Der Garten um 19 (1910) von Edgar Jepson, der zwischen dem XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert lebte, wird als Pseudo-Fortsetzung von präsentiert Großer Gott Pan von Arthur Machen, der ein enger Freund von Jepson war: ein Folk-Horror-Roman, der im edwardianischen London spielt und auch von Aleister Crowley geschätzt wurde, gerade in Italien bei Dagon Press erschienen.
di Marco Maculotti
Es gab eine Pause; dann rief er in einem Ton, in dem sich Triumph seltsam mit Angst mischte: "Pan ist nicht tot!"
Er zitterte, schauderte, und der Raum wurde schnell hell. Sein totes Gesicht strahlte triumphierende Begeisterung aus.- E. Jepson, Der Garten bei Nr. 19, Postleitzahl. XXIV
Unter den unzähligen neueren Veröffentlichungen der kleinen Verlagsrealität Dagon Press - über die wir bereits auf unseren Seiten gesprochen haben und auf die wir in Zukunft zweifellos zurückkommen werden - ist es für den Schriftsteller angesichts der empfundenen Verehrung unmöglich das literarische Werk von Arthur Machen, begrüße die italienische Übersetzung von nicht Der Garten um 19 (1910) von Edgar Jepson (1863 - 1938), der ein enger Freund und großer Bewunderer des Walisers war, sowie vor allem in diesem Roman, gewissermaßen Nachahmer. Der Garten von N. 19, tatsächlich präsentiert es sich von Anfang an als Hommage an Machens ersten Folk-Horror-Roman, that Großer Gott Pan (veröffentlicht in Fortsetzungen 1890, dann erweitert 94), von dem die Kritiker der letzten Jahrzehnte ausführlich gesprochen haben, wodurch es aus dem Abgrund der Vergessenheit auftaucht, in den die Literaturkritik des späten neunzehnten Jahrhunderts es vorschnell gestellt hatte für a lange Zeit, es als Roman unmoralisch und übertrieben zu beurteilen.
Bereits an anderer Stelle haben wir Machens fraglichen Roman sowie die Bedeutung dessen analysiert Der schreckliche Archetyp des archaischen Gottes Pan bedeckte England um die Wende vom XNUMX. zum XNUMX. Jahrhundert, zwischen dem Aufkommen der zweiten industriellen Revolution und dem Ausbruch des Ersten Weltkriegs (siehe M. Maculotti, Arthur Machen, Prophet der Ankunft des Großen Gottes Pan, in AaV.v., Arthur Machen: Der Zauberlehrling, Bietti, Mailand 2020). Wir hatten jedoch unter den Erzählungen und Romanen der Zeit, die dem Schrecken gewidmet waren, nicht erwähnt Ziegenfüßiger Gott dieser Roman von Jepson, der im Nachhinein zu Recht hätte eintreten müssen, daneben Die Berührung von Pan di A. Blackwood, Die Musik auf dem Hügel von Saki E Geschichte einer Panik von EM Förster. Gegen die Brot von Machen, Der Garten um 19 so sehr verpflichtet, dass er fast wie eine Fortsetzung des ersten erscheinen kann, angereichert durch eine Art "Cameo" des walisischen Schriftstellers in der Rolle des Charakters namens Ambrose Marks, in dem Jepson seinen Freund sympathisch darstellen wollte, noch vor dem Meister.
Jepson hatte zuvor dem Gott Pan gehuldigt: Der 1904 erschienene Roman, sechs Jahre vor dem hier analysierten, trug den Titel Der gehörnte Hirte, nämlich «die Gehörnter Hirte»… Ein klarer Hinweis auf die machensche Gottheit schlechthin, die seit der viktorianischen Zeit wie ein nie sattes Gespenst durch die gesamte britische Literatur geistert. Das war der Moment, in dem die alte gütige und pastorale Gottheit, zu der die romantischen Dichter und die Präraffaeliten erhoben wurden imago des glückseligen Daseins des goldenen Arkadiens verwandelte sich innerhalb von ein oder zwei Generationen in etwas ganz anderes, sozusagen in seine dunkler Doppelgängerin seinem Ombra was seit Jahrtausenden war, in den Worten von Hillman, entfernt. Gerade aus den Abgründen des psychisch Verdrängten der viktorianischen bürgerlichen Gesellschaft stammen die Ziegenfüßiger Gott, der Jahrhunderte nach den erbärmlichen Zeugnissen der nächtlichen Sabbate und der Hexenjagd wieder zugänglich für die Psyche der neuen Schriftsteller auf der anderen Seite des Ärmelkanals.
Wie immer, wenn ich ihn besuchte, sagte er, als er uns sah, mit einer dicken, stammelnden Stimme und sein hohles Lachen lachend: "Pan ist nicht tot." Der Alienist verbrachte fast eine Stunde mit ihm, beobachtete ihn, studierte ihn, versuchte ihn zum Reden zu bringen. Er sagte nur zweimal: "Pan ist nicht tot."
(Kap. XXIV)
Wie er schreibt, Bernhard Cicchetti, Kurator der Arbeit [Cicchetti war auch Kurator von Cheetah, veröffentlicht von Dagon Press letztes Jahr mit unserem Anhang Tödliche und wilde Frauen in der fantastischen Literatur], in seinem Vorwort, bereits in Der gehörnte Hirte Jepson gab seinen Lesern «Streifzüge in die Welt der heidnischen Esoterik, wo die Thema der Präsenz der Götter früherer Religionen und ihrer verkleideten Verbreitung in unserer Welt, mit der konsequenten Wiederbelebung neoklassischer Riten und Impulse, hatte nie aufgehört, ganze Gruppen von Künstlern der Wort-, Musik- und figurativen Künste zu faszinieren und zu verführen ». All dies ist offensichtlich im Zusammenhang mit dem Aufblühen okkulter Gesellschaften und esoterischer Kreise, wie der berühmten, zu sehen Golden Dawn darunter waren unter anderem Liebhaber keltischer Folklore ebenso Machen e WB Yeats, zusätzlich zu anderen Schriftstellern wie den oben erwähnten Blackwood, Rohmer und Stoker, sowie "Magic Operators" des Kalibers von Dion Glück e Aleister Crowley. Crowley selbst konnte lesen Der Garten um 19 bei seiner Veröffentlichung im Jahr 1910, und er mochte es so sehr, dass er es seinen Anhängern als Pflichtlektüre empfahl, um eine realistische und moderne Vision von Hexerei und Hexenkulten zu entwickeln Alte Religion heutzutage.
Wenn in dem inspirierenden Machenianischen Roman die Feiern verbotener Rituale völlig der Vorstellungskraft des Lesers überlassen werden, bietet er ihm nur und einzigartig einen philosophischen und esoterischen Einblick in die schreckliche Macht des Gottes Pan in Aktion und eine seltene Erwähnung der physischen Folgen seiner Arbeit in unserer Realität, die Jepsons Pseudo-Fortsetzung es unterscheidet sich von dem ersten genau dadurch, dass die Hinweise auf die Rituale, die von den Teilnehmern der Villa in der Walden Road 19 durchgeführt wurden, in der gesamten Erzählung wiederholt werden, mit sehr präzisen Hinweisen astrologischer Natur und nicht trivialen Hinweisen darauf Art evokative Praktiken goetisch. Wenn Machens Wissen auf dem okkulten Gebiet von unschätzbarem Wert war – nachdem er unter anderem während seiner jungen Londoner Jahre Tausende von schwer zu findenden Titeln im Keller eines gut sortierten esoterischen Buchladens katalogisiert hatte –, müssen auch die von Jepson bemerkenswert gewesen sein, der es nicht zufällig war, dass er einen Blick auf Crowley selbst erhaschte. Letzteres, Lesen Der Garten um 19 An einem Nachmittag in London vor mehr als einem Jahrhundert wurde ihm vielleicht klar, dass Geschichten und Kurzgeschichten manchmal Wissen vermitteln können, das alles andere als Illusion ist; so auch bei der Lektüre von Machens bedeutendsten Werken und - vielleicht noch mehr - von Gustav Meirink.
Betrachten Sie unter anderem die ungewöhnliche Erwähnung der in den ersten Kapiteln Rombo als zeremonielles Objekt: eine Erwähnung, die eine Forschung des Autors auf dem Gebiet der Ethnographie (z. B. der Riten der australischen Ureinwohner oder bestimmter nordamerikanischer Stämme) und der Geschichte der klassischen Religionen (der Rhombus war eines der mysteriösen Werkzeuge par excellence) voraussetzt Rituale Orphic, und im Mythos auch als eines der "Spielzeuge" mit denen dargestellt Die Titanen hätten Dionysos als Kind getäuscht, um ihn zu fangen und zu zerstückeln). Im sechsten Kapitel wird neben dem Namen von Pan auch der von Knoten, der „Gott des Abgrunds“ bereits von Machen im Zusammenhang mit den verbotenen Riten erwähnt, die von der römischen Legion durchgeführt wurden, die in Carleon auf Usk in seinem Wales stationiert war: ein gewaltiger Gott, der ein ausgewachsenes Double von Pan zu sein scheint. Das Erwachen des ziegenfüßigen Gottes, die Hauptsehnsucht der Sekte, die in der handelt Roman von Jepson, geht nicht zufällig durch die berüchtigten "Ritual des Abgrunds", das zermürbende Tänze vor einer "schrecklich lebendigen" Statue des Gottes beinhaltet, die als "faszinierend", obwohl "schrecklich" definiert wird, ein dichotomes, aber nicht widersprüchliches Adjektivpaar, das dem Machenianischen Referenzwerk ebenbürtig entnommen ist.
Hufe, behaarte Beine und Absätze identifizierten sie als eine Statue von Pan. […] Mein Blick fiel auf das Gesicht der Statue; und ich zitterte. Der Bildhauer, ein großer Künstler, hatte sich vorgenommen, das Gesicht des panischen Schreckens zu schnitzen, des Pan, der jeden, der ihn sah, vor Angst in den Wahnsinn trieb; und er war nicht gescheitert. Ein unaussprechlicher, bösartiger Stolz schimmerte plausibel aus den gemeißelten Gesichtszügen. Selbst im kalten Stein war es unbeschreiblich schrecklich.
Je mehr ich über diese neue Tatsache nachdachte, die ich erfahren hatte – dass sich unter der Kuppel eine Statue von Pan befand – desto mehr staunte ich. Pan schien mir nicht der richtige Gott zu sein, um den Hauptplatz im Ritual des Abgrunds einzunehmen. Denn obwohl die erste Vorstellung des Teufels wahrscheinlich von Pan übernommen wurde, konnte ich nicht glauben, dass Woodfell und seine Freunde davon beeinflusst werden würden. Ich fragte mich, ob ich meine Ansicht über die Kreaturen des Abyss, die in den Riten beschworen wurden, nicht ändern sollte. Marks hatte einen Satz über die Naturgewalten fallen lassen. Waren diese Geschöpfe der Naturgötter des Abyss und keine Dämonen? Doch unter ihnen war Moloch – ich hatte seine Beschwörung gehört – und sicherlich war Moloch ein Teufel. Ich war perplex.
(Kap. XXI, IX)
Tatsächlich werden neben Pan und Nodens (sein „Doppelgänger“ des „romanisierten“ keltischen Gebiets) auch andere Gottheiten in dem Abyss-Ritual angerufen, von dem in Jepsons Roman mehrmals die Rede ist: insgesamt sieben, wie die Zahl der Planetenhimmel und Einweihungen innerhalb der Mithrasmysterien. Tatsächlich kommen zu den Riten von Pan und Nodens unter anderem die von hinzu Adonis (dank eines 1902 in einem tibetischen Kloster gefundenen Manuskripts), Shiva e Moloch, der letztere schreckliche Gott, an dessen feurigem Altar die Kanaaniter ihre Erstgeborenen mit Abjekt opferten Carcosa enthüllt, Postleitzahl. I): Es ist daher kein Zufall, dass im Schlusskapitel von Garten um 19, der Erzähler stellt die Hypothese auf, dass Woodfell insbesondere beim Moloch-Ritual „hatte im Sinn seit einigen Jahren die Menschenopfer statt des Lammopfers". All dies, weil Woodfell "er war sich nicht sicher, ob es mehr als einen Gott des Abgrunds gab, der den Nationen bekannt war und von ihnen mit vielen Namen verehrt wurde; aber nichtsdestotrotz glaubte er an die Wirksamkeit, sich dieser Kraft oder Kräften auf den verschiedenen alten Pfaden zu nähern"(Kap. XXIV).
Jedes der Rituale wird in einer anderen Sprache und mit eigenen Gesten zelebriert ("Sie müssen eine Menge Anweisungen für diese Riten brauchen ... sieben oder acht FremdsprachenUnd"; Postleitzahl. XX), und das gesamte Zeremoniell endet, wie bereits erwähnt, mit dem blutigen Opfer eines Lammes. Zu diesen sieben Phasen des Beschwörungsrituals wird schließlich eine Oktave hinzugefügt, die dazu bestimmt ist, den Abgrund endgültig in der Tiefe zu öffnen Walden Road Nr. 19 Garten, die er als Protagonisten sieht Astaroth, Dämonin, die die Religionshistoriker als "Erbin" der sumerisch-babylonischen Ishtar / Astarte angeben, einer Gottheit, auf der Abraham Merritt konzentrierte sich auf eine seiner bekanntesten literarischen Schöpfungen, die kürzlich in italienischer Sprache von den Typen von Il Palindromo (Ishtars Schiff, 1924).
Besonders gelungen ist in den abschließenden Kapiteln des Romans die Beschreibung der „subtilen“ Verwandlungen, die nach der Feier der Abyss-Rituale die gesamte Walden Road betreffen, eine von allen Beteiligten spürbare Mutation, die naturgemäß ihren Schwerpunkt in der berüchtigten Garten von Nr. 19, der das Haus Nr. 20 jedoch auf mysteriöse Weise nicht interessiert. XNUMX, in dem John Plowden lebt, der Erzähler der Geschichte; eine subtile Mutation des Territoriums, die an das erinnert, was HP Lovecraft er wird in zwei seiner erfolgreichsten Geschichten beschreiben: Die Farbe aus dem Raum (1927) und Das gemiedene Haus (1924):
Dann überfiel die Unterdrückung des Schreckens die Straße selbst. Nachts legte sich die bedrohliche Stille, vertieft, immer darauf, außer wenn ein starker Wind wehte und das Rascheln und Knarren der Bäume in dem großen Garten gegenüber der Straße sie durchbrach. […] Als ich halb nach Einbruch der Dunkelheit ankam, überfiel mich Bedrückung. Ich fühlte, dass ich mich einer schrecklichen und bösen Präsenz näherte.
Ich begann, den Garten von n zu beobachten. 19 Uhr nachts, nachdem Pamela es entlang der Traufe wieder betreten hatte. Kein Wunder, da meine Nerven so angespannt waren, schien es von seltsamen Geräuschen erfüllt zu sein, Kreaturen, die unter den Platanen miteinander flüsterten und flüsterten. Eines Nachts hätte ich schwören können, dass ich am Ende des Gartens ein Kichern gehört habe – das einzige Wort, um es zu beschreiben, ist Kichern. Während ich zusah, wuchs meine Überzeugung, dass die Kuppel das wahre Zentrum des sich ausdehnenden Schreckens war, dass sich darunter die Mündung des Abyss befand.
(Kap. XIII, XIX)
Die Erwähnung der erschreckendes Gesicht von Woodfell heraufbeschworen, um einen der Teilnehmer an den Ritualen zu bestrafen, der sich zu voreiliger Annäherungsversuche an seine Nichte Pamela schuldig gemacht hatte, nimmt stattdessen vorweg Das grüne Gesicht der vorgenannten Meirink, herausgegeben von dem österreichischen Schriftsteller sechs Jahre nach dem hier untersuchten Roman (1916):
Sieh es ein, Woodfell! Rette mich vor dem Gesicht! Nimm sie weg! […] Nimm sie weg! Nimm sie weg! Nimm sie weg! Sieh es ein, Woodfell! Das Gesicht! Das Gesicht! Nimm sie weg! Ich gebe dir tausend Pfund, um sie wegzubringen! Das Gesicht! Waldfell! Tausend Pfund! Das Gesicht! Tausend Pfund! Tausend Pfund! Das Gesicht! Mil ...
Es gab eine Sache, die mich irgendwie beschäftigte: die Statue von Pan. Ich hatte das Gefühl, dass es ein Knotenpunkt böser Einflüsse war. Daran hatte ich keinen Zweifel; und ich konnte meinen Geist nicht von der Fantasie befreien, dass es immer noch so war. Manchmal trat sein böses Gesicht in meine Träume ein.
(Kap. XVI, XXIV)
La Fatal Woman archetypisch die in der Pfanne von Machen offensichtlich von den Berüchtigten repräsentiert wurde Helen Vaughan, schrecklicher Abkömmling des Ziegenfußgottes, findet im Roman von Jepson in der Figur des gleichnamigen eine Entsprechung Helen Ranger, ausgewählt von Mr. Woodfell, um die Rolle der Priesterin von Astaroth in der abschließenden Phase des berüchtigten Abyss-Rituals zu übernehmen. Paradigmatische Merkmale wie z in erster Linie Das gelbbraune Haar macht es zu einer idealen "Maske" der Scharlach Rote Frau des Crowleyana-Gedächtnisses. Woodfell seinerseits verkörpert jedoch der Archetyp des "Grenzforschers / Alchemisten / Okkultisten", Gegenstück zum "verrückten Wissenschaftler" daß Brot Machen ermöglicht die Inkarnation des uralten Dämonengottes durch hochmoderne Experimente am menschlichen Gehirn. Der operative Apparat ("In dem Raum, den er als Arbeitszimmer benutzt hatte, befand sich eine Sammlung von Hexenwerkzeugen, von denen sich viele zweifellos von seinen Reisen erholt hatten: ein Astrolabium, Kristallkugeln, rotierende Rauten in verschiedenen Formen, Amulette, das ganze Set von einem Zauberer und ein indianischer Schamane"; Postleitzahl. XXIII) und Bibliografie, die ihn zu Recht in die lange Liste ähnlicher Charaktere in der fantastischen und übernatürlichen Literatur an der Wende vom XNUMX. zum XNUMX. Jahrhundert einreiht.
Unter den vielen erinnern wir uns an den unzähligen Herbert West (Herbert Westen, Reanimator), Wilbur Whateley (Dunwich-Horror), Robert Suydam (Horror bei Red Hook), Crawford Tillinghast (From Beyond) und Dr. Munoz (Kühle Luft) Lovecraftian und andere Analoga, die aus der Feder viktorianischer und edwardianischer Autoren des Kalibers geboren wurden Montague Rhodes James e Arthur Christopher Benson. Seine Tagebücher sind voll“Fakten, die das Herz des Ethnologen und Volkskundlers erfreuen»Und aufnehmen«seine Wanderungen bis ans Ende der Welt, auf der Suche nach dem Schlüssel zum Mysterium in primitiven Völkern, in primitiver Magie und in den einfachen Köpfen wilder Völker"(Kap. XXIII).
Wie im Fall von Machen interessierte sich sein Freund und Kollege Edgar Jepson für die ferne und verrauchte Anfänge religiöser Praktiken in der (Vor-)Geschichte der Menschheit: eine Besonderheit, die verschiedene englische Schriftsteller und Gelehrte des neunzehnten Jahrhunderts auszeichnete, unter denen wir den Namen erwähnen können Richard Payne Knight - auch zitiert von Machen (Die Rote Hand) - Zeuge des kulturellen Überlebens alter Kulte der Fruchtbarkeit und Fruchtbarkeit in der Neuzeit in Süditalien, die ikonographisch durch eigenartige Amulette veranschaulicht werden Anatom zu Ehren des Gottes Priapos. Und in dieser Hinsicht ist es schließlich höchst bedeutsam, dass Jepson selbst im abschließenden Kapitel von Garten Nr. 19, sprechen Sie ausdrücklich von einem Fall von "Panikbesitz" fand in der wichtigsten Stadt Süditaliens statt und bereicherte sie mit Beobachtungen, die an typische Situationen erinnern Fee-Glaube Gälisch (auf den „Feen“-Hügeln wandernd, nachdem er einen plötzlichen und nicht zu entziffernden Schock erlitten hat) so lieb zu Machen (Weiße Menschen, Roman des Schwarzen Siegels, Leuchtende Pyramide):
Es ist merkwürdig, dass seine einzigen Worte sind: „Pan ist nicht tot“; denn es gibt einen Bauern in einer Anstalt in Neapel, der genau diese Worte sagt. Er wurde von den Hügeln gebracht, wo er achtzehn Monate lang gewandert war; und die Behörden konnten nie herausfinden, zu welchem Dorf er gehörte oder welcher Schock seinen Verstand zerstört hatte.
(Kap. XXIV)
