Indigene sibirische Völker und die russische "nationale Frage"

Das Ziel dieser Studie ist es, in das komplexe und kontroverse Thema der Geschichte der indigenen Völker der russischen Arktis im Zarenreich und in der Sowjetunion einzuführen. Nach einer kurzen Einführung in die ethnische und kulturelle Geographie der Region, die im Laufe der Zeit verfolgte Politik gegenüber den oben genannten Bevölkerungen der sibirischen Arktis, die Fragen der Nationalität, den Schutz von Minderheiten und ihre Rolle im kulturellen Rahmen des Zarenreiches und der 'UdSSR.

di Simone Savasta

die Zitate in den Bildunterschriften stammen aus russischen ethnologischen und ethnographischen Läden des XNUMX. - XNUMX. Jahrhunderts [via Sachaja Livejournal]

Der Zweck dieser Studie ist es, in das komplexe und kontroverse Thema der Geschichte der indigenen Völker der russischen Arktis im Zarenreich und in der Sowjetunion. Nach einer kurzen Einführung in die ethnische und kulturelle Geographie der Region, die im Laufe der Zeit verfolgte Politik gegenüber den oben genannten Bevölkerungen der sibirischen Arktis, die Fragen der Nationalität, den Schutz von Minderheiten und ihre Rolle im kulturellen Rahmen des Zarenreiches und der 'UdSSR. Anschließend wird Lenins und Stalins schrittweises Vorgehen genauer analysiert: In beiden Fällen bestand das Ziel darin, diese Bevölkerungsgruppen aus dem Zustand der Rückständigkeit, in dem sie sich befanden, herauszudrängen, um sich an der wirtschaftlichen und kulturellen Entwicklung zu „engagieren“. Russlands: ein "zerstörerischer" Ansatz, der darauf abzielte, diese Bevölkerungsgruppen von ihrem angestammten Lebensstil auszurotten, indem eine künstliche Ideologie von oben aufgezwungen wurde, die in den kulturellen Vorstellungen und traditionellen Lebensstilen dieser Bevölkerungsgruppen wenig Platz fand.

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1. GEOGRAPHISCHE UND ETHNOGRAPHISCHE EINFÜHRUNG IN DIE RUSSISCHE ARKTIS

Rossiysky Sever, der Norden Russlands, erstreckt sich über eine Entfernung von 6000 km von den finnischen und norwegischen Grenzen durch den Ural und Sibirien bis zur Beringstraße und dem Pazifischen Ozean. Es umfasst große Flächen von Taiga (boreale Wälder), Tundra (baumlose Sümpfe und Weiden) e polare Wüsten. Die Nord-Süd-Ausdehnung dieses Gürtels erstreckt sich von etwa 1000 km in Europa bis etwa 3000 km in Zentralsibirien und im russischen Fernen Osten. In diesem Land leben sie etwa 20 Millionen Menschen, konzentrierte sich hauptsächlich auf Städte und Siedlungen entlang von Flüssen und Industriezentren. Nur etwa 180.000 von ihnen gehören zu etwa 30 kleine Aborigine-Gruppen - die indigenen Völker des Nordens. Die meisten leben in kleinen Dörfern in der Nähe ihrer Subsistenzgebiete, wo sie traditionellen Berufen wie Rentierzucht, Jagd und Fischerei nachgehen. Aber die Realität, mit der diese Menschen heute konfrontiert sind, ist weit davon entfernt, ein idyllisches Überbleibsel aus der Vergangenheit zu sein. Seit der Kolonialisierung des Nordens wurden große Flächen nach und nach in Gebiete für außerirdische Siedlungen, Transportwege, Industrie, Forstwirtschaft, Bergbau und Ölförderung umgewandelt und durch Umweltverschmutzung, unverantwortlich geführte Öl- und Mineralienexploration und durch militärische Aktivitäten verwüstet.

Einhergehend mit der Umweltkatastrophe ging der soziale Niedergang der indigenen Gesellschaften seit Beginn der Sowjetzeit mit ein die Kollektivierung von Subsistenzaktivitäten, Zwangsvertreibungen, spirituelle Unterdrückung und die Zerstörung traditioneller Gesellschaftsmodelle und Werte. Das Ergebnis war das bekannte Minderheitensyndrom, das durch Verlust der ethnischen Identität, Arbeitslosigkeit, Alkoholismus, Krankheit usw. gekennzeichnet ist. des größten Teils des Versorgungs- und Transportsystems in den abgelegenen Gebieten des Nordens. Einverleibt in das fremde sowjetische Wirtschaftssystem, abhängig gemacht von moderner Infrastruktur und Produktvertrieb, stehen die Menschen nun allein da, ohne Versorgung, medizinische Versorgung, erhöhte Sterblichkeit, finanzielle Mittel und ausreichend Rechtsexpertise, um mit der Situation fertig zu werden. Der verzweifelte Weg zurück zu den alten Lebensweisen hat viele in Versuchung geführt, wird aber oft durch die Verschlechterung oder Zerstörung der natürlichen Umwelt behindert. Vor diesem entsetzlichen Hintergrund mag das kulturelle Überleben dieser kleinen ethnischen Gruppen nahezu unmöglich erscheinen. Aber sie kämpfen hartnäckig, zeigen unglaublichen Widerstand, und ihr Fall hat bereits in vielen nationalen und internationalen Foren an Boden gewonnen.

Wie überall auf der Erde war auch der russische Norden unterworfen Völkerwanderungen im Laufe der Menschheitsgeschichte. Bis ca. Vor 2000 Jahren wurde der Norden von alten sibirischen Stämmen dominiert, deren kulturelle Beziehungen kaum bekannt sind. Der Druck der Ausdehnung der südlich angrenzenden Bevölkerung drängte diese Stämme allmählich nach Norden, als sie sich mit den Neuankömmlingen vermischten und teilweise assimilierten. [1]. Eine Gruppe von Nachkommen dieser alten sibirischen Stämme besteht aus den Yupik (östlicher Eskimo-Zweig) und gib sie Aleuten, die hauptsächlich nach Alaska eingewandert sind und mit anderen nordamerikanischen Völkern eine gemeinsame Kulturgruppe bilden. In Russland leben weniger als 2000 Yupiks in den Dörfern der Beringstraße und etwa 700 Aleuten auf den Inseln Komandorsk und Kamtschatka. Die größte der protosibirischen Sprachgruppen ist die paläoasiatische Gruppe, vertreten durch Tschuktschen, Korjaken und Itelmens. Bei der Ankunft der Russen bewohnten diese Völker den größten Teil von Tschukotka, Kamtschatka und die Gebiete um die Nordsee von Ochotsk. Heute konzentrieren sie sich auf die autonomen Gebiete Chukotkan und Koryak im äußersten Nordosten. Mit 15.000 (Tschuktschen) bzw. 9000 (Korjaken) Einwohnern gehören diese Völker zu den größten ethnischen Gruppen.

Die Itelmen (2500) waren einst auch in Kamtschatka weit verbreitet. Sie sind jetzt auf einen kleinen Landstreifen an der Südwestküste beschränkt. Ein Großteil ihrer früheren Bevölkerung ist mit russischen Einwanderern gemischt, die die russische Sprache sprechen, aber eine unverwechselbare lokale Kultur entwickelt haben. Diese Menschen werden Kamchadal genannt und beanspruchen den offiziellen Status der Ureinwohner, den sie 1927 verloren haben. Ihre Zahl beträgt etwa 9000. Die Yukagir, eine weitere protosibirische Gruppe, bewohnte einst große Teile Nordostsibiriens zwischen der Lena-Mündung und der Beringstraße. Die restlichen 1000 Menschen sind hauptsächlich auf das Kolyma-Gebiet im Nordosten Jakutiens beschränkt. DAS Chuvans (1300) im oberen Teil des Flusses Anadyr sind ursprünglich ein Yukagir-Stamm, der die Tschuktschen-Sprache annahm und sich teilweise an die Tschuktschen- und teilweise an die russische Kultur anpasste. Vereinzelte sprachliche Überreste einer altsibirischen Bevölkerung sind ebenfalls vertreten Niwchi (4600) an der Mündung des Amur und im Norden von Sachalin, und komm schon Keten (1100) des mittleren Tals des Jenissei.

Zentral- und Ostsibirien erlebten seit 550 n. Chr. Eine umfangreiche Einwanderung von Tungus- und Turkstämmen in mehreren Impulsen aus dem Süden. Sie sprachen altaiische Sprachen. Das Türkische Uiguren, die ersten Eindringlinge, wurden später an die Völker assimiliert Tungusen die nach 1000 n. Chr. auftauchten und sich mit den Ureinwohnern Yukagir, Koryak und den Menschen des Flusses Amur vermischten. Relativ große Gruppen von Ewenken (30.000) und Gleicht (17.000), weit verbreitet in Mittel- und Ostsibirien und im russischen Fernen Osten, sowie eine Reihe kleinerer Gruppen im Amur-Distrikt und auf Sachalin (Nanais, Udege, Orochi, Ulchi und Negidals) sind die Nachkommen des Eindringens der Tungusen, die jedoch auch ältere Kulturelemente aufweisen. Das Jakuten Türken kamen erst um 1500 n. Chr. in das heutige Jakutien. Sie verwässerten die Populationen von Yukagir, Even und Evenk. Mit einer großen Zahl von 380.000 und der Titelnation mit fast 40% der Republik Sacha (Jakutien)gelten die Jakuten nicht als „einheimisch“. Rentierzüchter, eine Untergruppe der nördlichen Jakuten, unterscheiden sich kulturell jedoch nicht wesentlich von den indigenen Minderheiten der Region. Eine ziemlich neue ethnische Gruppe, d Dolgan (7000), entwickelte sich in den folgenden Jahrhunderten hauptsächlich aus Ewenken, aber auch Jakuten, verschiedenen Samojeden und russischen Elementen im südlichen Taymyr. Sie sprechen einen jakutischen Dialekt.

Westsibirien und Nordeuropa wurden allmählich von den Stämmen des Ural-Sprachzweigs durchdrungen, beginnend vor mehreren tausend Jahren. Sprachlich sind sie in einen finno-ugrischen Unterzweig und einen samojedischen Unterzweig unterteilt. Das Finno-ugrischer Zweig umfasst die finnische Untergruppe, zu der i samisch in Skandinavien und der Kola-Halbinsel und der Komi westlich des Urals. Während im russischen Teil ihres Heimatgebietes nur etwa 1800 Saami leben, haben die Komi (340.000) einen ähnlichen, nicht indigenen Status wie oben für die Jakuten beschrieben. Ugrische Sprachen werden von den gesprochen Khant (22.000) und von Mansi (8000) im Einzugsgebiet des Flusses Ob und im Jamal-Gebiet östlich des Urals. DAS Samojeden-Gruppen haben ihren Ursprung vermutlich im Sayan-Gebiet im Südwesten Sibiriens, von wo sie nach und nach in ihre heutigen Wohngebiete einwanderten. Vor 2000 Jahren. Dazu gehören i Artikel (34.000, die größte indigene Gruppe) entlang der arktischen Küste von der Kanin-Halbinsel bis zur Mündung des Jenissei, der Nganasan (1200) auf Nord-Taymyr und die In und (200) und i Selkup (3600) im Einzugsgebiet des Jenissei.

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2. GESELLSCHAFT UND LEBENSSTIL

Trotz unterschiedlicher historischer, ethnischer und sprachlicher Hintergründe mussten die Völker des Nordens bei ihrer Ankunft in den subarktischen und arktischen Regionen recht ähnliche Subsistenzkulturen annehmen. Es haben sich jedoch deutliche Unterschiede zwischen endemischer Fauna und Klimazonen entwickelt, manchmal innerhalb derselben ethnischen Einheit. Der Austausch von Produkten zwischen diesen kulturellen Gruppen war im Laufe der Geschichte wichtig. Durch die Kollektivierung und Zwangsumsiedlung während der Sowjetzeit sind viele dieser Unterschiede heute verschwunden. Küstenkulturen entwickelten sich unter Völkern, die in Gebieten mit wichtigen Meeressäugern (Walrosse, Wale, Robben) lebten, insbesondere im Pazifischen Ozean, im Ochotskischen Meer oder in der Beringstraße (Aleuten, Yupik, Küsten-Tschuktschen). Unter anderen fernöstlichen Gruppen, der Meeresjagd es ist Teil des Jahreszyklus, während ihre Hauptbeschäftigung die Binnenfischerei (Lachs), die Jagd oder die Rentierzucht ist. Flusskulturen kommen vor allem im Fernen Osten vor. Typische Fischervölker sind die Nanai, Ulchi und Udege in der Region Primorje im Fernen Osten, aber auch die Kets im Zentrum des Jenissei. Kulturen der Tundra und Taiga sind im gesamten Norden Russlands präsent. Die grundlegenden traditionellen Berufe sind Rentierzucht, Jagen und Fallenstellen, Süßwasserfischen und Sammeln.

Diese Völker sind traditionell Nomadi oder Halbnomaden. Da die Kollektivierung während der Sowjetzeit stattfand, leben die meisten Rentierjäger und -hirten das ganze Jahr über in Siedlungen, obwohl viele weiterhin saisonal mit den Herden wandern. Die Rentierzucht ist die grundlegende Erwerbstätigkeit vieler nördlicher Völker. Es ist nicht unbedingt der typischste indigene Beruf, aber der charakteristischste, der immer noch wirtschaftliche Bedeutung hat. Außerdem ist es nicht nur ein Wirtschaftsberuf, sondern hat sich zu einem solchen entwickelt Lebensstil, der eng mit der ethnischen Identität verbunden ist. Es gibt große Hirtenkulturen wie die der Nenzen, Chanten, Tschuktschen und Korjaken und eine kleine Landwirtschaft hauptsächlich für Zug- und Satteltiere als Nebenbeschäftigung für viele Menschen der Taiga. Die Rentierzucht reagiert jedoch sehr empfindlich auf Umweltveränderungen [2]. Die moderne Entwicklung hat eine ernsthafte Bedrohung für die Rentierzucht und verwandte Kulturen geschaffen. Die Jagd auf Pelztiere für andere als häusliche Zwecke und später die Entwicklung von Pelzfarmen wurde von russischen Kolonisatoren für die meisten ethnischen Gruppen initiiert. Die zaristischen Statthalter forderten Pelze dafür Verbot (eine Kolonialsteuer). Darüber hinaus entwickelten sich kommerzielle Interessen am Pelzhandel als Mittel, um Handelswaren von den Russen zu erhalten.

Die indigenen Völker des Nordens sind traditionell Animisten. Sie glauben, dass der Himmel, die Erde und das Wasser von verschiedenen bevölkert sind Geister, die das Leben der Menschen beeinflussen. Sie produzieren Bilder dieser Geister in menschlicher oder tierischer Gestalt, die in ihren Ritualen eine wichtige Rolle spielen. DAS Opfergaben an Schutzgeister in Form von Tieren und anderen Lebensmitteln waren früher üblich. Ein wesentliches gemeinsames kulturelles Merkmal ist die traditionelle Religion, die vor der russischen Kolonialisierung ausschließlich aus bestand Formen des schamanischen Animismus, der Glaube an eine belebte Natur, das heißt an die Existenz geistiger Wesenheiten in jedem natürlichen Objekt und jeder natürlichen Kraft. Religiöse Praktiken wurden von Schamanen durchgeführt, die Vermittler zwischen Menschen und den Geistern anderer Welten waren. Durch den Kontakt mit Geistern heilte der Schamane Krankheiten, sagte die Zukunft voraus und übergab die Seelen der Verstorbenen der Welt der Toten. Der Mensch kann mit diesen Wesen in Kontakt treten und sie mit ihm.

Die Schamanen, nach einer Trainingszeit können sie Naturgeister in einem Zustand von besuchen Trance, so dass ihre Seele vorübergehend den Körper verlässt und zu einer anderen Ebene der Realität reist, die für den einfachen Mann im Allgemeinen tabu ist. Diese Trance wird durch Trommelklänge und monotone Gesänge hervorgerufen, und nur in Ausnahmefällen - soweit wir wissen - durch Drogen. Der Schamane unternimmt diese Reisen, um mit Geistern in Kontakt zu treten Krankheiten heilen oder andere Unannehmlichkeiten, meistens Opfer darbringen. Diese Reisen können für Schamanen gefährlich sein; es kommt nicht selten vor, dass die Seele nicht in den Körper zurückgekehrt ist und der Schamane tot ist. Oftmals ist die Reise jedoch erfolgreich: Die Beschwerden werden beseitigt und die Kranken heilen schnell. Die Anwendung der Naturheilkunde und ihrer verschiedenen Behandlungsmethoden spielt dabei offensichtlich eine wichtige Rolle.

Eine wichtige Realitätsebene, die der Schamane kennen muss, ist die der Geisterführer. Unter diesen Wesen, oft in Tiergestalt, wählt der Schamane seine Verbündeten aus, damit sie ihm bei seinen gefährlichen Reisen in die Welt der Verstorbenen oder sogar in die Welt der schöpferischen Geister beistehen. Die Vergeltung für diese Leitgeister besteht immer aus Opfern. Das Weltbild des schamanischen Animismus der sibirischen Völker ähnelt dem der amerikanischen Indianer und anderer indigener Völker, basierend auf der Idee eines wesentlichen Gleichgewichts in der Natur: Alles, was passiert, hat Folgen und Rückwirkungen auf alles. Diese Vorstellung beschränkt sich jedoch auf den Zusammenhang von Ursache und Wirkung auf der Ebene der intellektuell vorstellbaren Welt [3]. Obwohl viele der Ureinwohner vor der Oktoberrevolution offiziell zur russisch-orthodoxen Kirche konvertierten, Das Christentum hatte nie einen tiefgreifenden Einfluss auf die religiösen Überzeugungen von Gruppen als Ganzes. 

Wie wir gesehen haben, gibt es unter der Definition „Völker des Nordens“ große sprachliche und historische Unterschiede. Es gibt jedoch eine große Anzahl kultureller Ähnlichkeiten, die größtenteils auf die Umweltbelastungen in den arktischen und subarktischen Gebieten zurückzuführen sind, die sie dazu zwingen, sehr ähnliche Volkswirtschaften zu entwickeln. Es sind eher klimatische und geografische Bedürfnisse als ethnische Herkunft, die wirtschaftliche Aktivitäten bestimmen. Fischerei, Meer- und Süßwasser, Jagd und Rentierzucht sind in unterschiedlichem Maße die traditionellen Wirtschaftszweige der meisten indigenen Völker des Nordens. Aus der Begegnung mit den russischen Siedlern entstand die Zucht von Pelztieren. Landwirtschaft wird nur südlich der Permafrostgrenze, bei den Kareli und einem Teil der Cantos und Jakutis betrieben. In den südlichen Gebieten von Jakut und Evenki ist die Rinder- und Pferdezucht sehr verbreitet. Die Methoden der Wirtschaftstätigkeit, der Gebrauch traditioneller Werkzeuge, des Handwerks und neuer künstlerischer Formen wie Malerei und Literatur unterscheiden sich naturgemäß von Mensch zu Mensch und von Gebiet zu Gebiet.

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3. DAS ZARISTISCHE REICH E
DIE INDIGENE FRAGE

Indigene Völker auf der ganzen Welt haben dies erlebt Kolonialismus, Assimilation und Bevormundung, sowohl in kapitalistischen als auch in sozialistischen Systemen. Die Eroberung des russischen Nordens, Sibiriens und des Fernen Ostens durch die Weißen unterscheidet sich kaum von bekannten Gräueltaten aus anderen Teilen der Welt. Das russische plurinationale Imperium wurde durch eine viele Jahrhunderte andauernde Expansion geformt. Sie zeichnet sich durch eine große ethnische, konfessionelle, soziale und kulturelle Vielfalt aus. Die Rechte von Minderheiten wurden immer ungleich respektiert [4]. Innerhalb des großen russischen Imperiums haben jedoch viele dieser Kulturen bis heute nicht überlebt. Zaristische Loyalität war die Hauptbedingung für eine nicht konfrontative Beziehung zu Moskau.

Der Norden Russlands und Sibiriens wird traditionell von indigenen Völkern bewohnt, die bis zur Ankunft der russischen Eroberer Herren dieser Länder waren. Die Russen definieren diese ethnischen Gruppen, die oft weniger als 2.000 Menschen zählen, als Völker des Nordens. Den historischen Texten zufolge fanden die Russen bei ihrer Expansion nach Osten und Norden ein fast menschenleeres Land vor. Der Vormarsch Russlands in Richtung "Fernost", The wild East, erinnert an die Expansion zuerst in Europa und dann in den Vereinigten Staaten in der"Far West"Nordamerikanisch [5]. In beiden Fällen kamen die Kolonisatoren, um die soziale und politische Ordnung der indigenen Völker tiefgreifend zu untergraben. Abhängig von den klimatischen Bedingungen waren See- und Meeresfischerei, Jagd, Rentierzucht und Landwirtschaft südlich der Permafrostgrenze die Haupterwerbsgrundlage der indigenen Völker.

Vor der russischen Kolonisation bekannten sich die indigenen Völker, wie gesagt, weitgehend zu einem schamanischen Animismus. Schamanismus ist ein kulturelles und religiöses Element, das allen indigenen Völkern gemeinsam ist. Von 1000 bis 1300 wurde im nordwestlichen Teil des slawischen Territoriums um die Stadt Nowgorod herum ein von finnischen Stämmen bewohntes Gebiet gebildet. Zu diesen Volksgruppen gehörten die Kareli, die Vows, die Isciori und die Vepsi im Nordwesten, die Finna-sprechenden Sami (Lappen) im hohen Norden, die Sirjeni (heute Komi), Permjaki, Ostjaki, Voguli (heute Mansi) u Samojedi im Nordosten. Alle diese Völker unterstanden der Verwaltung der Stadtrepublik Nowgorod. Die Russen verfolgten zunächst eine Politik der friedlichen Akkulturation und versuchten, diese ethnischen Gruppen in das orthodoxe Christentum zu integrieren. Trotz der energischen Akkulturationspolitik konnten einige dieser Völker (z. B. Kareli, Komi) ihre ethnokulturelle Identität bis heute bewahren.

Die Annexion der Republik durch Zar Iwan III. im Jahr 1478 verlieh dem Großherzogtum Moskau endgültig den Charakter eines Vielvölkerstaates. Nach der militärischen Eroberung der Khanate von Kasan und Astrachan (1556) wurde die russische Expansion nach Westen Ende des Jahrhunderts durch den Livländischen Krieg aufgehalten. Aber der transurale Osten blieb offen, wo der Khan von Sibir in der Region des oberen Ob regierte. In den 500er und 600er Jahren war Sibirien von vielen kleinen ethnischen Gruppen bevölkert, die hauptsächlich in Form von Stämmen organisiert waren. In der weiter nördlich gelegenen Taiga hingegen lebten die Mandschurei Tungus und die Jukaghiri, die von Jagd und Fischfang lebten. Die Samojedi, die Chukci, die Kamciadali / Korjaki waren stattdessen nomadische Rentierzüchter, die in der Tundra lebten. Im Süden rund um den Baikalsee hatten sich die mongolischsprachigen Burjati, die turkmenischen Teleuten und Jakuten und schließlich die Sciori, ebenfalls nomadische Hirten und Viehzüchter, angesiedelt. Die einzigen Bauern in diesem riesigen Gebiet waren die Tataren, konzentriert in den Gebieten am Rande der Steppe und der Ostjaki (Voguli) der ungarischen Sprache.

Politisch waren all diese Volksgruppen schlecht organisiert. Das Westsibirisches Khanat es war das einzige Imperium von Bedeutung. Jahrzehntelang wehrten sich die meisten dieser ethnischen Gruppen ziemlich hartnäckig gegen den russischen Vormarsch. Schon zu Beginn des 700. Jahrhunderts gab es große Aufstände. Die historischen Quellen dieser Zeit sind spärlich und verhindern eine exakte Rekonstruktion der Ereignisse. Die anhaltenden Rebellionen des 700. Jahrhunderts zwangen Moskau zu einer harten Repression, um seine Macht zu erhalten. Es wurden drakonische Maßnahmen angewandt, die sich bewahrheiteten Vernichtungskampagnen, wie im Fall der Tschuktschen. Die immer dichter werdende Opposition nichtrussischer Volksgruppen zwang Moskau zu einer Änderung seiner Integrationspolitik, die pragmatischer, vorsichtiger und toleranter wurde. Moskau förderte die Ausbildung lokaler Eliten, indem es die Privilegien der Häuptlinge bestätigte und ihnen kleinere Verwaltungsaufgaben und die Sammlung der Häuptlinge delegierte Verbot, die Tribute, die in Form von Pelzen gezahlt wurden [6]. Im Übrigen entschied sich Russland für die Nichteinmischung in die inneren Angelegenheiten einzelner Volksgruppen. Das Verbot es bestand hauptsächlich aus Pelzen. Die oft sehr hohen steuerlichen Anforderungen haben die Beschäftigungsmuster vieler ethnischer Gruppen verändert und ihre Existenz gefährdet.

Der Befehl des Zaren sah vor, dass indigene Völker mit Respekt und Gastfreundschaft behandelt werden sollten, während militärische Aktionen nur im Falle bewaffneter Aufstände notwendig wären. Aber lokale Gouverneure und Steuerbeamte hatten ihre eigenen Gesetze und hielten sich oft überhaupt nicht an die Anweisungen der Zentralregierung: Historiker berichten andauernde Plünderungen und gewalttätige Invasionen, die zur Vernichtung ganzer Nationen geführt haben. Ein übliches Verfahren, ihn anzuklagen Verbot für indigene Völker nahm es Geiseln, oft angesehene Älteste. Es war auch üblich, Frauen und Kinder zu entführen oder zu kaufen und zu versklaven. Steuerrazzien arteten oft in Plünderungen aus, manchmal mit Razzien und Morden. Oft wurde die gesamte Lebensgrundlage einer lokalen indigenen Gruppe zerstört und Menschen starben an Kälte oder Hunger. Mancherorts hielt die Unterdrückung bis ins 19. Jahrhundert an. Gegen Ende des XNUMX. Jahrhunderts war der größte Teil Sibiriens bis zur Pazifikküste unter russischer Kontrolle.

Als sich die russische Wirtschaft verschlechterte, beschlossen Politiker, die letzten Völker, die sich widersetzten und widersetzten, die Tschuktschen und Jukagir, mit Gewalt zu unterwerfen. Die Yukagir wurden auf etwa die Hälfte ihrer Bevölkerung reduziert. Während Pockenepidemien des XNUMX. Jahrhunderts und nachfolgenden Katastrophen verschwanden weitere 80 % der verbleibenden Bevölkerung. Die offizielle russische Politik gegenüber indigenen Völkern im 19. Jahrhundert war jedoch nicht immer negativ. Humanitätserwägungen und die Sorge um die ausgebeuteten Ureinwohner führten zu Versuchen, die Situation durch verschiedene (ziemlich wirkungslose) Gesetze zu kontrollieren, die die Sklaverei verbieten, die Erhebung von Steuern einschränken, den Verkauf von Spirituosen verbieten und erneut 1912 Menschen verbieten russische Händler bestimmte Heimatgebiete zu betreten. Die Hauptentwicklungstendenzen setzten sich jedoch fort: Landverlust, wirtschaftlicher Niedergang, Auflösung von Subsistenzmodellen, Auflösung der sozialen Rahmenbedingungen.

Den Völkern wurde auch eine weite Religionsfreiheit gewährt. Völker wie die Samojedi, Chukchi, Chuvash und Ceremissi durften weiterhin Schamanismus praktizieren. Sibirische Woiwoden, von Moskau ernannte lokale Gouverneure, wurden oft von der zaristischen Regierung ermahnt, den Stämmen gegenüber tolerant zu sein und Erhebungen zu vermeiden Verbot gewaltsam. Doch lokale Behörden, Händler und Siedler beachteten diese Ermahnungen nicht: In vielen Gegenden herrschten Korruption, Erpressung, Sklaverei und Gewalt. Um 1600 die Versorgung der Besatzungstruppen zu gewährleisten, Russland hatte zahlreiche bäuerliche Siedler in Sibirien angesiedelt [7]. Trotz dieser Besiedlungspolitik in den isolierteren Gebieten der Tundra und Taiga gelang es den indigenen Völkern, ihre Stammesstrukturen zu bewahren. Russland behandelte Nomaden lange Zeit als Bürger der Serie B. 1767 konnten sie noch nicht an den Versammlungen der Gesetzgebenden Kommission teilnehmen.

Zu Beginn des 800. Jahrhunderts versuchten einige Reformer, darunter der Generalgouverneur von Sibirien MM Speranskij (1772-1833), "rückständige Volksgruppen auf eine höhere Zivilisationsstufe zu bringen": die sog Inorodität (Ausländer) schließlich einen eigenen Rechtsstatus erlangten. Das Statut von 1822 gab ihnen weitreichende Verwaltungsbefugnisse. Durch das „Gesetz zur Verwaltung der indigenen Bevölkerung“ versuchte der Staat, sie vor der Schikane der russischen Kolonisten und vor Ausbeutung zu schützen. Doch dieses Reformprogramm, inspiriert vom Ansatz der Aufklärung und im Kielwasser der pragmatischen Tradition russischer Minderheitenpolitik, konnte nur teilweise umgesetzt werden. Korrupte Mitarbeiter, denen es gelang, sich den Kontrollen zu entziehen, verhinderten die Staatsbehauptung Inorodität. Die Eingeborenen blieben trotz Privilegien und Bestimmungen Bürger zweiter Klasse. Die Politik von Nikolaus I. (1825-1855) zielte darauf ab, den Status quo zu bewahren. Jede Änderung erwies sich als gefährlich, da die Modernisierung häufige Aufstände unter den lokalen Völkern hervorrief.

Ab Mitte des 800. Jahrhunderts wurde eine Integrationspolitik wieder aufgenommen und verstärkt wissenschaftliche Untersuchung der verschiedenen Ethnien [8]. Einige Linguisten schufen kyrillische Alphabete für Völker ohne Schrift, wie die Tschuwaschen, Votjaki und Jakuten. Vokabeln, Grammatiken und Schultexte wurden entwickelt; Außerdem wurde ein Lehrinstitut zur Ausbildung nichtrussischer Lehrer gegründet. Das Hauptziel blieb jedoch die Verbreitung des orthodoxen Glaubens. Gegen Ende des 800. Jahrhunderts wurden diese Initiativen jedoch von russischen Nationalisten scharf kritisiert. Letztendlich hatte diese Politik jedoch Ergebnisse, da es zwischen 1864 und 1905 keinen nennenswerten Aufstand eines nichtrussischen Volkes gab.

Zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts wurde Sibirien zu einem bevorzugten Ziel für russische Kolonisten [9]. Diese begünstigten zunächst Westsibirien, aber danach Bau der Transsibirischen Eisenbahn Sie begannen sich auch in Ostsibirien niederzulassen. Für viele Völker bedeutete die Kolonisation eine Erweiterung ihres Lebensraumes (Nenzi, Ciukci, Evenki, Eveni), für andere jedoch eine drastische Reduzierung (Enzi, Jukaghiri, Korjaki, Itelmeni). Im Zuge einer umfassenden Umsiedlungs- und Zwangsmigrationspolitik, die durch die Bodenreform von Stolypin gefördert wurde, wurden bis 1914 über drei Millionen russische Bauern angesiedelt. Oft mussten die Jagd und der Fischfang der lokalen Bevölkerung der Zucht von Pelztieren weichen, die ein höheres kommerzielles Potenzial hatten. 

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4. DIE SOWJETUNION E
DIE INDIGENE FRAGE 

Die sowjetische Politik gegenüber den sibirischen indigenen Völkern war stark von der marxistischen Doktrin beeinflusst. Während des nachrevolutionären Bürgerkriegs, der von 1917 bis 1924 (lokal im Fernen Osten) dauerte, ersetzte die Sowjetverwaltung das zaristische Regierungssystem. Als passive Opfer des Krieges zwischen den beiden russischen Fraktionen geriet die indigene Bevölkerung in einen Streit zwischen zwei konkurrierenden Politiken: eine leninistische Linie, die darauf abzielte, die Entwicklung gemäß ihren eigenen kulturellen Prämissen zu gewährleisten, während die andere - die stalinistische Linie - auf die vollständige Beseitigung ethnischer Unterschiede und die Integration aller nationalen Gruppen in eine gemeinsame sowjetische Gesellschaft abzielte.

Die Mehrheit der nichtrussischen Volksgruppen beteiligte sich nicht an der Revolution. Verschiedene nichtrussische Völker der Peripherie trugen jedoch zur Destabilisierung der politischen Ordnung bei. Darüber hinaus hat die Revolution auch die nationale Erlösung vieler Völker angeregt. Ihre Intellektuellen schürten kulturelle, soziale und politische Forderungen [10]. 1905 gelang es den Ciuvasci, eine Wochenschrift in ihrer Muttersprache herauszugeben. Doch der Versuch der Jakuten, sich politisch zu organisieren, wurde bald erstickt. Die unmittelbar nach der Revolution verabschiedete „Erklärung für die Völker Russlands“ wurde nie angewandt. In den folgenden Jahren kam es im „Komitee zur Unterstützung der Völker des Nordens“ (Northern Committee) zu erbitterten Diskussionen zwischen denen, die den indigenen Völkern das Recht auf ihre eigene kulturelle Entwicklung einräumen wollten, und denen, die sich für ihre Integration entschieden die Arbeiterklasse. Letztendlich gewann letzterer.

Als Russland in der neuen Verwaltungsordnung geteilt wurde, erhielten einige Gebiete mit indigener Bevölkerung auch eine gewisse Autonomie. Die Ländereien der Jakuten (1922), der Kareli (1923) und der Komi (1936) wurden als anerkannt Status einer autonomen Republik. Allerdings hatten die Anführer der einzelnen Stämme (Schamanen, Rentierbesitzer) nach geltendem Recht keinen Zugang zu den oberen Rängen der örtlichen Sowjets und des Kongresses. Die Russen leiteten jedoch einige Reformen ein, um die Wirtschaft der nördlichen Gebiete wiederzubeleben. Es wurde versucht, Schriftsprachen zu entwickeln, um den noch weit verbreiteten Analphabetismus zu bekämpfen.

Lenins Minderheitenpolitik knüpfte an die Nationalitätenpolitik des vormodernen Russlands an. Um ihre Macht zu behalten, wurde beschlossen, Minderheiten mehr Raum zu geben. Nach der bolschewistischen Revolution wurden viele Exilanten Ethnographen und schafften es nach energischem Druck, 1924 das Komitee zur Unterstützung der Völker der nördlichen Grenzgebiete zu gründen.. Als sowjetisches Äquivalent zum US-amerikanischen Indian Affairs Office konzipiert, ging das Komitee davon aus, dass die zirkumpolaren Völker oder „kleinen Völker des Nordens“ zunehmend aufgefordert würden, sich von administrativer und politischer Autonomie abzugrenzen ) - sie waren in einer Phase von "Primitiver Kommunismus": Es gab keine Klassenschichtung zwischen ihnen und was immer es für Ausbeuter gab, er war Russe. Folglich bestand die Aufgabe der Beamten / Ethnographen des Nordens darin, ihre "kleinen Leute" vor verschiedenen externen "Raubtieren" zu schützen und ihnen mit großer Vorsicht bei ihrem Aufstieg zur Evolution zu helfen.

Lenin begann eine strenge Kampagne zur territorialen Definition der Autonomie: er wollte schaffen ethno-territoriale Autonomien. Lenin und Stalin verteidigten den Nationalismus und die ethno-territoriale Selbstbestimmung, um das verlorene Vertrauen dieser Völker in den russischen Unterdrückerstaat wiederherzustellen: um die lokale Sprache und Kultur zu entwickeln, um schneller an der universellen Kultur der Revolution und des Kommunismus teilhaben zu können. Viele widersetzten sich jedoch: 1918 griff Latsis „die Absurdität des Föderalismus“ an. 1919 widersetzten sich Bukjarin und Pyatakov der nationalen Selbstbestimmung. Allerdings gewann Lenin auch ihre Stimmen, weil laut Tomsky niemand nationale Selbstbestimmung wollte, aber alle sie als "ein notwendiges Übel" betrachteten. [11]. Die NEP stellte eine vorübergehende, aber bewusste Versöhnung mit der „Rückständigkeit“ dar: Bauern, Händler, Frauen, alle Nichtrussen, insbesondere die verschiedenen „primitive Stämme". Ihre Abschaffung verschoben, war das Ziel, die Nation aufzubauen. Auf jeden Fall glaubte Lenin, dass der Internationalismus nicht nur in der formalen Gleichheit der Nationen bestehe, sondern auch in einer Ungleichheit auf Kosten der Unterdrücker. Sie musste den „beleidigten“ Nationalitäten mehr Raum und Zugeständnisse machen. 

Eine Untersuchung der ethnischen Zusammensetzung wurde zuerst an den Grenzen, dann an ganz Russland nach den Unterteilungen begonnen: Narodie (Völker), narodnosty (unterentwickelte Völker), nacional'nosty (Staatsangehörigkeit), natsyj (Nationen), Stämme (Stamm). Die Herausbildung einer eigenen Kultur und das Erlernen der Muttersprache wurde gefördert, wenn nicht sogar erzwungen. Die NEP sah jedoch keine Hierarchie ethnischer Gruppen vor – die UdSSR war eine gemeinschaftlich "In dem jede Familie das Recht auf ein eigenes Zimmer hatte und es nur durch freie nationale Selbstbestimmung zugänglich war, um das Vertrauen in die größten und beeindruckendsten Nationen zurückzugewinnen." [12]. Die Kategorie „Russen“ war daher eine politisch leere Kategorie: Die Russen blieben in einer Sonderstellung – einerseits nationale Minderheiten in fremden Gebieten, andererseits das Fehlen nationaler Rechte oder Möglichkeiten in Russland. Während der NEP hingegen wurden rückständige Nationen berücksichtigt, aber am Ende der NEP (1928) wurden diese "rückständigen" Nationen nicht mehr geduldet.

Die stalinistische Linie gewann in den späten 20er Jahren. Die administrative Einteilung Russlands in nationale Gebiete und Bezirke musste die ethnische Zusammensetzung der jeweiligen Territorien widerspiegeln. Dies sollte ursprünglich den Einfluss einzelner Völker auf die lokale Entwicklung garantieren, was nie stattfand. Im Gegenteil, die rigorose Anwendung des Klassenrechts hat das Sozialmodell der indigenen Bevölkerung auf den Kopf gestellt. Ihre natürlichen Anführer, wohlhabende Rentierbesitzer und Schamanen beispielsweise, wurden als Ausbeuter angesehen und von politischen Ämtern ausgeschlossen, während die gewählte Jugend der „Arbeiterklasse“ oft weder kompetent noch von ihren Stammesgenossen erwartet wurde, Entscheidungen über ihren Besitz zu treffen.

In den 20er Jahren gab es eine Reihe von Initiativen zum Ausgleich der wirtschaftlichen Verluste der indigenen Bevölkerung während des Bürgerkriegs, wie wirtschaftliche Unterstützung, Steuerbefreiung für Minderheiten, Bau von Unterstützungszentren usw. Die Errichtung des neuen Sowjetregimes bedeutete, dass alle Positionen auf Provinzebene und einige Positionen auf Bezirksebene von Kommunisten aus Südsibirien oder dem europäischen Russland übernommen wurden, von denen die meisten ehemalige Kommandeure der Roten Armee waren. Ihre erste Begegnung mit den Eingeborenen des Nordens war ein schrecklicher Schock für das, was sie als entsetzliche Rückständigkeit und miserable Lebensbedingungen ansahen. In einer Welt, die in „arme“ und „böse“ Menschen unterteilt war, gab es keinen Zweifel, welche dieser beiden Kategorien zu den Tschuktschen und anderen nomadischen „fremden“ Völkern gehörte. Sie waren nicht nur alle arm, sondern auch die am meisten ausgebeuteten und unterdrückten Armen. Es war ebenso offensichtlich, dass die „bösen“ Leute von den Händlern vertreten wurden, seien es alte oder neue Siedler, Amerikaner, Chinesen oder Japaner. Die Lösung war klar: Die meisten Revolutionskomitees, Exekutivkomitees und sogar außerordentliche Konferenzen der Provinzen erließen Dekrete, die die vollständige rechtliche Gleichstellung einführten, große Kaufleute verstaatlichten und die Tätigkeit kleiner Händler drastisch einschränkten. Alle Händler mussten Sondergenehmigungen einholen und ihre Preisliste von der Polizei oder Revolutionskomitees genehmigen lassen. Sobald sie sich in einer einheimischen Siedlung befanden, mussten sie den örtlichen Beamten ihre Genehmigungen und Preislisten zeigen und, sobald die Genehmigung eingeholt wurde, einen ehrlichen und ordnungsgemäßen Handel betreiben.

Dieser Ansatz war jedoch mit einer Reihe von Problemen verbunden; Erstens konnte in vielen Gebieten niemand die örtlichen Kaufleute ersetzen. Noch wichtiger war, dass die neue Politik die Existenz einer Armee gewissenhafter Offiziere voraussetzte, die Nomaden erziehen und allgemein arme Menschen vor bösen Menschen schützen sollten. Diese Offiziere waren jedoch schwer zu finden: Die wenigen Revolutionäre, die der Sowjetmacht im hohen Norden den Weg ebneten, hatten nicht die Absicht, dort zu bleiben. In jedem Fall, wenn die Eingeborenen nicht für sich selbst sorgen konnten, musste jede Politik ihnen gegenüber von den örtlichen Russen durchgeführt werden. Die Verbesserung der wirtschaftlichen Lage der russischen Kolonisten wurde erleichtert durch die faktische Aufhebung des Speranskii-Statuts, das eine autonome einheimische Verwaltung garantierte, und die Liquidierung der "Alien" (Inorodsky) als eigene Rechtskategorie. Gleichzeitig stieß jeder Vorschlag, diese Unabhängigkeit zu legalisieren, um die Interessen der indigenen Bevölkerung widerzuspiegeln und zu schützen, auf heftigen Widerstand. 1922 wurde Petr Sosunov, der Leiter des Polar-Unterkomitees des Kommissariats für Nationalitäten, in die Provinz Tjumen entsandt, um eine zu organisieren Konferenz über nationale Minderheiten des unteren Bereichs von 0b. Die Konferenz nahm eine Resolution an, die eine neue Verwaltungseinheit von Tobolsk'North forderte. Wie einige einheimische Delegierte sagten, „Die russische Ausbeutung konnte nur durch die Schaffung unserer unabhängigen Regierung überwunden werden, die ihre Nationen verteidigen und versuchen würde, den Massen einen Strahl der Erleuchtung zu geben und ihre Lebensweise zu entwickeln.“

Sosunov wurde später festgenommen und ins Gefängnis gesteckt, weil er versucht hatte, den hohen Norden in eine autonome Region zu verwandeln. [13]. Der häufigste Einwand gegen die Selbstverwaltung der Eingeborenen war die angebliche Unfähigkeit der "nördlichen Stämme", ihre eigenen Angelegenheiten zu regeln. Eine andere immer populärer werdende Motivation appellierte an die dringende nationale Notwendigkeit einer großangelegten wirtschaftlichen Entwicklung. Laut dem Exekutivkomitee des Tomsker Gouvernements „sollte die staatliche Politik im Gebiet Narym die Besiedlung durch die russische Bevölkerung. Nur die Siedlung ist in der Lage, das Gebiet wieder zum Leben zu erwecken. Die Abspaltung als autonome „fremde“ Provinz würde sie dazu verurteilen, noch viele Jahre unbewohnt zu bleiben und außerhalb des Staates zu leben“. Dadurch in vielen Bereichen eingeborene Siedlungen und Lager wurden routinemäßig von reisenden Gruppen von Regierungsbeamten geplündert. Die Situation wurde durch die Unwissenheit der neuen Führer in Bezug auf die Wirtschaft der Eingeborenen und die mangelnde Bereitschaft derselben, die traditionellen Praktiken der Gewährung langfristiger Kredite an Jäger wieder aufzunehmen, kompliziert. Um 1921 erreichten immer mehr Berichte über die Not der Völker des Nordens die einzige Stelle in Moskau, die in dieser Angelegenheit einen Anspruch auf Gerichtsbarkeit erheben konnte - die Volkskommissariat der Nationalitäten (Narkommnats) [14].

Trotz der anhaltenden Unruhen in Zentralasien, der wachsenden Unzufriedenheit in Transkaukasien und der Ukraine, hielten den Volkskommissar Stalin und seine Mitarbeiter bereits einiges auf Trab, die dringenden Meldungen aus Sibirien forderten zumindest ihre Aufmerksamkeit. Die Autoren der Berichte (viele von ihnen professionelle Ethnographen) bestanden darauf Trotz ihrer geringen Größe und scheinbaren politischen Bedeutungslosigkeit waren die Ureinwohner Sibiriens der Schlüssel zur wirtschaftlichen Entwicklung von mindestens einem Drittel des Landes. Wissenschaftler versicherten den Bürokraten, dass der Schutz der unterentwickelten nördlichen Stämme keineswegs ein Akt der Nächstenliebe sei – oder gar Klassensolidarität. Tatsächlich argumentierten sie, dass es sich um eine Angelegenheit von äußerster Dringlichkeit und von nationaler Bedeutung handele. Der Norden verfügte über enorme tierische und mineralische Ressourcen, und nur die Eingeborenen waren in der Lage, das Beste aus diesen Ressourcen zu machen; Daher hätte ihr Verschwinden ein potenziell reiches Territorium in eine riesige unproduktive Eisfläche verwandeln können. Aber was könnte man eigentlich tun? Informationen über die nördlichen Regionen waren nicht nur spärlich und unzuverlässig; über die Völker der Arktis zu theoretisieren war keineswegs einfacher, als zu versuchen, sie durch das sibirische Büro des Kommissariats zu verwalten (Das sibirische Büro des Kommissariats). Der Begriff „Aliens“ (inorodtsy) wurde durch verschiedene Kombinationen ersetzt, die normalerweise das Wort "einheimisch" enthielten (tuzemzy, tuzemnyi), aber der Versuch, sie in den konzeptionellen Rahmen der „NATION QUESTION“ zu integrieren, gestaltete sich äußerst kompliziert [15].

Im klassischen Marxismus waren die einzigen signifikanten Unterschiede die Klassenunterschiede. Kapitalisten würden nationale Grenzen im Streben nach Profit ignorieren und Proletarier aller Länder würden sich zusammenschließen, um den Kapitalismus zu bekämpfen. Sogar die „Klassiker des Marxismus“ sprachen von den Iren und Polen als reale historische Akteure, und zur Zeit der Russischen Revolution war der Kapitalismus zum „Imperialismus“ und die Nationalität zu einer „Frage“ geworden: die Antwort von Die Aufgabe der Bolschewiki für dieses Problem bestand darin, Nationalitäten als „objektive“ Einheiten anzuerkennen und sie als Verbündete im gemeinsamen Kampf gegen Unterdrückung aufzuzählen. In Stalins Worten: „Eine Nation kann ihr Leben so gestalten, wie sie es für richtig hält. Es hat das Recht, föderale Beziehungen zu anderen Nationen aufzunehmen. Er hat das Recht, sich zu trennen. Nationen sind souverän und alle Nationen sind gleich" [16]. Nationen waren real, alle realen Nationen waren souverän, und alle souveränen Nationen hatten das Recht auf politische Selbstbestimmung über ihr Territorium. Nationen ohne Territorium waren nicht real; Alle territorialen Grenzen könnten in künstliche und natürliche Grenzen (die auf "Volkssympathien" beruhen) unterteilt werden. Wenn all dies die Schaffung unbegrenzter "nationaler autonomer Bezirke" erfordern würde, dann würde die proletarische Gesellschaft aus unbegrenzten autonomen nationalen Bezirken bestehen - wie klein und wie unproletarisch sie auch sein mögen.

Warum sollte mit diesen Zugeständnissen unterstützt werden, was letztlich nichts weiter war als ein "Berspießer-Ideal", das die Transformation (wirtschaftlich, sozial und kulturell) verlangsamen würde, die sich der Marxismus-Leninismus zum Ziel gesetzt hat? Eine solche Frage bringt zahlreiche Gründe mit sich. Erstens konnten weder die Bauernschaft noch das Proletariat ohne die besondere Führung der Kommunistischen Partei Kommunisten werden. Und wenn sie verschiedene Sprachen sprächen, müssten die Proselyten der Partei ein breites Spektrum unterschiedlicher Sprachen sprechen und sich so an nationale und lokale Anforderungen anpassen. Für Lenin stellte die Sprache ein völlig transparentes Verhalten dar: Marxistische Schulen hatten den gleichen marxistischen Lehrplan, unabhängig von der verwendeten Sprache. Ein weiterer Grund für Lenins und Stalins Beharren auf nationaler Selbstbestimmung lag in der Unterscheidung, die sie zwischen dem Nationalismus der unterdrückenden Nationen (der sogenannten „großen chauvinistischen Macht“) und dem Nationalismus der unterdrückten Nationen (dh dem eigentlichen Nationalismus) machten. Die erste war eine „schlechte Angewohnheit“, die durch die revolutionäre Anstrengung des Proletariats ausgerottet werden konnte; die zweite war eine verständliche Reaktion auf Unterdrückung, die nur durch Sensibilität und Fingerspitzengefühl gemildert werden konnte. Das Geschenk der nationalen Selbstbestimmung war daher eine Geste der Reue, die schließlich zu nationaler Vergebung, einem Ende nationalistischer Paranoia und einem Ende nationaler Differenzen führen würde.

Als die proletarische Revolution schließlich kam, schien sie ebenso national wie proletarisch zu sein. Die ersten bolschewistischen Dekrete bezeichneten die siegreichen Massen als „Völker“ und „Nationen“ mit Rechten; sie erklärten alle Menschen für gleich und souverän; sie garantierten ihre Souveränität durch eine ethno-territoriale Föderation und garantierten das Recht auf Sezession; sie billigten die freie Entfaltung nationaler Minderheiten und ethnischer Gruppen; Sie verpflichteten sich, nationale Überzeugungen, Bräuche und Institutionen zu respektieren. Für das Ende des Krieges die Notwendigkeit lokaler Verbündeter und die Anerkennung bestehender nationaler Einheiten verbunden mit dem Prinzip, ein Sortiment von rechtlich und ethisch anerkannten Sowjetrepubliken, autonomen Republiken, autonomen Regionen und Arbeiterkommunen zu schaffen. Einige "internationalistische" Linkskommunisten waren mit der Wendung der Ereignisse überhaupt nicht zufrieden, aber Lenin besiegte sie auf dem VIII. Parteitag, indem er darauf bestand, dass Nationen in der Natur existierten und dass "es unmöglich ist, etwas nicht anzuerkennen, das da draußen ist: Wir werden gezwungen werden ihn zu erkennen "[17]. Die verschiedenen Nationalitäten hatten nicht nur "draußen" zu sein, sondern auch eine so unnachgiebige nationale Unterdrückung erlitten, dass sie als natürliche Folge einen tiefen Hass auf die Russen hegten, so dass jede Art von sprachlicher und territorialer Autonomie als chauvinistischer Versuch angesehen würde, sie zu bewahren das Russische Reich“.

Wie Stalin sagte, „besteht das Wesen der nationalen Frage der UdSSR in der Notwendigkeit, die Rückständigkeit (wirtschaftlich, politisch und kulturell) zu beseitigen, die die Nationalitäten aus der Vergangenheit geerbt haben, um es den rückständigen Völkern zu ermöglichen, Russland einzuholen ". Dazu muss die Partei diesen Nationalitäten helfen „a) ihre Sowjetstaatlichkeit in der Form zu entwickeln und zu festigen, die der nationalen Physiognomie dieser Völker am besten entspricht; (b) ihre eigenen Gerichte und Leitungsgremien einführen, die in ihrer jeweiligen Muttersprache funktionieren und aus lokalen Persönlichkeiten bestehen, die mit dem Leben und der Mentalität der lokalen Bevölkerung vertraut sind (c) ihre lokale Presse, Schulen, Theater, Clubs und andere entwickeln Kultur- und Bildungseinrichtungen in Muttersprachen“ (S.144) [18]. Nationalität war gleichbedeutend mit Rückständigkeit, aber Rückständigkeit war nicht unbedingt gleichbedeutend mit Nationalität: In der Weltanschauung des Bolschewismus war Rückständigkeit viel tiefer, viel älter und viel zentraler. Es lieferte den offiziell nicht anerkannten Unterschied zwischen Marxismus und Leninismus, bezeichnete Russland als außerhalb der Partei und definierte den „Osten“ im Gegensatz zum „Westen“.. Einige Arten von Rückständigkeit waren jedoch rückständiger als andere; Was war mit den Gebieten des Imperiums, die den größten Teil der Menschheitsgeschichte ruhten und nichts von Landwirtschaft wussten?

Für Lenin hatte aber auch die „absolute Brutalität“ der Völker des Nordens ihren Nutzen, denn wenn der Imperialismus für den globalen Kapitalismus stand, dann repräsentierte „die Rückständigkeit der Massen des Ostens“ die neuen globalen Proletarier. Deshalb die Völker des Nordens waren für Lenin die natürlichen Verbündeten der revolutionären Proletarier des Westens. Um diese Union zu stabilisieren, mussten die Europäer ihren rückständigen Brüdern uneigennützige kulturelle Hilfe leisten und ihnen auch das Versprechen nationaler Selbstbestimmung geben: Wenn Russland vom bäuerlichen Landleben befreit werden könnte, dann würde es mit etwas mehr Anstrengung die Wilden konnten vor ihrer Rückständigkeit und Brutalität gerettet werden. Um dies zu erreichen, verordnete der Zehnte Parteitag die industrielle Entwicklung, die von oben verordnete Klassendifferenzierung und bei vom Aussterben bedrohten Eingeborenen den Schutz vor russischem Kolonialismus. Das zentrale Ziel der Partei war die Überwindung der wirtschaftlichen Rückständigkeit durch die Verlagerung von Fabriken an die Rohstoffquellen und die Überwindung der sozialen Rückständigkeit durch die Entziehung aller einheimischen Ausbeuter ihres Einflusses auf die Massen.. Dies war der ideologische Kontext, in dem sich das Volkskommissariat der Nationalitäten befand: Das Problem der Nationalitäten musste mit Autonomie gelöst werden, und das Problem der Rückständigkeit durch direkte zentrale Intervention. 

Doch während der 30er Jahre, unter Stalins Diktatur, wurde der größte Teil der möglicherweise noch intakten wirtschaftlichen und sozialen Struktur zerstört. Die Großindustrialisierung der Sowjetunion brauchte die Ressourcen des Nordens: Die groß angelegte Fischerei versperrte den Einheimischen den Zugang zu vielen Flüssen, die Lebensmittelindustrie verwandelte riesige Flächen in Weideland, Wälder wurden zerstört, um Platz für Minen und Wasserkraftwerke zu schaffen. Indigene Völker waren nie beteiligt. Ihre Volkswirtschaften brachen zusammen, ohne durch neue Beschäftigungsmöglichkeiten ersetzt zu werden. Die großen Firmen importierten ihre eigenen Arbeiter und Techniker oder setzten Häftlinge aus den Gulags, den von Stalin eingerichteten Zwangsarbeitslagern, ein. Alle diese Ausländer unterstanden nicht der Jurisdiktion des örtlichen Sowjets. Stalins Machtübernahme bedeutete für die indigenen Völker eine radikale Verschlechterung ihrer Lage. In ihren an Bodenschätzen und Holz reichen Territorien bahnte sich eine wilde Industrialisierung ihren Weg, ohne Rücksicht auf die Zerbrechlichkeit des Ökosystems in den arktischen Gebieten. Angesichts des Aufkommens von Straßen, Minen, Ölquellen und Fabriken mussten die traditionellen Aktivitäten der Ureinwohner zurückweichen, um Platz für die Bergbau-, Landwirtschafts- und Fischereiindustrie zu schaffen. Große Flächen wurden gerodet, Industrieabfälle in Flüsse geschüttet, der Wasserkreislauf gestört und eine massive Ölverschmutzung verursacht. Die Arbeiter wurden misshandelt, wenn sie nicht in die Gulags rekrutiert wurden, so dass viele Indigene ihre Arbeit verloren. Das Land wurde vom Staat enteignet, seine Bewohner in andere Gebiete umgesiedelt. 1937 verhängte ein sowjetischer Erlass die ausschließliche Verwendung des kyrillischen Alphabets für alle Sprachen der UdSSR.

Ab 1957 konnte jeder Lehrer verhaftet werden, wenn er außerhalb der Schule weiterhin die indigene Sprache sprach. Eltern wurden gezwungen, ihre Kinder mit russischen Namen zu taufen. Die Regierung zwang viele Nomaden, sesshaft zu werden. Kleine Dorfbewohner waren gezwungen, in große Städte zu ziehen, weil die öffentlichen Dienste geschlossen worden waren. Heutzutage ist es üblich, dass nur ältere Menschen ihre Muttersprache kennen, während verschiedene Sprachen am Verschwinden sind. Staatliche Unternehmen importierten ihre Arbeiter, die außerhalb der Gerichtsbarkeit der lokalen Behörden standen. Die Eingeborenen, deren Lebensgrundlage zerstört wurde, wurden abhängig von Dienstleistungsfunktionen für die ausländische Industrie oder suchten Zuflucht in feindlicheren Berg- und Tundragebieten. Die traditionellen Berufe Hüten, Jagen und Rentierfischen wurden gewaltsam in Kolchosen umgewandelt, Kolchose, in der gesamten Sowjetunion. Lokale Aufstände wurden beispielsweise in den Jahren 1930-32 in den Nenzen- und Taymyr-Gebieten unterdrückt und schwer bestraft. Mehrere nationale Gebiete wurden aufgelöst und der Norden wurde auf verschiedene Ministerien aufgeteilt.

Es gab keine Überwachungsbehörde, die die fortgesetzte Besiedlung und Ausbeutung des Landes und das Schicksal seiner Ureinwohner überwachen konnte. Außerdem natürlich 1941 war Russland in den Zweiten Weltkrieg verwickelt und viele Eingeborene wurden an die Front geschickt. Der Mangel an jungen Männern für häusliche Berufe hat vor allem gefährdete kleine indigene Gesellschaften getroffen. Zu viele Haustiere mussten geschlachtet werden und Flussmündungen wurden im Kampf gegen den Hunger fischarm. Die Tausende von Frontrückkehrern hatten ihre soziale Einstellung geändert und damit die kulturelle Assimilation beschleunigt. Die europäische Einwanderung nach Sibirien hat zugenommen. In den 50er und 60er Jahren wurde eine groß angelegte Kampagne durchgeführt, um Völker in die „moderne sozialistische Zivilisation“ zu führen, mit Zwangsumsiedlungen in städtische oder halbstädtische Gebiete. Die Hinrichtung bestand darin, den ländlichen Gebieten Krankenhäuser, Schulen und Geschäfte zu nehmen. Nomaden wurden offiziell zu primitiven Menschen erklärt und zur Ansiedlung eingeladen. 

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5. SCHLUSSFOLGERUNGEN

Ende der 50er Jahre leitete die Regierung eine Politik der Zwangsansiedlung der indigenen Bevölkerung in den großen Städten Sibiriens ein. Diese Politik begünstigte den endgültigen Verlust der kulturellen Identität und die Ausbreitung von Alkoholismus und Kriminalität. Der Boom der Erdölindustrie, der in den 60er Jahren begann, nahm einer ganzen Reihe von ethnischen Gruppen (Nenzi, Oroki, Evenki und andere) andere Territorien weg. Aber es gab in den neuen Siedlungen nicht genug Arbeit, um die verlorenen traditionellen Berufe zu ersetzen. Die Folgen für viele waren ein weiterer Verlust an wirtschaftlicher Leistungsfähigkeit und sozialer Struktur, erhöhte Kriminalitätsraten und Alkoholmissbrauch. 1980 wurden die ethnisch basierten Verwaltungsgebiete aufgelöst, das Wort „Minderheiten“ aus den Gesetzestexten gestrichen und die lokalen Verwaltungsorgane alle Funktionen verloren mit Ausnahme der beratenden. Die Bildungspolitik Sowjetrusslands gegenüber indigenen Völkern hatte sich dramatisch verändert. Die zentralistische Entwicklung des sowjetischen Verwaltungssystems in den frühen achtziger Jahren, als sogar das Wort „Minderheit“ aus den Gesetzestexten gestrichen wurde, beseitigte die letzten Spuren von Selbstverwaltung aus den lokalen Sowjets und behielt eine bloße beratende Funktion bei. Bis Ende der 80er Jahre setzte die Sowjetregierung die wilde Industrialisierung der Nordterritorien fort. Die Entwaldung und die Förderung von Öl und Erdgas liefen auf Hochtouren. Indigene Völker verloren riesige Weideflächen. Erst 1989 begannen einige Völker, sich in Vereinen zu organisieren.

Was die Bildung betrifft, Il Schulsystem In den 20er Jahren wurde es renoviert und einer großen Entwicklung unterzogen. Linguisten haben für alle Sprachgruppen Alphabete entwickelt, deren Sonderbuchstaben auf dem lateinischen Alphabet basieren. Der Analphabetismus hat deutlich abgenommen. 1937 erzwang Stalin die Anwendung des kyrillischen Alphabets für alle Sprachen, und Linguisten, die an benutzerdefinierten Alphabeten gearbeitet hatten, wurden als Staatsfeinde inhaftiert und leiteten eine Politik ein, die darauf abzielte, alle ethnischen Identitäten auszulöschen. Nach 1957 wurden Lehrer sogar dafür bestraft, dass sie außerhalb ihres Muttersprachenunterrichts mit nichtrussischen Schülern sprachen. Das College-System (nach Art Internatsschulen von Kanada) – ursprünglich dazu gedacht, Nomadenkindern die Möglichkeit einer höheren Bildung zu geben – hatte einen destruktiven Einfluss auf Minderheitenkulturen, als es auf die Grundschulebene ausgedehnt wurde. Kinder wuchsen entfernt von ihren Eltern auf und kehrten im Alter von 16-17 Jahren als fast völlig Fremde mit oft geschwächten Bindungen an ihre ethnische Zugehörigkeit und Sprache und mit fast keinen praktischen Fähigkeiten für traditionelle Berufe zurück. Infolgedessen begünstigte das System die Assimilation in die russische Gesellschaft. Der Rückgang der Menschen, die ihre Muttersprache verwenden oder verstehen, ist enorm. Heute trägt die ältere Generation – über 50 – die Sprache weiter. Es wäre jedoch falsch, die positiven Entwicklungen während der Sowjetzeit zu übersehen. Ein wichtiges Beispiel ist, dass die Rolle der Frau in der Gesellschaft davon profitiert hat, da viele Tabus gebrochen wurden. Weitere Beispiele waren die Verbesserung der Gesundheitsversorgung, die Senkung der Kindersterblichkeit etc.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Erfahrungen der indigenen Völker der russischen Arktis unter dem zaristischen und sowjetischen Imperialismus sicherlich nicht positiv waren. Wie Russel Means in einer seiner berühmten Reden sagte: „Die wahre Natur einer europäischen revolutionären Doktrin kann nicht auf der Grundlage der Veränderungen beurteilt werden, die sie innerhalb der europäischen Gesellschaft und Machtstrukturen bewirken will. Es kann nur nach den Auswirkungen beurteilt werden, die es auf nichteuropäische Völker haben wird. [19]. In diesem Sinne hat sich der revolutionäre Marxismus in noch höherem Maße der Aufrechterhaltung und Vervollkommnung des industriellen Prozesses verschrieben: Er bietet lediglich an, die aus dieser Industrialisierung resultierenden Gewinne an einen größeren Teil der Bevölkerung umzuverteilen. Aber Aus praktischer Sicht hat sich die Geschichte des Marxismus gegenüber außereuropäischen Bevölkerungen als ebenso schädlich erwiesen wie die des Kapitalismus: In diesem Sinne ist sie vollständig Teil jenes Prozesses der „Entgeistigung“ und Rationalisierung des Seins, der ihn charakterisierte die westliche philosophische Erfahrung, die Marx ausgehend von Platon erreichte. Leider ist das Ergebnis offensichtlich: Wo er an die Macht kam, verstärkte der reale Sozialismus jenen Industrialisierungsprozess, der mit der industriellen Revolution begann, und erreichte im Zeitraum von 60, wofür der Kapitalismus mehr als zwei Jahrhunderte gebraucht hatte. Auf dem Territorium der UdSSR gab es eine Reihe von Stammesvölkern, die niedergeschlagen wurden, um Fabriken Platz zu machen.

Die Sowjets bezeichnen dieses Problem als die "Nationale Frage" - die Frage, ob diese indigenen Völker das Recht hatten, als Völker zu existieren - und entschied, dass indigene Völker ein akzeptables Opfer für industrielle Bedürfnisse seien. Ich schaue auf die Volksrepublik China und sehe dasselbe. Ich schaue nach Vietnam und sehe die Marxisten, die eine industrielle Ordnung durchsetzen und die indigenen Völker der Berge ausrotten. Ich habe einen führenden sowjetischen Wissenschaftler sagen hören, dass Alternativen gefunden werden, wenn das Uran erschöpft ist. Ich sehe, wie die Vietnamesen ein von den amerikanischen Streitkräften verlassenes Kernkraftwerk in Besitz nehmen: Haben sie es abgebaut oder zerstört? Nein: Sie benutzen es. Ich sehe, wie China Atombomben zündet, Kernreaktoren entwickelt, ein Weltraumprogramm vorbereitet, um die Planeten zu kolonisieren und auszubeuten, so wie die Europäer den Globus kolonisiert und ausgebeutet haben. Es ist die gleiche alte Geschichte, aber diesmal in einem schnelleren Tempo.

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Hinweis:

[1] Um mehr über die ethnographische Verbreitung der sibirischen indigenen Völker zu erfahren, siehe die RAIPON-Website Главная - Ассоциация коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ (raipon.info)

[2] Vitebsky, Piers. Die Rentiermenschen: Leben mit Tieren und Geistern in Sibirien. Houghton Mifflin Harcourt, 2006.

[3] Um mehr über Schamanismus und die traditionellen Religionen indigener Völker zu erfahren: Eliade, Mircea. Schamanismus: Archaische Techniken der Ekstase. Vol. 76. Princeton University Press, 2020; Komba, Heinrich. Menschen und Bären: Morphologie der Wildnis. University Press Academy, 2015; Vitebsky, Piers. Schamanismus. University of Oklahoma Press, 2001.

[4] Zur Vertiefung des Zentrum-Peripherie-Verhältnisses im Russischen Reich siehe Kappeler, Andreas. "Zentrum und Peripherie im Russischen Reich, 1870-1914." Italienische historische Zeitschrift 115.2 (2003): 419-438J. Burbank, M. Von Hagen Russisches Reich, Weltraum, Menschen, Macht, 1700-1930, Bloomington, Indiana UP, 2007

[5] Für weitere Informationen: Bassin, Mark. "Turner, Solov'ev und die" Frontier-Hypothese ": Die nationalistische Bedeutung offener Räume." Das Journal of Modern History 65.3 (1993): 473-511; Schmied, Henry Nash. "Die Grenzhypothese und der Mythos des Westens." American Quarterly 2.1 (1950): 3-11.

[6] Um die Beziehung zwischen dem zaristischen Imerus und den indigenen Völkern der Slezkine zu vertiefen, Yuri. "Arktische Spiegel." Arktische Spiegel. Cornell University Press, 2016.

[7] Jones, Ryan. „Willard Sunderland, Taming the Wild Field: Colonization and Empire on the Russian Steppe. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2004. 264 S. ISBN: 0-8014-4209-5 (hbk.)." Reiseroute 30.1 (2006): 126-127.

[8] Um die Frage der territorialen Integrität im Russischen Reich zu vertiefen - Wortman, Richard. "Die" Integrität "(Tselost') des Staates in der kaiserlich-russischen Vertretung." Ab Imperium 2011.2 (2011): 20-45.

[9] Jones, Ryan. „Willard Sunderland, Taming the Wild Field: Colonization and Empire on the Russian Steppe. Ithaca, NY: Cornell University Press, 2004. 264 S. ISBN: 0-8014-4209-5 (hbk.)." Reiseroute 30.1 (2006): 126-127. Zur Vertiefung des Zentrum-Peripherie-Verhältnisses im Russischen Reich siehe Kappeler, Andreas. "Zentrum und Peripherie im Russischen Reich, 1870-1914." Italienisches historisches Magazin 115.2 (2003): 419-438.

[10] Zur Vertiefung der Beziehungen des Sowjetstaates zu nichtrussischen Nationalitäten Martin, Terry Dean. Das Affirmative Action Empire: Nationen und Nationalismus in der Sowjetunion, 1923-1939. Cornell University Press, 2001.

[11] Slezkine, Yuri. "Arktische Spiegel." Arktische Spiegel. Cornell University Press, 2016.

[12] Slezkine, Yuri. "Die UdSSR als Gemeinschaftswohnung oder wie ein sozialistischer Staat ethnische Partikularität förderte." Slawische Rezension 53.2 (1994): 414-452.

[13] Slezkine, Yuri. "Arktische Spiegel." Arktische Spiegel. Cornell University Press, 2016. S. 136.

[14] Ebenda.

[15] Um die Debatte über die nationale Frage zu vertiefen: Connor, Walker. Die nationale Frage in marxistisch-leninistischer Theorie und Strategie. Bd. 6. Nr. 8. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1984; Von Hagen, Mark. „Die große Herausforderung: Nationalitäten und der bolschewistische Staat, 1917-1930. Von Hélène Carrère d’Encausse. Trans. Nancy Festinger. New York: Holmes und Meier, 1992. Karten. Literaturverzeichnis. Index. " Slawische Rezension 53.1 (1994): 234-236; Rohre, Richard. Die Gründung der Sowjetunion: Kommunismus und Nationalismus, 1917-1923. Bd. 13. Harvard University Press, 1964.

[16] Stalin, Iosif Vissarionovich. Marxismus und die nationale Frage. Italienische Kulturausgaben, 1939. Siehe auch Konrad, Helmut. Zwischen „Kleiner Internationale“ und Großmachtpolitik: Austromarxismus und Stalinismus zur nationalen Frage. naja, 1992.

[17] Slezkine, Yuri. "Arktische Spiegel." Arktische Spiegel. Cornell University Press, 2016, S. 143.

[18] Für weitere Informationen zu „Korenizacija“ siehe: Barbara A. Anderson und Brian D. Silver, Gleichheit, Effizienz und Politik in der sowjetischen zweisprachigen Bildungspolitik, 1934-1980, in American Political Science Review, Bd. 78, Anm. 4, Dezember 1984, S. 1019-1039, DOI: 10.2307 / 1955805. Abgerufen am 16. September 2018; Chris J. Chulos und Timo Piirainen, Der Untergang eines Imperiums, die Geburt einer Nation: Nationale Identitäten in Russland, Ashgate, 2000, ISBN 1855219026; Terry Martin, Das Affirmative Action Empire: Nationen und Nationalismus in der Sowjetunion, 1923-1939, Cornell University Press, 2001, ISBN 9781501713323; Yuri Slezkine, Die UdSSR als Gemeinschaftswohnung oder wie ein sozialistischer Staat die ethnische Partikularität förderte, in Slavic Review, vol. 53, Anm. 2, 1994 / Hrsg., S. 414452, DOI: 10.2307 / 2501300; Ronald Grigor Suny und Terry Martin, Ein Staat der Nationen: Imperium und Nationenbildung im Zeitalter von Lenin und Stalin, Oxford University Press, 2001, ISBN 9780195349351.

[19] Vollständiger Artikel Die Rede von Russel bedeutet | Italienische Naturfreundegruppe.

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