Zweiter Teil der Studie über Ägyptisches Totenbuch (folgt aus dem ersten). Ein Fokus auf den von Pharao Echnaton begründeten "Sonnenmonotheismus" und auf die wahrscheinlichen Kontakte zwischen den ägyptischen Sonnenkulten und der jüdischen Religion durch die Analyse ägyptischer und jüdisch-christlicher Quellen.
di Pier Vittorio Formichetti
Folgt aus ersten Teil
Kapitel XXIII des Buch der Toten von Turin, betitelt Formel zum Öffnen des Mundes einer Person in der Nekropole, beginnt daher mit einem Wunsch, der für jemanden, der schon immer mit Sprachschwierigkeiten behaftet war, vorausgesehen zu sein scheint:
Lass meinen Mund von Ptah geöffnet werden, und lass Ammon, den Gott meiner Stadt, die Fesseln meines Mundes lösen, seit ich aus dem Schoß meiner Mutter herausgekommen bin.
Der Verstorbene wendet sich dann vor Ammon an den kosmischen Schutzgott der Stimme und des Wortes. In der Buch Exodus, als Moses die Stimme JHWHs aus dem brennenden Dornbusch hört, der ihn anweist, mit dem Pharao zu sprechen, damit er die Juden aus Ägypten ziehen lasse, antwortet der Mann:
Mein Herr, ich bin kein guter Redner, das war ich noch nie [...] Ich bin ungeschickt mit meinem Mund und meiner Zunge.
Exodus, 4, 10
Und später, nach dem ersten „Nein“ des Pharaos und der Unzufriedenheit der Juden:
Siehe, die Israeliten haben nicht auf mich gehört: Wie sollte der Pharao auf mich hören wollen, während es mir peinlich ist, zu sprechen?» [...] Moses sagte in der Gegenwart des Herrn: "Siehe, es ist mir peinlich zu sprechen, wie wird der Pharao auf mich hören wollen?"
Exodus, 6, 12; dreißig
Relativ bekannt ist die auf diesen Sätzen basierende Überlieferung, wonach Moses seit seiner Kindheit ein Stotterer oder ein Sprachfehler gewesen wäre. LautExodusMoses wurde während der Eliminierung einer Menge jüdischer männlicher Säuglinge durch den Pharao geboren – ein historisch umstrittenes, aber nicht unmögliches Ereignis. Wenn, wie wir angenommen haben precedentemente, Moses wurde wahrscheinlich um 1305 v. Chr. Geboren. c. [39], wäre der Pharao des Kindermordes der frühere General Horemhab, der vielleicht ab 1319 regierte und 1292 v. Chr. starb. c.. Dieser König verfügte die damnatio memoriae von Amenhotep (oder Amenofi) IV Echnaton (1357-1335), Vater Tutanchamuns und Initiator der Sonnenmonolatrie von Aton: Es wäre daher nicht abwegig, dass Horemhab auch mit dieser blutigen Abschreckung eine mögliche monotheistische Rückkehr unter den Ägyptern ausmerzen wollte ; ihrerseits erschienen die überwiegend monotheistischen Juden "gefährlich". In dieser Situation gelang es der Mutter von Moses, Yocabed, ihren Sohn drei Monate lang versteckt zu halten (Exodus, 2, 2), und dies könnte uns indirekt auf Phonationsprobleme des Kindes hindeuten: Ein Neugeborenes, das nicht wie die anderen heult und weint, sondern mit gesenkter oder angestrengter Stimme, ist weniger leicht zu lokalisieren [40]. Es würde daher keinen Sinn machen zu argumentieren, dass die Worte von Moses ihm von einem Autor zugeschrieben worden wären, der die Worte von Moses „wiederverwertet“ hätte Buch der Totenaber der vergleich ist interessant.
Moses wurde dann von der „Tochter des Pharaos“ aufgezogen – erinnert sich nur an dieExodus und von Erstes Buch der Chronik (4, 18) nicht mit dem uns unbekannten ägyptischen Namen, sondern mit dem hebräischen Bitia oder Bityà ("Tochter JHWHs") – während ihre Mutter Yocabed ihn in der Rolle der Amme pflegte (Exodus, 2, 5-10). Er verbrachte daher die ersten 25-30 Jahre seines Lebens im Kreise der Pharaonen Horemhab, Ramses I. und Sethos I. (etwa von 1305 bis 1280 v. Chr.) offenbar ohne dass irgendjemand seine jüdische Herkunft ahnte, und wurde dadurch "ein im Lande hoch angesehener Mann Ägypten, in den Augen der Minister des Pharaos und des Volkes“ (Exodus, 11, 3), «erzogen in allen Wissenschaften der Ägypter [und] mächtig in Wort und Tat“ (Apostelgeschichte, 7, 22). Ein technischer Aspekt einer solchen Ausbildung könnte sein der Bau der Bundeslade, der berühmte tragbare Reliquienschrein – dessen Maße mit der in Ägypten für heilige Bauten verwendeten «königlichen Elle» (ca. 52 cm) festgelegt worden waren – in dem Moses nach dem Verlassen Ägyptens die beiden Steintafeln mit den Gravuren deponierte Zehn Wörteroder Zehn Gebote. Die Bundeslade war aus Akazienholz gefertigt und innen und außen mit Goldfolie überzogen (Exodus 25, 10-11).
Es gibt tatsächlich eine Spur dieser Technik im CLV-Kapitel des Buch der Toten (Formel für den goldenen Djed, der dem Verstorbenen um den Hals gelegt wird), über ein Amulett in Form von Spalte Djed, das berühmte symbolische Objekt (oft in harten Stein gemeißelt) die die Bilder der Wirbelsäule von Osiris und des blattlosen Baumes kombiniert: beides Symbole derAchse Mundi, die Verbindung der verschiedenen Ebenen des Kosmos (die Djed-Säulen haben drei bis fünf), garantiert durch den Repräsentanten der kosmischen und politischen Ordnung, nämlich den Pharao [41]. Tatsächlich beginnt die Rubrik dieses Kapitels mit der Vorschrift: «Zu sagen über einem goldenen Djed, der in das Mark der Platane geschnitzt ist» [42], also im Holz einer Pflanze, die auch in der Bibel erwähnt wird (z Buch Amos 7, 14-15 und im Lukas-Evangelium 19, 4) mit dem bedeckt, was wir heute Blattgold nennen würden. Es ist daher nicht abwegig zu glauben, dass Moses sich mit ähnlichen Sätzen ausdrücken konnte, wie er sie von Priestern, Schriftgelehrten, Architekten-Mathematikern und den „Zauberern“ des ägyptischen Hofes gehört hatte, deren Praktiken er kannte, wie die Episoden der in Schlangen verwandelten Stöcke zeigen (Exodus 7, 8-13) und die der "Ägyptischen Plagen" (Ereignisse, die sich während der gesamten Zeit der jüdischen Besiedlung Ägyptens ereigneten, aber durch die jüdische Erzählung nur auf die Zeit Moses "komprimiert" und verschoben wurden) [43].
In Kapitel XLII (Formel, um alles Böse abzuwehren und die Wunden abzuwehren, die in der Nekropole gemacht werden), der Verstorbene, der der Gottheit assimiliert ist und nun einen Teil von ihr bildet, wird definiert als «die Kraft [wörtlich «die Wand»], die von der Kraft ausgeht, dem Einen, das vom Einen ausgeht» [44]: eine Definition, die fast einem gnostischen oder neuplatonischen Text entnommen zu sein scheint, aber auch an die Formeln von erinnert Glaubensbekenntnis Christlich in Form von Nicäa-Konstantinopel-Symbol (gegründet im Jahr 325), der Christus als «Licht von Licht» definiert; wahrer Gott von wahrem Gott; gezeugt, nicht erschaffen; von der gleichen Substanz wie der Vater". Im nächsten Kapitel, dem XLIII (Formel dafür, dass der Kopf eines Mannes nicht aus der Nekropole entfernt wird), beginnt die Stimme des Verstorbenen ähnlich: «Ich bin der Große [Wr] Sohn des Großen, die Flammentochter der Flamme…» [45]. Im Kapitel CXV (Formel, um in den Himmel zu gehen, um den Ammahit zu durchdringen [?] und um etwas über die Geister von Heliopolis zu erfahren) erzählt der Verstorbene während seiner jenseitigen Erklärung kurz einen Mythos (den Ursprung des "Child's Braid", der charakteristischen Frisur ägyptischer Kinder mit einem Zopf auf einer Seite des rasierten Schädels bis zur Volljährigkeit) einschließlich dieses Satzes : « Der Tätige in Heliopolis, der Erbe des Erben, ist der Allsehende, weil er als vom Vater gezeugter Sohn die göttliche Macht hat» [46]. Obwohl der Kontext ganz anders ist, erscheinen diese Worte wieder sehr "christlich" und erinnern an das Konzept der substantiellen Identität (Homousie) zwischen Gott dem Vater und Christus dem Sohn:
Der Vater liebt den Sohn und hat alles in seine Hände gegeben (Evangelium nach Johannes, 3, 35)
Wie der Vater das Leben in sich selbst hat, so hat er dem Sohn das Leben in sich selbst verliehen und ihm die Macht gegeben, zu richten (5, 26-27)
Der Vater und ich sind eins […] Der Vater ist in mir und ich bin im Vater (10, 30; 38)
Der Vater, der in mir ist, tut seine Werke. Glauben Sie mir: Ich bin im Vater und der Vater ist in mir (14, 10-11).
Das Christentum wurde innerhalb des Judentums geboren, das - wie wir sehen - nicht völlig frei von Bindungen an einige ägyptische Elemente ist, aber es beinhaltet keine Vorstellung von göttlicher Sohnschaft oder von Gottes Identität mit anderen Geschöpfen, nicht einmal mit dem Messias; es ist daher auszuschließen, dass die ersten Christen, fast alle Juden, ein ägyptisches Konzept übernommen und überarbeitet haben. Im Kapitel LXXXV (Formel, um sich in Seele [«Ba»] zu verwandeln und das Betreten der Folterhalle zu vermeiden) drückt sich der vergötterte Verstorbene noch immer so aus, dass er an die Sprache der Evangelien erinnert:
Ich bin der Herr der Wahrheit, und ich lebe danach. Ich bin die göttliche Speise, die nicht vergeht [...]. Ich bin das Licht, und was ich hasse, ist der Tod.
[47]
Vergleichen wir mit einigen analogen Sätzen Jesu aus dem Johannes-Evangelium:
Das Brot Gottes ist derjenige, der vom Himmel herabsteigt und der Welt das Leben gibt. [...] Ich bin das Brot des Lebens: Wer zu mir kommt, wird niemals hungern [...]. Ich bin vom Himmel herabgekommen, um nicht meinen Willen zu tun, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat. [...] Ich bin das Brot des Lebens. […] Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist: Wer dieses Brot isst, wird ewig leben (6, 33-38; 48-51)
Ich bin das Licht der Welt (8, 12)
Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben (14, 6)
In Kapitel XXXIX mit dem Titel Formel zur Abwehr der Refref-Schlange in der Nekropole, vergleichen Sie das sehr alte Bild der Schlange in ihrem bösen Aspekt, das im jüdisch-christlichen Kontext als das Bild par excellence des Teufels, des Widersachers - auf Hebräisch - entscheidend sein wird Satan - von Gott. Der Verstorbene, gestärkt durch seine Assimilation an die Götter (in diesem Fall an Ra), konfrontiert ihn, indem er ihn einschüchtert:
Zurück!, Walker wird zurückgedrängt, von Apep [mythologische Drachenschlange]! Tauche in den See von Nu ein, an dem Ort, den dein Vater für deine Vernichtung bestimmt hat. […] Zurück! Es zerstört dein Gift! Ra hat dich niedergeschlagen und dein Kopf wird von den Göttern heruntergeworfen [...] während Maat deine Zerstörung befohlen hat. [...] O verabscheut von Ra, [...] Lass keine Bosheit gegen mich aus deinem Mund kommen in dem, was du mir antust!
[48]
Rechts: Die Schlange in Eden, Cappella Palatina, Palermo
Ebenso in Kapitel CVIII (Formel, um die Geister der Amenti zu kennen, d.h. die dämonischen Wesenheiten – «bau» – des «Westens», also der Unterwelt) lesen wir gegen ddie Sets, die Gottheit, die die Kräfte des Chaos verkörpert, die in diesem Fall die Synthesefigur aller bösen Geister ist:
Set wird in sein Gefängnis gebracht und eine Eisenkette um seinen Hals gelegt, und er wird gezwungen, alles zu erbrechen, was er geschluckt hat. […] Rückzug!, vor dem gerechtfertigten Osiris Jeuf-Ankh […] Der gerechtfertigte Osiris Jeuf-Ankh tritt wahrhaftig auf dich […] Du bist im Stock [Variante: «du wirst von Harpunen durchbohrt»] wie befohlen in Anwesenheit von Ra.
[49]
Eine weitere Reihe von Beschwörungen dieser Art ist in Kapitel CXLIX (ohne Titel) enthalten, wo die Schlange zurückkehrt:
Dort ist eine Schlange, Rerek ist sein Name. Es ist sieben Ellen lang auf seinem Rücken und lebt von den Verherrlichten [den Toten] und vernichtet ihre ach ["magische Kraft"]. Zieh dich zurück!, o Rerek, wenn du mit deinem Mund beißt [...] und mit deinen Augen schwächst. Deine Zähne werden herausgezogen und du spuckst dein Gift aus! Du wirst nicht gegen mich kommen, und dein Gift wird mich nicht durchdringen, um mich zu lähmen, aber es wird unschädlich auf dieser Erde liegen.
[50]
Der Leser mag bereits erraten haben, was in diesem Fall die relativ mögliche begriffliche und sprachliche Parallelität zwischen den Buch der Toten und die jüdisch-christliche Tradition: Tatsächlich können diese Sätze an einige "imperative Formeln" im Exorzismus gegen Satan in der von der katholischen Kirche kodifizierten Form erinnern (basierend auf einigen von Jesus selbst durchgeführten Exorzismen).:
Ich vertreibe dich, unreiner Geist, und mit dir vertreibe ich jede satanische Macht des Feindes, jedes Gespenst der Hölle und alle deine wilden Gefährten! Im Namen unseres Herrn Jesus Christus, geh weg und bleib weg von diesem Geschöpf Gottes!
Ich befehle dir, verfluchte Schlange: Im Namen unseres Herrn Jesus Christus, verlasse dieses Geschöpf und ziehe dich von ihr zurück! Dir befiehlt Christus, der dich aus der Höhe seiner Macht in ewige Finsternis gestürzt hat!
[51]
Im Kapitel CIX (Formel, um die Geister des Ostens zu kennen) finden wir einen Ausdruck, der wieder an die erinnertApokalypse, Das heißt, die Definition der jenseitigen Vernichtung als "zweiter Tod": «Was ich hasse, ist der zweite Tod» [52]. Im Verzeichnis am Ende von Kapitel CXXX (Formel, um die Seele in der Ewigkeit lebendig zu machen und sie an Bord des Bootes von Ra zu bringen, usw.) lautet dann:
Er wird mit seiner Seele vereint sein und für immer leben, er wird kein zweites Mal in der Nekropole sterben, und ihm wird am Tag der „Wägung der Worte“ kein Leid geschehen. Und seine Worte werden die Wahrheit über seine Feinde sein…
[53]
Und in der Rubrik folgendes Kapitel CLIII: „Seine Seele wird ewig leben und kein zweites Mal sterben“ [54]. Wir vergleichen mit derApokalypse [55]:
Der Sieger [über die Mächte des Bösen] wird vom zweiten Tod nicht betroffen sein (2, 11)
Gesegnet und heilig sind diejenigen, die an der ersten Auferstehung teilnehmen; über sie hat der zweite Tod keine Macht (20, 6)
… der See, der mit Feuer und Schwefel brennt. Das ist der zweite Todesfall (21, 8)
Zwölf Jahrhunderte später wird Franz von Assisi diesen Ausdruck immer noch in den Berühmten verwenden Gesang der Kreaturen: «Gesegnet sind diejenigen, die [der Tod] in Ihren heiligsten Willen finden wird, ka la morte secunda wird ihnen nicht schaden».
In den ungefähr vier Jahrhunderten, die die Juden in Ägypten lebten, haben sie wahrscheinlich ihre primitive religiöse Tradition zentriert am Leben erhalten ein Gott, der über den verschiedenen Göttern der lokalen Bevölkerung steht, genannt El (der Gott) und manchmal El Shaddai, "Gott des Berges",
nach der weitverbreiteten Vorstellung, dass sich die Behausung der Gottheit im Hochgebirge befinde; in diesem Fall würde es das Konzept des höchsten und transzendenten Gottes oder des Gottesstalls als Fels für diejenigen ausdrücken, die sich ihm anvertrauen (Cfr. Deuteronomium, 32, 4).
[56]
Der aufkommende jüdische Monotheismus fand daher in der kurzen Zeit, in der dieser Kult in Kraft war, und für einige Jahrzehnte nach seiner Unterdrückung eine Art ermutigende Bestätigung in dem von Pharao Echnaton etablierten Sonnenmonotheismus, also in den letzten Jahren des XNUMX. Jahrhunderts v. C. und im frühen XNUMX. Jahrhundert, als die Nachfolger des „Ketzerpharaos“ die ägyptische Religion wieder auf den traditionellen Polytheismus zurückführten: Im Wesentlichen noch während der Kindheit Moses „überlebte [war] der Geist der Amarna-Reform in wesentlichen Tatsachen von die Sprache, der Kunst, der Theologie» [57]. Eine Passage aus Kapitel CXII des Buch der Toten (Formel, um die Geister von Pu zu kennen) ist äußerst interessant aus Sicht der wahrscheinliche Kontakte zwischen den ägyptischen Sonnenkulten und der jüdischen Religion. An der fraglichen Stelle wird kurz ein Mythos erzählt, der den Ägyptern offenbar schon Jahrhunderte vor der Abfassung des Buch der Toten von Turin – in dem der Sonnengott Horus, Sohn des Ra, vorübergehend auf einem Auge geblendet wurde:
Ra sagte zu Horus: „Lass mich sehen, was heute in deinem Auge passiert.“ Und er sah es an. Ra sagte zu Horus: „Dann schau dir dieses schwarze Schwein an.“ Er sah es an, und ein ernster Schmerz befiel sein Auge. Horus sagte zu Ra: «Siehe, mein Auge ist, als hätte Anubis [in anderen Texten: «Set»] eine Wunde in meinem Auge zugefügt!». Und Wut verschlang sein Herz. Dann sagte Ra zu diesen Göttern: „Das Schwein ist Horus ein Gräuel. Möge sich Ihr Auge verbessern!" Und das Schwein wurde zu einem großen Greuel.
[58]
«Eye of Horus» war ein Synonym für die Sonne, aber auch ein poetischer Name Ägyptens selbst, wie von mindestens einem der Alten bekannt ist Texte der Pyramiden (ab etwa 2360 v. Chr. an den Innenwänden einiger Pyramiden geschrieben), 'SHymne an Ägypten, die beginnt: «Heil, Auge des Horus, den Atum perfekt geschmückt hat …» [59]. Es ist dann möglich, dass wir mit der Erzählung, dass Ra seinem Sohn in die Augen sah, meinen, dass der Gott sein gesamtes Territorium betrachtete; daher wäre das Schwein mit schwarzen Borsten (es gibt sie heute noch) etwas Verabscheuungswürdiges für sein Land. Und tatsächlich, in der Rubrik nach Kapitel CXXV (Über eine geläuterte Person zu sagenusw.), in Bezug auf die bereits vollbrachten Opfergaben „Brot, Bier, Ochsen, Gänse, Weihrauch für die Flamme und Gemüse aller Art“ wird vorgeschrieben:
Dann sollst du ein Bild davon [des Opfers] machen, gezeichnet auf einen Ziegel aus reinem Ton, der von einem Feld genommen wurde, wo kein Schwein marschiert sein soll.
[60]
Eine solche Regel in a Buch der Toten die bis ins fünfte Jahrhundert v. Chr. zurückreicht. C. könnte ein Hinweis darauf sein, in der ägyptischen Mentalität blieb auch in der Spätzeit eine gewisse Unvereinbarkeit des Schweins mit der Sphäre des Sakralen, als Schweine manchmal anstelle des Pfluges verwendet wurden, um Ackerland für die Saat zu bestellen [61]. Das wissen wir eine der charakteristischsten und ältesten Reinheitsregeln (kascheruth) des Judentums besteht darin, Schweine (lebend oder tot) nicht anzufassen und kein Schweinefleisch zu essen (Levitikus11, 7-8), eine Regel, die sicherlich nicht aus dem Nichts entstanden ist; Es ist fast unmöglich, dass die jüdischen Stämme, die in der Zeit der Pharaonen der Hyksos-Linie – der „Hirtenkönige“ – nach Ägypten einwanderten, ethnisch mit den Juden verwandt waren, die im XNUMX. Jahrhundert v. Chr. gewaltsam in Ägypten eindrangen. C. - oder zumindest die Stammeshäuptlinge und jene Juden, die in Bezug auf Dienstalter oder Autorität wichtiger waren, hatten nie Bekanntschaft mit einigen ägyptischen Bürgern, sowohl gewöhnlichen als auch Angehörigen der herrschenden Klasse [62]. In der Bibel können diese Kontakte durch die Berichte über das Treffen zwischen Pharao und Abraham dargestellt werden (Genese, 12, 10-20), zwischen seinem Neffen Jakob und einem späteren Pharao (Genese, etc. 46-47) und in der berühmten Geschichte von Joseph, dem Sohn Jakobs.
Die Geschichte von Joseph, der von seinen Brüdern verkauft und dann „Vizekönig“ in Ägypten wurde, reicht wahrscheinlich in die Jahre zwischen 1750 und 1650 v. Chr. zurück. C, das heißt das erste Jahrhundert des Hyksos-Königreichs, das in Nordägypten von den sogenannten Pharaonen der XNUMX. Dynastie gegründet wurde. In diesem selben Jahrhundert lebte das, was man die genannt hat wahrscheinlicher „Vasalle“ eines Hyksos-Pharaos: ein König namens Meri-wser-Ra Yakub-har oder Iakob-her, in ägyptischer Sprache «Liebe und Kraft von Ra, geschützt von Horus» [63]: ein Name, der sehr ähnlich ist Yahakob (Jakob) zur gleichen Zeit, als ein Sohn Jakobs (Joseph) „Vizekönig“ von Ägypten war. Waren Yakub-har und Joseph, der Sohn Jakobs, dieselbe Person? Jakob zog im hohen Alter nach Ägypten (wo er den inzwischen zum «Vizekönig» erhobenen Joseph vorfand (wir werden vielleicht nie erfahren, ob er wirklich das 130 Genese (Kap. 47), mit so verschwommenem Blick, dass er die Kinder, die ihn begleiteten, nicht unterscheiden konnte (48, 10); Und Auge und Sehen waren mit dem Gott Horus verbunden. Meri-wser-Ra Yakub-har könnte also der ägyptische Name von Joseph sein, zusammengesetzt aus einem Ra gewidmeten Vornamen und einem Namen, mit dem man ihn irgendwie unter seinen Schutz stellen wollte Horus, Gott, von dem Anblick verwundet, auch weil sich der Pharao erinnern konnte, von seinem Vater einen Segen erhalten zu haben Jacob, ein fast blinder alter Mann (47, 10). Die Ägypter haben vielleicht auch die Assonanz zwischen den Wörtern bemerkt Yakub (geschützt) und der Name Yahakob; Andererseits haben die Juden den erworbenen Namen Yakub-har möglicherweise als eine ägyptische Form des hebräischen Patronyms interpretiert Ben Yahakob, "Sohn des Jakob", mit dem Namen Horus hinzugefügt (Haben) [64]. Der Hinweis auf den Falkengott könnte auch mit Josephs Intelligenz zusammenhängen, so scharf wie der Anblick eines Raubvogels: Die biblischen Geschichten feiern seine Weisheit und die Mitgift, die verborgene Bedeutung von Träumen enthüllen zu können, und dies kann mit dem Namen verbunden werden Öffentlichkeit von Joseph, mit dem der Pharao das ihm anvertraute hohe Regierungsamt bestätigte: Zafnat-paneah, was in der ägyptischen Sprache bedeuten würde "Der Gott sagt: 'Er lebt'" (Genese, 41, 39-45), stammt aber nach einer anderen Meinung aus dem Hebräischen Tzafun-paneach, "Das Verborgene wird enthüllt" [65].
Bemerkenswert ist auch, dass die ägyptische Rubrik über die Unreinheit des Schweins und des Bodens, auf dem das Schwein lief, an den Schluss der Formel CXXV gestellt wurde, die gewissermaßen den thematischen Kern nicht nur des Ganzen bildet Buch der Totenaber auch gleich Ägyptische Lehre vom Jenseitsgericht. Das lange Kapitel CXXV, betitelt Text zum Betreten der Halle der Wahrheit und Gerechtigkeit [Maat], um die Person von den begangenen Sünden zu trennen und das Angesicht der Götter zu sehen, es ist in der Tat derjenige, in dem die Verbindung zwischen der Reinheit des Gewissens des Einzelnen und seinem Schicksal im Jenseits: eine Vorstellung, die im Judentum bis zur Zeit König Salomos (XNUMX. Jahrhundert v. Chr.) Und darüber hinaus fehlte. Ein Einzelurteil war nicht vorgesehen postmortale seitens der göttlichen Wesenheit weder eine konsequente Bestimmung der tugendhaften Seele zur ewigen Glückseligkeit, noch ein Leidens- oder Vernichtungszustand im Falle eines bösen Lebens: das einzige Jenseits, das man sich vorstellte, war da Scheol, "riesige Höhle im Keller des Kosmos", ein kahler und nebliger Ort, an dem Gut und Böse gleichermaßen "wie Schatten" umherwanderten oder "schlafend" ruhten (rephaim) [66].
So erklärt die verstorbene Seele des alten Ägypters im Kapitel CXXV durch die Stimme des Priesterlesers, dass sein Gewissen nicht durch schlechte Taten belastet ist; und aus seinen Worten geht es hervor die Klarheit des ägyptischen Denkens in der Selbstbeobachtung und Unterscheidung von Gut und Böse. Nach einer Hommage an die zweiundvierzig Götter - die Gottheiten, die in der übernatürliches Gericht – gibt es eine erste lange einleitende Unschuldserklärung, zusammengesetzt aus Aussagen wie «Ich habe meine Blutsverwandten nicht unterdrückt», «Ich war keine Lüge» und dergleichen. Dann öffnet sich eine Reihe von Anrufungen, gefolgt von einer Unschuldserklärung an jeden der Einundzwanzig Götter, die als "Richter der Toten" fungieren: Die Anzahl der Richter ist dieselbe wie die der Säulen des Jenseits, die die Seele in der Formel CXLV befragt haben (siehe den ersten Teil dieses Artikels), und wie die einundzwanzig Säulen sind es auch die einundzwanzig Richter mit einem metaphorisch-esoterischen Namen bezeichnet, der manchmal mit dem Ort des Tempels verbunden ist, der ihrem Kult gewidmet ist oder zu seinem mythologischen Ort; z.B:
O du Nasenloch, das in Hermopolis erscheint: Ich war nicht neidisch!
[67]
O ihr Rückblicker, die ihr im Ro-stau erscheint: Ich habe keinen Menschen heimtückisch getötet!
O du der Augen des Feuers, die in Khem erscheinen: Ich habe nicht betrogen!
O du Knochenbrecher, der in Het-nen-nesut erscheint: Ich war kein Lügner!
O Wind of Fire, der in Memphis erscheint: Ich habe kein Essen gestohlen!
O Bastet, der in Shehait erscheint: Ich habe keine Tränen verursacht!
O ihr von der Rückseite des Gesichts, die ihr in der Höhle erscheint: Ich habe keine Taten gegen die Natur begangen!
O du Ady, die in Heliopolis erscheint: Ich bin keiner, der Unsinn redet!
O Uammit, der am Ort der Verbrennung erscheint: Ich habe mit einer verheirateten Frau keinen Ehebruch begangen!
O Kenememti, der in Kemenit erscheint: Ich habe nicht gelästert!
O Opferbringer, der in Sais erscheint: Ich handle nicht gewalttätig!
O du Herr der Gesichter, der in Nedjet erscheint: Ich war nicht voreilig im Urteil!
Oh Neheb-nefru, der in Heliopolis erscheint: Ich habe die Opfergaben für die Götter nicht reduziert, noch habe ich einen Diener dazu gebracht, seinen Herrn zu misshandeln!
Es wird angemerkt, wie einige dieser Unschuldsbekenntnisse betreffen identische oder ähnliche Übertretungen wie die von verbotenen Zehn Gebote, die Fehler sind, die buchstäblich so alt sind wie Menschen und auf der ganzen Welt verbreitet sind. Dann folgt eine positive Erklärung in der dritten Person oder vom Priesterleser, die einige ebenso universelle Gesten der Nächstenliebe und Solidarität enthält, die in ähnlichen Worten ausgedrückt werden wie die Rede Jesu über das Gericht der Menschheit am Ende der Zeiten (Evangelium nach zu Matthäus, 25, 35-36: «Ich war hungrig, und du hast mir zu essen gegeben, ich war durstig, und du hast mir zu trinken gegeben, ich war nackt, und du hast mich angezogen …»):
Er hat getan, was den Menschen vorgeschrieben ist und worüber sich die Götter freuen. Er hat den Gott mit dem besänftigt, was er liebt: Er hat den Hungrigen Brot gegeben, den Durstigen Wasser, den Nackten Kleider und denen, die es nicht haben, ein Boot. Er brachte Opfergaben an die Götter und „Exits to the Voice“ für die Verstorbenen. Also rette ihn! Also beschütze ihn! Handeln Sie nicht in Gegenwart des Herrn der Toten [Osiris] gegen ihn, denn sein Mund ist rein, seine Hände sind rein, er ist ein reiner, zu dem gesagt wird: "Willkommen!"
[68]
Schließlich eine letzte Befragung über die Kenntnis der metaphysischen Dimension, ähnlich dem bereits gesehenen Barca del Nu (Formel XCIX), diesmal jedoch durch die neun architektonischen Elemente, aus denen die Sala della Maat besteht (einige Beispiele unten), plus ein zehntes Element, das Torwächter, der das jenseitige Gericht schließlich mit der Annahme der Vergangenheit abschließt:
Ich lasse dich nicht an mir vorbeigehen, sagt die Türklinke, wenn du nicht meinen Namen sagst! – «Libra Index of the Place of Truth and Justice» ist dein Name!
Ich lasse dich nicht an mir vorbeigehen, sagt der rechte Flügel der Tür, wenn du mir nicht meinen Namen sagst! – «Verteidiger von Maat [Variante: «Ebene der Waage dessen, der Gerechtigkeit erhebt»]» ist dein Name!
Ich lasse dich nicht an mir vorbeigehen, sagt der linke Flügel der Tür, wenn du nicht meinen Namen sagst! – «Verteidiger des Urteils des Herzens» ist dein Name! […]
Du wirst nicht auf mir laufen, sagt der Hallenboden, weil ich rein bin und weil ich den Namen deiner beiden Füße nicht kenne […]. Also sag mir die Namen! – «Girdle [?] of Min» ist der Name meines rechten Fusses, «Tree of Neftis» ist der Name meines linken Fusses!
Ich werde dich nicht ankündigen, sagt der Torwächter, wenn du meinen Namen nicht sagst! – «He Who Know Hearts and Explores People» ist dein Name! – Dann melde ich dich! […] Aber wer ist Er, dessen Dach aus Feuer ist, dessen Wände lebendige Harnstoffe sind, dessen Wohnungsgrund aus fließendem Wasser ist? Es ist Osiris! – Voran also, da ihr angekündigt seid! […] Der Osiris Ieuf-Ankh, Sohn von Ta-Shrit-Min, ist gerechtfertigt, für die Ewigkeit!
[69]
Sehr interessant ist auch eine der erläuternden Notizen, die Boris de Rachewiltz seiner Übersetzung des Buch der Toten von Turin: in Bezug auf den Titel des Kapitels CXXXVII (Formel, um zu verhindern, dass die Flamme aufsteigt), erklärt er, dass es sich um einen Hinweis auf eine „wichtige magische Zeremonie“ handelt (die in anderen ägyptischen Quellen beschrieben und vom Archäologen zitiert wird), bei der „die fraglichen Flammen von Fackeln erzeugt werden, die aus mit Salbe imprägniertem Stoff bestehen und von gehalten werden vier Beamte, auf deren Schultern die Namen der Säulen des Horus eingraviert sind» [70]. Wir haben gesehen, wie die Vorstellung vom „abscheulichen“ Schwein, einem Element, das mit dem Judentum gemeinsam ist, mit dem Gott Horus, dem Sonnenfalken, in Verbindung gebracht wurde; in dieser Beschreibung des Totenkultes finden wir wieder eine mögliche Verbindung zwischen Horus und dem jüdischen Kult. Mit "Säulen des Horus" sollten wir die vier Söhne des Horus meinen, die vier Säulen des Himmels genannt werden: Amset, Hapi, Duamutef, Kebekhsenuef [71], deren Name in gewisser Weise auf die Schultern jedes der vier Priester geschrieben wurde; so kann es sein eine Analogie mit den Namen der Söhne Jakobs (der zwölf Stammväter der Stämme Israels), die auf den beiden Steinen eingraviert sind, die in die Schultergurte eingesetzt sindephod, der Priestermantel von Aaron, dem ersten Hohenpriester der Juden, und dann von seinen Nachfolgern, gemäß dem, was Gott - gemäß der Bibel - Mose befohlen hatte:
Du nimmst zwei Onyxsteine und schreibst die Namen der Israeliten darauf: sechs ihrer Namen auf den ersten Stein und die anderen sechs Namen auf den zweiten Stein, in der Reihenfolge ihrer Geburt. Sie werden die beiden Steine mit den Namen der Israeliten nach der Kunst des Steinmetzes zum Gravieren eines Siegels schnitzen: Sie werden sie in Goldfassungen setzen. Die beiden Steine sollst du an den Schulterriemen des Ephods befestigen, als Steine zum Gedenken an die Israeliten mit mir; so wird Aaron ihre Namen zum Andenken vor dem Herrn auf seinen Schultern tragen.
Exodus, 28, 9-12
Diese historisch-kulturellen Elemente der Buch der Toten, vergleichbar mit der jüdisch-christlichen Tradition, kann im Wesentlichen darauf hinweisen, dass i Gedanken- und Sprachverbindungen zwischen dem alten Ägypten, den Völkern des fruchtbaren Halbmonds, dem Judentum und dem Christentum waren wichtiger als gemeinhin angenommen. Das bedeutet aber nicht, dass die gesamte jüdische Religion - anders als die Religionen der umliegenden Völker nicht nur, weil sie monotheistisch ist, sondern auch, weil sie sich durch "das Fehlen mythologischer Formulierungen" auszeichnet [72] – ist eine Nachahmung aus fremden Materialien und frei von eigenen Erfahrungen, Intuitionen und Ausarbeitungen. Der bedeutende Archäologe Paolo Matthiae, Entdecker der syrischen Zivilisation von Ebla, wies zu Recht darauf hin:
Die Religion Israels stellt ein außergewöhnliches historisches Phänomen dar, das das Ergebnis unwiederholbarer Intuitionen und Erfahrungen ist, deren absolute und unveränderliche Werte identifiziert und getrennt gehalten werden müssen, die es auf eine sehr einzigartige Ebene in der fruchtbaren altorientalischen religiösen Spekulation stellen und deren Genese und jene Elemente, die in der historischen Entwicklung ihren wesentlichen Inhalt ständig bereichern und erheben, äußerst komplex zu erkennen sind. Die Ursprünge dieser Elemente […] würden außerhalb eines präzisen historischen Kontexts kaum verstanden werden.
[73]
Auf der anderen Seite liest man einige Ausdrücke der Buch der Toten Ja, du hast den Eindruck, dass die alten Ägypter "anfälliger" als andere nahöstliche Zivilisationen für theologisch-metaphysische Studien waren, aber gleichzeitig nie das Bedürfnis verspürten, die polytheistische Form ihrer Religion und die damit verflochtene Mythologie zu überwinden, so dass ihre wichtige religiöse Einsichten scheinen unorganisiert geblieben zu sein und gelegentlich in Verweisen auf einzelne Gottheiten vorhanden.
Ein Beispiel für diese Situation kann durch eine Passage aus dem grundlegenden Kapitel CXXV gegeben werden, in der der Gott Thoth als "der Gott, der in seiner eigenen Stunde wohnt" definiert wird, während der Verstorbene die Lebenden als "diejenigen, die in ihrer eigenen Stunde wohnen" definiert tag". sich kennen "nicht mehr unter ihnen" [74]. Eine Umschreibung wie diese mag unklar sein, aber da "Das ägyptische Auge ist nicht weniger neugierig als das griechische, und man kann nicht sagen, dass es dem alten Land Kemet an theoretischer Begabung gefehlt hat" [75], es scheint auf einer zutiefst philosophischen Idee zu beruhen: Der Verstorbene, der nun aus der Zeit ist, "wohnt" nicht mehr im seine "Tag", das heißt, sein Leben ist nicht mehr durch seine eigenen zeitlichen Grenzen konstitutiv wie das der Lebenden, die "in der wohnen ihre gleichen Tag» (das heißt, sie sind sozusagen für eine feste Zeit anwesend), während der Gott (in diesem Fall Thoth) «in seiner eigenen Stunde» stabil «residiert», das heisst, dass die seine Die zeitliche Dimension ist nicht wie die des Verstorbenen (die erworben wird), noch wie die prekäre der Lebenden: Es ist eine unveränderliche Zeit, in der das "Jetzt" (dh das Zeitfragment) keine Grenzen hat, und fällt also mit der Ewigkeit zusammen.
Im ägyptischen Denken scheinen also mindestens zwei Zeitbegriffe zu existieren: die ewige „Stunde“ der Götter und der begrenzte „Tag“ des Menschen; der sich im Sterben von zeitlichen Grenzen und der Unsicherheit des Lebens befreit; er, wenn er eines guten Gewissens versichert und von der richtigen Rezitation begleitet wird Buch der TotenEr wird allen Gefahren der Unterwelt entfliehen, «er wird das fließende Wasser des Flusses trinken und wie ein Stern am Himmel leuchten» [76]. Dieser Satz am Ende der Rubrik in Kapitel CLXV erinnert noch einmal an die biblische Sprache: «Am Tag ihres Gerichts werden die Gerechten leuchten wie Funken» (Weisheit, 3, 7), "sie werden ewig leuchten wie die Sterne" (Daniele, 12, 3). Das heilige Wasser, das, getrunken und/oder gekreuzt, den Menschensohn und den Gottvater wiedervereint und versöhnt, befindet sich ebenfalls am Ende desApokalypse (der «Fluss des lebendigen Wassers», 22, 1), in den letzten Gesängen von Purgatorio Dantesco (die Flüsse Lethe und Eunoe) und zum Abschluss die berühmten Niemals endende Geschichte von Michael Ende (Kapitel XXVI, Die Wasser des Lebens). Mit dieser Hoffnung auf die Ewigkeit endet das Ganze Buch der Toten von Turin, und wie jedes der drei Lieder der Göttliche Komödie, sogar der altägyptische Papyrus endet mit einer Vision des Sternenhimmels.
Anmerkungen:
(Fortsetzung vom Anmerkungsteil der Teil I)
[39] Die relative Zuverlässigkeit von Moses' Geburt in diesem mittleren Jahr wird auch durch die historische Chronologie am Ende von Pierre Do-Dinh gestützt, Konfuzius und der chinesische Humanismus, Mailand, Mondadori, 1962, p. 185.
[40] Eine jüdische Tradition (bekannt zum Beispiel durch den Schauspieler Moni Ovadia) behauptet, Moses verbale Schwierigkeiten seien auf seine Bescheidenheit und Emotionalität zurückzuführen, die es ihm sehr schwer machten, in der Öffentlichkeit zu sprechen (und dies stimmt mit seiner Zurückhaltung überein stellt sich dem Pharao auf Befehl JHWHs vor). Nach einer sagenumwobenen Version wurde das Stottern durch eine brennende Kohle verursacht, mit der sich der Säugling Moses den Mund verbrannte (vgl. Michèle Kahn, Biblische Geschichten und Legenden. Vom Garten Eden ins gelobte Land, Mailand, Bompiani, 1995, S. 111-112).
[41] Die Djed-Säule ist sowohl in Form als auch Bedeutung dem chinesischen Ideogramm merkwürdigerweise sehr ähnlich wang (drei horizontale Linien gekreuzt von einer vertikalen Linie), was «König» bedeutet und die Figur des Kaisers symbolisiert als lebendiges Abbild des kosmisch-gesellschaftlichen Gesetzes (vertikale Linie), das die Erde (untere Linie), die Menschheit (untere Linie) vereint ) Median) und der Himmel (obere Linie).
[42] Das Totenbuch (BdR), S. 133.
[43] Insbesondere die "Plagen Ägyptens" scheinen Erinnerungen an die kurzen ökologischen Umwälzungen zu sein, die die östlichen Mittelmeerländer infolge des katastrophalen Vulkanausbruchs trafen, der um 1603 v. Chr. die griechische Insel Thera-Santorini zerstörte. C., also in einer Zeit, in der die jüdischen Stämme vielleicht schon seit zwei bis drei Generationen in Ägypten präsent waren. Die Ereignisreihe wurde von den Biologen Augusto Mangini und Siro Trevisanato rekonstruiert (interviewt für Atlantis-Geschichten von Menschen und Welten, La 7, Folge vom 14. April 2011): vgl Siro Trevisanato, L'historicité des textes bibliques: les plaies d'Égypte. Ein Link zu ähnlichen Schlussfolgerungen ist www.theblueplanetheart.it/2017/07/léruta-distruttiva-del-vulcano-thera-dellisola-santorini/.
[44] Das Totenbuch (BdR), S. 61.
[45] Ebd., p. 62.
[46] Ebd., p. 98.
[47] Ebd., p. 82.
[48] Ebd., p. 58.
[49] Ebenda, S. 93-94.
[50] Ebd., p. 127. Die Fähigkeit der Schlange Rerek, mit ihren Augen Schaden zuzufügen, ist vergleichbar mit der des Basilisken, der in der erwähnten Hybride aus Reptil und Vogel Naturalis Historia von Plinius dem Älteren und dann in den mittelalterlichen Bestiarien, fähig, mit seinem Blick zu töten (vgl. Mercatante, Universelles Wörterbuch der Mythen und Legenden, zit., p. 117), ein Merkmal, aufgrund dessen einige den Basilisken für eine verzerrte Übertreibung der Kobra gehalten haben, einer in Ägypten weit verbreiteten Schlange, die mit einem blendenden Gift ausgestattet ist.
[51] Der erste Absatz wird in Mercatante zitiert, Universelles Wörterbuch der Mythen und Legenden cit., p. 259; der zweite wird entnommen www.liturgiamaranatha.it/Esorcismi/b3/1page.htm.
[52] Das Totenbuch (BdR), S. 94.
[53] Ebd., p. 109.
[54] Ebd., p. 131.
[55] Die Bedeutung von «zuerst Auferstehung" inApokalypse wird seit Jahrhunderten diskutiert: Es könnte mit einer tausendjährigen Auffassung des Autors in Verbindung gebracht werden - der mit ziemlicher Sicherheit nicht Johannes der Apostel-Evangelist war, sondern ein anderer Johannes (siehe Eusebius von Cäsarea, Kirchengeschichte, III, 39 und VII, 25), oder jemand, der sich selbst als Apostel unterschrieb (Pseudo-Epigraphie), um dem eine größere Autorität zu verleihenApokalypse – die (im Gegensatz zur großen Kirche, damals «katholisch») an eine Auferstehung in zwei Phasen glaubten (Ap. 20, 1-5): zuerst die der Märtyrer, die mit Christus tausend Jahre auf der Erde herrschen werden; dann, so schlossen diese, die Auferstehung der Toten aller Zeiten und Orte.
[56] Siehe zB. Die Bibel. Erste Lesung, herausgegeben von Pietro Vanetti SJ, Mailand, Fürstentum, 1984, p. 35. Bedeutsamerweise «El Shaddai» wurde übersetzt mit «Pantokrator» von den 72 jüdischen Herausgebern der ersten griechischen Version der Bibel, die genau «der Septuaginta» genannt wird und im XNUMX. Jahrhundert v. C. in Alexandria in Ägypten, der Stadt mit der größten jüdischen Gemeinde in der Antike außerhalb Palästinas.
[57] Alessandro Roccati, Ägypten: Raumzeit – Das XNUMX. Jahrtausendin Ägypten. Einführung in die Welt der Pharaonen, zit., p. 26.
[58] Das Totenbuch (BdR), p. 98.
[59] Vgl. Edda Bresciani, Altes Ägypten – Literatur und Kunstin Geschichtevol. 1, Von der Urzeit bis zum alten Ägypten, zit., p. 677.
[60] Das Totenbuch (BdR), S. 105.
[61] Donadoni Roveri, Ägyptisches Museum, zit., p. 41.
[62] Es gibt aber auch eine medizinische Erklärung: «Fast alle alten Bevölkerungen hatten aufgrund religiöser Bräuche Nahrungsrestriktionen. Teilweise hatten diese Vorschriften den Charakter elementarer Hygiene- und Speisevorschriften. An bestimmten geografischen Orten (z. B. in den Ländern des Nahen Ostens) kann der übermäßige Verzehr von Schweinefleisch (sehr fetthaltig und schwer zu halten) und der Konsum von viel Alkohol (der bei hohen Temperaturen zu Herzversagen führen kann) schwere Gesundheitsschäden verursachen. (Maria Rosa Poggio, Renato Rosso, Forschung und Offenbarung, Turin, SEI, 1998, p. 39).
[63] Daten entnommen aus www.cartigli.it/ e https://www.it.qaz.wiki/Yakub-Har .
[64] Meri-wser-Ra Yakub-har kann daher nicht Jacob selbst sein, wie Enrico Baccarini und Andrea Di Lenardo vermuten Von Indien zur Bibel. Fernkontakte zwischen Indien und dem alten Nahen Osten, Florence, Enigma, 2018, S. 143-147. Von einer Regierungsrolle, die Jakob tatsächlich anvertraut wurde Bibel er sagt nichts, erinnert sich aber an seinen Sohn Giuseppe, der Vizekönig wurde.
[65] Siehe Alessandro Conti Puorger, Geschichte und Mythos der Juden in Ägypten, https://www.bibbiaweb.net/lett185e.htm.
[66] Siehe Giuseppe Ricciotti, Vita di Gesù Cristo, Mailand, Mondadori, 1941, § 79. Es ist eine ähnliche Idee wie die derjetzt der Griechen – mit jetzttatsächlich wurde es übersetzt Scheol aus der ersten griechischen Version der Bibel, genannt «der Septuaginta» – vertreten z.B. in Gesang XI desOdyssey, in der Odysseus in die Unterwelt hinabsteigt. Ein Echo dieser Jenseitsvorstellung findet sich noch in der «loca pallidula, starr, kahl» der berühmten Verse des römischen Kaisers Hadrian (76-138 n. Chr.), geschrieben in Gedanken an seinen eigenen Tod.
[67] Das Totenbuch (BdR), S. 101-102 nach dem Zufallsprinzip.
[68] Ebd., p. 103.
[69] Ebd., p. 104 nach dem Zufallsprinzip.
[70] Ebd., p. 151.
[71] Wir können nur darauf verweisen Sabina Marineo, Die Symbolik der Djed-Säule . Die vier Söhne des Horus, Säulen des Himmels, können mit den vier Bacab-Riesen der mesoamerikanischen Maya-Mythologie verglichen werden (vgl. Mercatante, Universelles Wörterbuch der Mythen und Legenden, p. 108).
[72] Paul Mathiae, Die Juden von Abraham bis ins babylonische Exilin Geschichtevol. 1, Von der Urzeit bis zum alten Ägypten, zit., p. 493.
[73] ebd., ebd., p. 496.
[74] Das Totenbuch (BdR), S. 104.
[75] Pfeifen, Im Namen des Denkens, Postleitzahl. VI (Typoskript cit., S. 105).
[76] Ebd., p. 139 (Formel um zu landen, nicht überschattet zu werden und den Körper im Trinkwasser aufblühen zu lassen).
