Einerseits repräsentiert das Feuer den Logos, andererseits verkörpert Prometheus die wilde Natur der antiken Kosmologie, im Gegensatz zu der Rationalisierung, die von der Gesellschaft der Polis auf die Welt außerhalb der hellenischen Zivilisation angewendet wird, die als "barbarisch" und irrational angesehen wird. Der eigentliche Sinn des Tragischen gründet genau auf der Sphäre der Nichtrationalität, auf der mythischen Darstellung der unbewußten Schatten der griechischen Bevölkerung der Polis und des Menschen selbst.
di Samuel Barichi
Überarbeitung von Marco Maculotti.
UMSCHLAG: GREGORIO MARTINEZ, „GEFEDERTER PROMETHEUS“, 1590-98.
Il Prometheus gebunden es ist eine Tragödie, die dem griechischen Autor zugeschrieben wird Aischylos, wahrscheinlich um 460 v. Chr. Inszeniert. Über die anderen beiden Teile der Trilogie wissen wir nur sehr wenig Prometheus freigelassen e Prometheus der Feuerträger, und in welcher Reihenfolge sie vertreten waren. In dem Prometheus gebunden wir sehen Hephaistos, die Macht (Kratos) und die Kraft (Bià), ziehen Sie den Titan in Ketten, um ihn an einen Felsen auf einem Berg in der Region Skythen zu ketten.
Prometheus missachtet einen ganz bestimmten Befehl von Zeus, dem Vater der neuen olympischen Götter. Wie inOrestea von Aischylos sehen wir hier eine weitere Konfrontation zwischen alter und neuer Generation, zwischen einem Titanen und Zeus, der mit Hilfe der anderen Olympier die Titanen, Riesen und wilden Kreaturen besiegte, die die Welt vor der kosmischen demiurgischen Rationalisierung durch den olympischen Patriarchen beherrschten .
Prometheus bringt den Menschen das Feuer, gebt es ihnen. Dort Entdeckung des Feuers stellt einen evolutionären Wendepunkt für die Menschheit dar: Nach griechischer Überlieferung wird ihm ein mythischer Ursprung zugeschrieben, der sogar auf das Wirken eines Titanen zurückgeht, Inkarnation und Symbol der Elemente der Mutter Erde. Tatsächlich wütet das Feuer am Himmel durch Stürme, nimmt einen transzendenten und unerreichbaren, vertikalen Wert an und überträgt sich durch den Diebstahl des Titanen in die Sphäre des Greifbaren und dessen, was manipuliert, verwendet und für praktische Zwecke aufbewahrt werden kann. Männer begannen ihre evolutionärer Prozess auch durch die Entdeckung und Verwendung von Feuer, um das Fleisch der Beute zu kochen und sich gegen Raubtiere zu verteidigen.
Die Entdeckung des Feuers fällt mit der zusammen Entwicklung der Logos, Argumentation, das Verb, das Wort, der Intellekt und die Fähigkeit des Denkens in der antiken griechischen Kultur. Prometheus verkörpert den Titanen, der dem Menschsein am nächsten kommt. An einen Felsen gekettet, sich seiner Vergänglichkeit bewusst, aber gleichzeitig potentiell ein Titan auf psychischer und imaginativer Ebene. Der Mensch ist immer gespannt zwischen einem Zustand der Sterblichkeit und der Unsterblichkeit, zwischen Diesseits und ein Altro, dünner.
Kronos, Vater des Zeus, gestürzt und besiegt von demselben Sohn, ist das archetypische Element, das die Zeit und die Unerbittlichkeit ihres Flusses, ihrer Verwandlung von allem in Staub, ihrer immensen und titanischen Kraft darstellt. Gea stellt die Erde dar. OuranosStattdessen bezieht es sich auf die Tiefen des Himmels. Erde, Zeit und Himmel. Um Ordnung in all dies zu bringen, kam es aus einem Zustand des urzeitlichen Chaos, in dem Riesen und Titanen auf der Erde wandelten Zeus, der "Barbarei" ein Ende zu bereiten und auf dem "Logos" den Grundstein für eine neue kosmische Ordnung zu legen.
Zeus ist wütend auf Prometheus, weil er die Erhebung der Menschheit in einen göttlichen Zustand fürchtet. Vor allem aber, weil der Titan seinen präzisen Befehl missachtete. Prometheus ist der Held, der die Menschheit aus der Dunkelheit der Nacht und der Verletzlichkeit ihres Zustands rettet, ihr das Feuer gibt und gleichzeitig den Grund, es zu benutzen.
Jedes mythische Beispiel aus der attischen Tragödie erfüllte die Funktion von „Katharsis“, das heißt seelische und seelische Erhebung durch die Schreckensvision und schreckliche Morde, wie Herakles, der seine eigenen Kinder tötete, oder Medea, die Enkelin von Circe, einer barbarischen Hexe im Land Griechenland, die ermordete und ihre eigene Abstammung verleugnete, um dem Ehemann Jason keinen Nachkommen zu sichern.
Es wird auch gesagt, dass Prometheus hatte fünf Zwillingsbrüderpaare. Anfangs waren die Brüder tugendhaft und weise, aber mit der Zeit verstrickten sie sich in Gier. Die Götter schickten daraufhin einen Sturm, der ihr Land zerstörte (darin finden sich bemerkenswerte Parallelen zu die andine Tradition der vorsintflutlichen Menschheit, ebenso „titanisch“). Zwei dieser Brüder, Atlas und Menezio überlebten die Flut und schloss sich Cronos und anderen Titanen an, um gegen die olympischen Götter zu kämpfen. Zeus besiegte sie, schickte Menetius ins Exil und verurteilte Atlas dazu, den Himmel für die Ewigkeit auf seinen Schultern zu tragen. Prometheus seinerseits stellte sich auf die Seite von Zeus und schloss sich dem Kampf erst an, als er sich dem Ende zuneigte und seinem Bruder einen Vorschlag machte Epimetheus das Gleiche tun. Als Belohnung hatte er die Möglichkeit, frei auf Olympus zuzugreifen.
Zeus gab ihm wegen seiner Wertschätzung, die er Prometheus entgegenbrachte, die Aufgabe, den Menschen zu schmieden. Prometheus formte es aus Lehm und belebte es mit Feuer. Element, das im Mythos sowohl auf die Flamme als Instrument als auch auf die Lebensenergie hinweist. Die Kosmogonie und Mythologie Hellas ist stark von den Einflüssen des Vorderen Orients geprägt, die Griechen unterhielten Handelsbeziehungen zu Stadtstaaten östlich des Mittelmeeres.
Prometheus gab Zeugnis von der Freundschaft, die er für Männer empfand, seit er sich zum ersten Mal damit auseinandersetzen musste. Als er zusammen mit seinem Zwilling von Athena und den anderen Göttern eine begrenzte Anzahl "guter Eigenschaften" erhielt, die Lebewesen zugeschrieben werden sollten, nachdem er erkannt hatte, dass Epimetheus die Talente ungleichmäßig und ungeplant verteilt hatte, bis zu dem Punkt, an dem er ankam Da den menschlichen Nachkommen nicht mehr Eigenschaften zuzuordnen waren, schaffte Prometheus sofort Abhilfe, indem er Athena einen Sarg stahl, in den sie gelegt wurden Intelligenz und Gedächtnis, die er den Menschen gab, die einzigen, die sie im gesamten Tierreich besaßen, sowie il fuoco.
Feuer repräsentiert einerseits den Logos, andererseits verkörpert Prometheus die wilde Natur der antiken Kosmologie, im Gegensatz zu der Rationalisierung, die von der Gesellschaft der Polis auf die Welt außerhalb der hellenischen Zivilisation angewendet wird, die als „barbarisch“ und irrational angesehen wird. Der eigentliche Sinn des Tragischen gründet genau auf der Sphäre der Nichtrationalität, auf der mythischen Darstellung der unbewußten Schatten der griechischen Bevölkerung der Polis und des Menschen selbst. Aristoteles in Poetica schreibt, dass die Tragödie nichts anderes ist als die Evolution der primitiven Formen von ditirambo und die Lieder von Phallophorie. Im Fall der Tragödie stieg die Anzahl der Schauspieler von zwei bei Aischylos auf drei bei Sophokles, der die Verwendung von Szenografie einführte, und mit der Entwicklung der Tragödie selbst begann man, das jambische Trimeter zu verwenden. Die Tragödie leitet sich laut dem athenischen Philosophen direkt aus dem Epos ab:
«Die Tragödie ist daher gewissermaßen die Mimesis einer ernsthaften und vollendeten Handlung an sich; in einer Sprache, die mit verschiedenen Arten von Verzierungen verziert ist, aber jede an ihrem Platz in verschiedenen Teilen; in dramatischer und nicht-narrativer Form; die, durch eine Reihe von Fällen, die erregen Mitleid und Schrecken, hat die Wirkung von die Seele erheben und reinigen von solchen Leidenschaften. Ich sage der verschönerten Sprache, was sie hat Rhythmus, Harmonie und Gesang; und ich meine verschiedene Arten von Verzierungen, aber jede an ihrer eigenen Stelle, da in einigen Teilen nur der Vers verwendet wird, in anderen gibt es auch das Lied). "
In dieser Definition der Tragödie führt Aristoteles den Begriff der ein „Katharsis“, Reinigung der Seele durch die Vision von Ereignissen, die in der Vorstellung der Nutzer irrationale Emotionen hervorrufen. Der tragische Sinn für die antike griechische Kultur basiert auf Irrationalität, die ihre Anwendung findet in der Erklärung der Erfahrung der theatralischen Darstellung und des „Mythos“, der repräsentativen Geschichte. Die antike griechische Tragödie basiert auf der Domestizierung irrationaler Emotionen, die durch die Vorstellungskraft kanalisiert werden. Das Epos ist stark vom irrationalen Geist geprägt, der in der Antike durch das göttliche und mystische Element verkörpert wurde. Prometheus repräsentiert in der Tragödie von Aischylos der titanische Mut der erdgebundenen elementaren Natur im Gegensatz zur kalten Rationalisierung des "Logos". Aber der gleiche „Logos“ lebt vom Irrationalen, er nährt sich von der gleichen Angst vor dem Unbekannten, die zur Betrachtung des Abgrunds selbst und zum Wunsch wird, das Unendliche zu erkennen, sehnsucht, während Prometheus am Ende der Tragödie im Tartarus fällt.
Hermes: "Aber diese arroganten Gesten haben dich dazu gebracht, auf diesen Übeln zu landen"
Prometheus: "Ich würde dieses Unglück nicht mit Knechtschaft eintauschen, kenne es gut"
Il Zahnstein es weist in der Kosmogonie von Hesiod und in der griechischen Tradition auf einen dunklen und düsteren Ort hin, der sich manchmal „unter“ und manchmal „am Rand“ der Erde befindet. Prometheus, Beispiel für Hybris, Hochmut gegenüber den Göttern und irdischer Naturweisheit, Sinnbild des Elementes Feuer, stürzt stolz, titanisch in den Abgrund in den Abgrund. Das Tragisch es wird das, was die deutschen Romantiker und die Philologie des XNUMX. Jahrhunderts nennen Erhaben, Wahrnehmung des Absoluten und des Unendlichen.
