein Leitartikel von Pauwels mit dem Titel vorangestellt ist Wir machen Fortschritte! In derselben Broschüre zeigte ein doppelseitiges Bild links das bemalte Gesicht eines Afrikaners und rechts, von einer Maske verdeckt, das eines Chirurgen. Die Bildunterschriften "Maske eines Eingeweihten" und "Maske eines Forschers" wurden von diesen Worten überragt: "Unserer Meinung nach ist die moderne Welt, die sich für externes Wissen entschieden hat, dabei, die Wege wiederzuentdecken, die zum Unsichtbaren führen.". Hier, komprimiert, der Geist, der die außergewöhnliche Zeitschrift belebte.

Die „erste Bibliothekszeitschrift“ durchlief drei Phasen: Die 1961 Ausgaben der ersten Reihe erschienen zwischen November 1968 und Juli/August 1971. Dann, im September/Oktober desselben Jahres, begann „Nouveau Planète“, das andauerte bis Juli-August 1971 (dreiundzwanzig Ausgaben). Schließlich wurde im Dezember 1972 versucht, es wiederzubeleben: Nur drei Exemplare kamen unter dem Namen „Planète“ unter der Leitung von Serge Beucler heraus, bevor es im April 1961 endgültig seine Pforten schloss. In jenen Jahren war „Planète“. auch in Italienisch, Kanadisch, Südamerikanisch, Niederländisch (immer noch aktiv), Spanisch und Englisch gestartet, was zu einer großen Anzahl von Begleitinitiativen führte, wenn auch ziemlich unabhängig voneinander. Hier sind einige von ihnen aus der Frühzeit (1968-XNUMX): die Wander-"Conférences Planète", die "Ateliers Planète", die "Encyclopédie Planète" (animiert vom belgischen Schriftsteller Jacques Sternberg, der auch Regie führen wird realistisch-phantastisches Magazin „Plexus“, „Présence Planète“, „Trésors spirituels de l’humanité“ (unter der Leitung des Philosophen und Theologen Jean Chevalier), das Magazin „Pénéla“ („erste Zeitschrift der Frauenbibliothek“), zusammen mit organisiert Ausflüge und sogar Campus Sommer ...

Kurz gesagt, ein echtes Netzwerk, das die Zeitschrift in ein Kultphänomen verwandelt hat, das dazu bestimmt ist, die europäische Kultur tiefgreifend zu erschüttern. Während die Rationalisten um jeden Preis zwischen hochgezogenen Augenbrauen und besorgten Blicken gespalten waren, fehlte es nicht an denen, die versuchten, die Ursprünge seines Erfolgs von einem Standpunkt aus zu untersuchen differente. Dies ist der Fall des Religionshistorikers - und eines produktiven Autors fantastischer Literatur - Mircea Eliade, begeisterter Leser von «Planète» und de Der Morgen der Zauberer, der in seinem Atelier Okkultismus, Hexerei und kulturelle Moden, von 1976, gerade neu aufgelegt für die Typen Lindau bearbeitet von Horia Corneliu Cicortas, betreute das Magazin innerhalb eines Kapitels, dessen Titel eher trocken (Eine Zeitschrift mit dem Titel "Planète"), verbirgt tatsächlich sehr enthusiastische Töne. Mit freundlicher Genehmigung des Herausgebers veröffentlichen wir umfangreiche Auszüge, die Pauwels und Bergier sowie ihren Werken und redaktionellen Initiativen gewidmet sind, echte Einblicke in das Anderswo.

WIE

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Mircea ELIADE

"Ein Magazin mit dem Titel « PLANÈTE »"

entnommen "Okkultismus, Hexerei und kulturelle Moden"

Postleitzahl. I: „Kulturmode und Religionsgeschichte“, 1976

In den letzten vier, fünf Jahren wurde Paris von einer Zeitschrift namens "Planète" beherrscht, oder besser gesagt, erobert. Vor einiger Zeit widmete die bekannte und sehr seriöse Pariser Zeitung „Le Monde“ ihrem unerwarteten und unglaublichen Erfolg zwei lange Artikel; 80.000 Abonnenten und 100.000 Leser für eine ziemlich teure Zeitschrift sind in der Tat ein einzigartiges Phänomen für Frankreich. Herausgeber der Zeitschrift sind Louis Pauwels, Schriftsteller und Schüler von Gurdjieff, e Jacques Bergier, ein sehr populärer Wissenschaftsjournalist. 1961 hatten sie veröffentlicht Der Morgen der Zauberer, ein umfangreiches Werk, das schnell zu einem wurde Best Sellers. Tatsächlich wurde «Planète» unter dem Copyright von lanciert Morgen der Zauberer. Das Buch ist eine merkwürdige Mischung aus Populärwissenschaft, Okkultismus, Astrologie, Science-Fiction und spirituellen Techniken. Aber es ist gleichzeitig etwas mehr. Es ist ein Buch, das stillschweigend behauptet, unzählige lebenswichtige Geheimnisse zu enthüllen, über unser Universum, über den Zweiten Weltkrieg, über verlorene Zivilisationen, über Hitlers obsessive Leidenschaft für Astrologie und so weiter. Beide Autoren lesen sich gut; und Jacques Bergier hat, wie gesagt, eine wissenschaftliche Grundlage. Folglich ist der Leser davon überzeugt, dass er mit Fakten oder zumindest mit verantwortungsvollen Hypothesen versorgt wird; er ist überzeugt, dass er sich jedoch nicht täuschen lässt. „Planète“ ist nach ähnlichen Kriterien gemacht und folgt einem ähnlichen Modell: Man findet Beiträge zu den Wahrscheinlichkeiten des Lebens auf den Planeten, zu neuen Formen der psychologischen Kriegsführung, zu den Perspektiven der modernen Liebe, zu HP Lovecraft und Science-Fiction Amerikanisch, über Teilhard de Chardins „echte“ Deutungsschlüssel, über die Mysterien der Tierwelt und so weiter.

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Nun kann man den unerwarteten Erfolg des Buches und der Zeitschrift nicht nachvollziehen, wenn man nicht auf das französische Kulturumfeld der späten XNUMXer Jahre verweist. Bekanntlich wurde der Existentialismus unmittelbar nach der Befreiung sehr populär. JP Sartre, Camus, Simone de Beauvoir waren die Führer und Vorbilder, die die neue Generation inspirierten. Vor allem Sartre erfreute sich einer Popularität, die seit den Tagen von Voltaire und Diderot, Victor Hugo und Zola während der Dreyfus-Affäre kein französischer Schriftsteller je erreicht hatte. Der Marxismus selbst war erst zu einer echten Attraktion für junge Intellektuelle geworden, nachdem Sartre seine Sympathien für den Kommunismus bekundet hatte. Das kulturelle Umfeld – von der politischen Philosophie und Ideologie bis hin zu Literatur, Kunst, Kino und Journalismus – wurde dominiert von wenigen Ideen und von zahlreichen Klischees: Absurdität der Thesemenschliche Existenz, Entfremdung, Verpflichtung, Situation, historischer Moment und so weiter. Zwar hat Sartre ständig von Freiheit gesprochen, aber diese Freiheit war letztlich bedeutungslos. In den späten XNUMXer Jahren hatte der Algerienkrieg unter Intellektuellen ein tiefes Unwohlsein hervorgerufen. Existentialisten, Marxisten oder liberale Katholiken mussten persönliche Entscheidungen treffen. Viele Jahre lang war der französische Intellektuelle gezwungen, fast ausschließlich in seinem „historischen Moment“ zu leben, wie es nach Sartres Lehre von jedem verantwortungsbewussten Menschen verlangt wird.

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In dieser düsteren, langweiligen und gewissermaßen provinziellen Atmosphäre wirkte der Auftritt von „Planète“ wie ein Blitz aus heiterem Himmel. Die allgemeine Ausrichtung, die besprochenen Probleme, die Sprache, alles war anders. An die Stelle übertriebener Sorge um die eigene existentielle „Situation“ und das eigene historische „Engagement“ trat eine grandiose Offenheit. Wir blickten auf eine wunderbare Welt, auf die zukünftige Organisation des Planeten, über die grenzenlosen Möglichkeiten des Menschen, auf das mysteriöse Universum, in dem wir uns befinden im Begriff, einzutreten, und so weiter. Nicht der wissenschaftliche Ansatz als solcher weckte diese kollektive Begeisterung, sondern die charismatische Wirkung der „jüngsten wissenschaftlichen Entwicklung“ und die Verkündigung ihrer bevorstehenden Siege. Es ist wahr, dass Wissenschaft mit Okkultismus, mit Science-Fiction und mit politischen und kulturellen Nachrichten in Verbindung gebracht wurde. Aber die belebende Neuheit für den französischen Leser war die Vision ottimistisch und ganzheitlich, die Wissenschaft und Esoterik kombiniert; das präsentiert ein lebendiger Kosmos, faszinierend und geheimnisvoll, in der das menschliche Leben wieder Sinn bekam und eine unbegrenzte Vervollkommnung versprach. Der Mann war nicht mehr zu einer etwas düsteren Lage verurteilt Bedingung humaine; Tatsächlich wurde er dazu berufen, sowohl sein eigenes physisches Universum zu erobern als auch die anderen zu enträtseln, die rätselhaften Universen, die von den Okkultisten und Gnostikern offenbart wurden. Aber im Gegensatz zu allen gnostischen Schulen und allen früheren esoterischen Bewegungen vernachlässigte "Planète" die sozialen und politischen Probleme der heutigen Welt nicht. Kurz gesagt, "Planète" hat eine Heilswissenschaft preisgegeben: wissenschaftliche Informationen, die gleichzeitig soteriologischer Natur waren. Der Mensch war nicht länger entfremdet und nutzlos in einer absurden Welt, in die er zufällig und zwecklos geraten war.

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Die Leser von «Planète» sind des Existentialismus und des Marxismus überdrüssig, des ständigen Geredes über die Geschichte, des historischen Zustands, des historischen Moments, des Engagements und so weiter. Sie interessieren sich weniger für Geschichte als für Natur und Leben. Ihre ist eine Art Mythologie der Materie. Dass Hunderttausende europäischer Intellektueller Planète mit Begeisterung lesen, hat für den Religionshistoriker eine andere Bedeutung als für den Kultursoziologen. Es wäre zu einfach für uns, das zu sagen Der Schrecken der Geschichte es ist wieder unerträglich geworden und dass europäische Intellektuelle, die keine Zuflucht im Nihilismus oder Erleichterung im Marxismus finden können, hoffnungsvoll auf eine neue charismatische Welt blicken, die neu ist, weil sie das Ergebnis einer wissenschaftlichen Herangehensweise ist. Wir können die Bedeutung dieser Moden sicherlich nicht auf die bekannte Spannung zwischen „Kosmos und Geschichte“ reduzieren.

Der von «Planète» präsentierte Kosmos als ein von der Wissenschaft verstandener Kosmos, der in einen Prozess der Eroberung und Transformation durch die Technologie verwickelt ist, ist selbst ein Produkt der Geschichte. Neu und spezifisch ist jedoch das fast religiöse Interesse an der Struktur und den Werten dieser natürlichen Welt, dieser kosmische Substanz so brillant von der Wissenschaft erforscht und von der Technologie transformiert. Antihistorismus ist keine Ablehnung der Geschichte als solcher; es ist eher ein Protest gegen den Pessimismus und Nihilismus einiger jüngerer Historiker. Wir vermuten sogar in ihnen eine Nostalgie für das, was wir eine Makrogeschichte nennen können: eine planetare und anschließend kosmische Geschichte. Aber wie auch immer wir diese Sehnsucht nach einer umfassenderen Geschichtsauffassung betrachten, eines bleibt sicher: Die Liebhaber von „Planète“ erleben Naturobjekte nicht Übelkeit Sartriana; sie fühlen sich nicht zu zu dieser Welt; in einem Wort: sie erleben ihre Situation im Kosmos nicht wie ein Existentialist. Die Popularität von „Planète“ offenbart etwas von den unbewussten und halbbewussten Sehnsüchten und Nostalgien des zeitgenössischen westlichen Menschen. Dies Faszination der elementaren Welten der Materie verrät bei denen, die darunter leiden, den Wunsch, sich vom Gewicht toter Formen zu befreien, die Sehnsucht nach einer Polarlichtwelt einzutauchen.

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