Der Gott des Hypogäums und die visionären Riten von Chavín de Huantar

2016 besuchten wir die heilige Stätte Chavín de Huantar in Peru, den wichtigsten Tempel der Prä-Inka-Zivilisation der Chavín. In diesem Bericht analysieren wir die uns überlieferten archäologischen Überreste – ausgehend vom Lanzón, der Stele Raimondi und den charakteristischen „Nagelköpfen“ – und den visionären Kult, der in den unterirdischen Mäandern des Tempels stattfand.

di Marco Maculotti

Einband: Vintage-Foto, Tello-Sendung 1919

In einem im Sommer 2021 unter Register-Nr. 1 von „Golem“, der jährlichen Veröffentlichung der Freunde von La Società dello Sulphur, beschrieb ich den rituellen Gebrauch des allgemein als psychotropen Kaktus bezeichneten Kaktus San Pedro im traditionellen Kontext des andinen Schamanismus und insbesondere im Bereich der Huancabamba, in der Region Piura im Norden Perus, nahe der Grenze zu Ecuador. In diesem Plateau, auf dem die Laguna Negra steht, die von den Ureinwohnern und vor allem von den als heilig angesehen wird Curanderos Einheimischen, die mit ihren Wässern die schamanische Heilung von Besuchern betreiben, nahm ich persönlich an einer nächtlichen Ritualsitzung teil, die von Don Feliciano, einem der bekanntesten Schamanen der Welt, geleitet wurde Tradition Chasquero, mit der ich auf dem Weg in den Norden Kontakt aufgenommen hatte [1].

Die Verwendung dieser sakramentaler Kaktus Es ist sehr alt in Peru und geht mindestens auf zurück 2000 BC., wie die Überreste von Kakteen belegen, die in Las Aldas gefunden wurden, und wurde später auch durch die noch wenig bekannte Chavín-Kultur bekannt, die einst fast vollständig das heutige Peru beherrschte. Die Priester dieser Bevölkerung, die den Inkas viele Jahrhunderte vorausgingen, amtierten den Kult des Jaguar-Gottes Tempelanlage von Chavín de Huantar – mehr oder weniger im Zentrum von Peru gelegen, etwa 250 Kilometer nördlich von Lima –, das ich einige Tage besuchte, bevor ich mich auf die Suche nach dem Pflanzensakrament und einer Reise durch die Region Piura machte curandero zur Verfügung stehen, um den Ritus nach Maßgabe der Tradition zu leiten. Ich trat gewissermaßen in die Fußstapfen des Anthropologen Mario Polia, der jahrelang „auf dem Feld“ in den Anden verbrachte und in seinem Buch die schamanischen Rituale, an denen er in Huancabamba teilgenommen hatte, erzählt hatte Das Blut des Kondors, auf halbem Weg zwischen ethnografischem Essay und Reisetagebuch, das ich 2016 während meiner Reise nach Peru in meinem Koffer mitgebracht hatte [2].

Auf dem Weg nach Huancabamba nutzte ich die Gelegenheit, einige Kilometer westlich von Trujillo die Überreste zu besichtigen Chan Chan, die ganz besondere ummauerte Zitadelle, die vor der Eroberung durch die Inka das umliegende Sumpfgebiet beherrschte und die Hauptstadt des Chimù-Königreichs bildete, einer hauptsächlich an der Küste gelegenen Zivilisation, die von der vorherigen der Moche / Mochica abstammte; und in der Küstenwüste bei Trujillo, in der Nähe des Berges Cerro Blanco, der sogenannte Huacas der Sonne, des Mondes und der Brujo („Zauberer“), heilige Stätten, die genau den Moche gehörten, die in ihnen religiöse Rituale und sogar Menschenopfer durchführten, was auch von Archäologen belegt wird.

Menschenopfer wurden auch in einer dritten von mir besuchten heiligen Stätte auf der Straße nach Huancabamba bezeugt, nämlich der bereits erwähnten ebenfalls prä-inkaischen Tempelanlage, wenn auch noch archaischer als die zugehörenden Moche- und Chimu-Zivilisationen, von Chavín de Huantar, gebaut und genutzt von der gleichnamigen Chavín-Zivilisation, die das Land und vor allem die peruanischen Küsten für lange Zeit vor der Ankunft der Inkas beherrschte, in einer Zeit, die Archäologen ungefähr zwischen dem Ende identifiziert haben des II. Jahrtausends vor unserer Zeitrechnung und einige Jahrhunderte vor dem Jahr Null.


DIE RAIMONDI-STELE UND DIE LANZÓN

Der Tempel von Chavín de Huantar wurde zwar bereits in den Chroniken des XNUMX. Jahrhunderts von Pedro Cieza de León und dann zwischen dem Ende des Jahrhunderts und den ersten Jahrzehnten des XNUMX. Jahrhunderts von Toribio de Mogrovejo und Antonio Vázquez de Espinosa erwähnt der akademischen Welt aus dem Italienischen bekannt gemacht Anton Raymondi, der es 1873 von oben bis unten erforschte. Ihm verdanken wir die Entdeckung der berühmten Stele mit dem genauen Namen Stele Raimondi die aus einer bestimmten Richtung betrachtet eine schreckliche Gottheit darstellt, die zwei Stäbe oder Zepter mit einem kunstvollen Kopfschmuck aus Schlangen und Schriftrollen trägt. Auf den Kopf gestellt, sieht das gleiche Bild völlig anders aus: Der Kopfschmuck wird zu einem Stapel zahnbewehrter und lächelnder Gesichter, während sich das Gesicht der Gottheit in die Schnauze eines ebenfalls lächelnden Reptils verwandelt. Sogar die beiden von der Gottheit gehaltenen Zepter erscheinen als eine Reihe von Gesichtern.

Stele Raimondi; Foto des Autors.

Noch zentraler für die visuelle Ökonomie des Chavín-Ritualkults ist der sogenannte Lanzen, eine fein gemeißelte megalithische Skulptur von viereinhalb Metern, die sich ursprünglich im Keller des Tempels befand, wo die frenetischen Phasen der Initiationsrituale stattfanden Kult des Jaguargottes. Der Monolith war bereits von den ersten spanischen Siedlern erblickt worden, die, als sie sich in den engen Raum des Untergrunds schleppten, in dem er sich befand, nur sein Gesicht mit seinen bedrohlichen Stoßzähnen und sehen konnten Schlangenhaar, überraschend ähnlich dem der mythischen Gorgonen. Der Begriff Lanzen kommt aus dem SpanischenLanza“, mit Bezug auf die charakteristische Form der Skulptur, die einer riesigen Speerspitze aus Diorit, einer sehr schwer zu bearbeitenden Granitsorte, gleicht.

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Im Untergeschoss des Tempels wurde der Neophyt laut Tellos Hypothese in einen veränderten Bewusstseinszustand versetzt und kanalisierte dann seine Schritte hindurch labyrinthische Wege, zu einem kleinen unterirdischen Platz, auf dem die oben genannte Stele auffiel, die, wie alle auf dem Gelände gefundenen, nur teilweise anthropomorphe göttliche Figuren darstellt, die durch das Vorhandensein langer, spitzer Reißzähne gekennzeichnet sind, ähnlich denen von großen Katzen, die während der gesamten Vorzeit als heilig galten. Kolumbianisches Amerika. Es wird angenommen, dass die Statue zum Feiern verwendet wurde Menschenopfer. Auf der Vorderseite der Stütze, die den Monolithen aufgehängt hielt, sind zwei tiefe, parallel in den Felsen gehauene Rillen sichtbar, die laut Tello die Funktion gehabt hätten, das Blut der geopferten Opfer zu einer kreisförmigen Vertiefung im Inneren fließen zu lassen Form eines kleinen Beckens, das sich über dem Kopf des Idols befindet, und von diesem durch andere vertikale Kanäle, bis es seine mit Reißzähnen versehenen Kiefer berührt.

Äußere Kopie der Lanzon-Stele; im Hintergrund sind vier lithische Köpfe sichtbar, die ursprünglich auf den Außenwänden des Tempels saßen; Foto des Autors.

SAN PEDRO UND DIE INKUBATIONSRITUALE

Ein weiteres Basrelief stellt den schamanischen Operator dar, der ebenfalls mit Katzenmerkmalen dargestellt ist, während er in einer Hand den sakramentalen Kaktus und in der anderen einen Dolch hält, mit dem er ihn schneiden kann. Der Kult der Chavín, der sich auf die Anbetung eines Katzengottes und die Annahme einer psychotropen Substanz pflanzlicher Natur konzentriert, scheint ein perfektes Doppel des in Mexiko entdeckten analogen zu sein, der chronologisch ungefähr in die gleiche Zeit eingeordnet werden kann den kulturellen Bereich Maya, wo die Schamanen Zugang zur unsichtbaren Welt des Jaguar-Gottes hatten, indem sie dessen Erscheinung annahmen, indem sie ein analoges Sakrament einnahmen, nämlich das Psilocybin-Pilz oder Peyote [3], eine weitere, dem San Pedro sehr ähnliche Kakteenart, deren Verwendung ab 4000 v. Chr. dokumentiert ist und zudem noch heute weit verbreitet ist, nicht nur bei den Nachkommen der Nahuatl und den Indianern der Prärie wie den Navajo und den Sioux, aber auch weiter nördlich in bestimmten Stammesgruppen, die sich im heutigen Kanada niedergelassen haben, wie den Winnebago, den Deleware und den Kaioka. 

Priester mit katzenartigen Stoßzähnen, die den sakramentalen San-Pedro-Kaktus wie ein Zepter halten; Fotos im Netz.

in U-Bahn des Chavín-Komplexes, dank eines außergewöhnlichen Entwässerungssystems, stürzte das Wasser während der Regenzeit durch die Kanäle und erzeugte ein brüllendes Geräusch, bis der Tempel wie ein Jaguar zu brüllen schien: eine perfekte Situation für die Initiationsriten von Inkubation, die archaischerweise nicht nur in Amerika und bei den sogenannten "Primitiven" verbreitet waren, sondern auch in fortgeschrittenen Gesellschaften, vor allem den Griechen, die diese unterirdischen Riten hauptsächlich denApollonisches Kultbett [4]. Die entheogene Wirkung von San Pedro sie wurden aller Wahrscheinlichkeit nach durch das Spiel von Licht und Schatten verstärkt, das durch den Durchgang von Fackeln erzeugt wurde, die von den Priestern gehalten wurden und in einer der berühmtesten Darstellungen des Ortes vorhanden sind, sowie durch Musik, Lieder und die Wiederholung ritueller Formeln.

Der Autor im Keller des Tempels von Chavin de Huantar; September 2016.

JAGUARE UND DRACHEN

Der Jaguar taucht oft in den typischen Darstellungen von Chavín de Huantar auf: Viele Skulpturen wurden geborgen, die die Umwandlung eines menschlichen Kopfes in den eines Jaguars zeigen. Nichtsdestotrotz muss daran erinnert werden, dass im mexikanischen Raum Darstellungen des gleichen Typs von Gottheiten mit katzenartigen Merkmalen bereits einige Jahrhunderte früher zu finden sind, unter anderem Olmeken, sowie im heutigen Kolumbien auf den megalithischen Stelen von Zivilisation von San Agustín, so rätselhaft wie der von Chavín, Autor unter anderem einzigartiger Dolmen im gesamten südamerikanischen Panorama. 

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Gerade im Hinblick auf den megalithischen und allgemein architektonischen Aspekt lassen sich auch zum Tempelkomplex von ein paar Anmerkungen machen Chavin. Archäologen zufolge wurde es in einem Zeitraum zwischen etwa 1100 v. Chr. Und 500 v. Chr. Benutzt. Mit meinen Augen betrachtet, machte es auf den ersten Blick einen skurrilen Eindruck auf mich, da sich die Bautechnik deutlich von der der viel bekannteren Megalithanlagen des Cuzco-Tals unterscheidet (Machu Picchu, Sacsayhuaman, Ollantaytambo, Pisaq, Q'enqo, Tambomachai, Puqara), der meine Vision in den Wochen zuvor erhalten hatte.

Die Terrassen und Treppen von Chavin de Huantar heute; Foto des Autors.

Wir nutzen die Gelegenheit, um nebenbei zu betonen, dass nach Meinung des Autors alle oben aufgeführten Stätten als weitaus langlebiger anzusehen sind als die historische Periode der Inkas, als in denselben spanischen Chroniken die Eingeborenen darüber befragt wurden , führten ihre Errichtung auf viel ältere Bevölkerungsgruppen zurück, die zu Zivilisationszyklen gehörten, die derjenigen vorausgingen, zu der die Inkas und sie selbst gehörten (die "Vierte Sonne"), wahrscheinlich im Dritten, wenn nicht sogar im Zweiten [5].

Nach der Andenüberlieferung wurde Peru in diesen frühgeschichtlichen Zeiten von den sogenannten bewohnt Heiden („Nichtjuden“), eine „christianisierte“ Konfession, die darauf abzielt, sie zu definieren eine mythische Typologie der vorsintflutlichen Menschheit, ähnlich den Titanen und Riesen der mediterranen Traditionen, wie letztere, die vom höchsten Gott (in diesem Fall Viracocha) aufgrund ihrer Arroganz und Gottlosigkeit vernichtet wurden. Dabei finden sich bemerkenswerte Parallelen zwischen der Tradition des archaischen Mittelmeerraums und der noch heute bekannten in den Anden [5] .

Die Fundamente, Säulen und Stürze des heutigen Tempels; Foto des Autors.

Und auch die architektonischen und konstruktiven Ähnlichkeiten sind beeindruckend, denn die Stätte von Chavín de Huantar, die sich so sehr von den südlichen des Cuzco-Tals unterscheidet, erinnert auf einzigartige Weise an einige frühgeschichtliche Stätten Griechenlands, wie die ebenso rätselhaften Drakospito („Drachenhäuser“) der Insel Eubäa (Èvia), die auf eine Zeit zwischen 1200 und 600 v. Chr. zurückgehen: also ungefähr auf die gleiche Zeit, die der Chavín-Kultur auf der anderen Seite der Welt zugeschrieben wird. Beide haben wiederum nicht unerhebliche Ähnlichkeiten mit zahlreichen prähistorischen Forts, die in Skandinavien, Irland und den Archipelen nördlich Schottlands ausgegraben wurden und sich bis in die Eisenzeit, die Bronzezeit oder in einigen Fällen sogar bis in die Jungsteinzeit zurückverfolgen lassen. Der Tempel wurde aus weißem Granit und schwarzem Kalkstein gebaut, von denen keiner in unmittelbarer Nähe des Geländes zu finden ist.

Übrigens haben auch die keltisch-gälischen Traditionen einerseits und die germanisch-skandinavischen Traditionen andererseits sehr ähnliche Überzeugungen über die titanischen vergangenen Menschheiten und ihre architektonischen Hinterlassenschaften überliefert: ebenso die Bauern Anden, die diese berücksichtigten Orte Huaca [7]Auch sie betrachteten sie als von einer intensiven, aber gefährlichen sakralen Energie durchdrungen, die eng mit einer mythischen Charakterisierung dieser Proto-Menschheiten mit identischem Vorzeichen verbunden war, was sowohl von der peruanischen als auch von der mediterranen Tradition vereinbart wurde.

Hauptfassade des Tempels von Chaví de Huantar; Foto des Autors.

DIE „NAGELKÖPFE“ DES CHAVÍN

Einige Archäologen haben ihre Aufmerksamkeit darauf gerichtet Bei den Ausgrabungen der Stätte Chavín de Huantar tauchten in großer Zahl eigentümliche Steinköpfe auf, von denen einige noch heute an den Außenwänden sitzen, während andere im örtlichen Museum besichtigt werden können, betonen ihre bizarren Merkmale und vermeintlichen Missbildungen, die sie ihrer Meinung nach zu Repräsentationen der machen würden „degenerierte“ vorsintflutliche Blutlinie der nach dem andinen Mythos von in Stein verwandelt wurde himmlisches Feuer, gesendet von Viracocha. Sehr ähnliche bildhauerische Beispiele verschönerten auch den viel berühmteren Tempelkomplex von Tiahuanaco [8], südlich des Titicaca-Sees, im heutigen Bolivien, sowie, wenn wir weiter gehen wollten, in einigen der alten Felsenheiligtümer, die von den Keltiberern erbaut wurden, wie dem von Roquepertuse [9], in dem die Köpfe der im Kampf getöteten Feinde und andere in den Felsen gehauene Köpfe über Stein- oder Holzstürze gehisst wurden, die unter anderem denen sehr ähneln, die noch heute an den Außenwänden des Chavín-Tempels zu sehen sind.

Alle haben eine längliche Struktur auf der Rückseite, die gleiche, die verwendet wurde, um sie wie einen Nagel in die Wände zu stecken, die für ihre Ausstellung bestimmt waren: daher ihre von den Archäologen verwendete Bezeichnung «Kopf-Nägel». Es wird angenommen, dass sie sich ursprünglich auf den Süd-, Ost- und Westwänden des Chavín-Tempels in einer horizontalen Reihe und gleichmäßig unter geschnitzten Steingesimsen in Flachreliefs befanden. Nur einer davon steht noch an seinem ursprünglichen Standort.

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Derzeit bewahrt das Nationalmuseum von Chavín etwa 100 vollständige oder fast vollständige Köpfe. Die Hauptgesteine, die für ihre Herstellung verwendet wurden, waren vulkanischer Tuff (81 %), Kalkstein (15 %) und Sandstein (4 %). González-Ramirez weist darauf hin, dass die Wahl des vulkanischen Tuffs auf seinem Vorkommen in der Gegend, seiner guten Bearbeitbarkeit und seiner hohen Porosität beruht, die sowohl seine Bewegung als auch die Schneidearbeit erleichtern.

Sie fühlen Darstellungen mythischer Wesen mit anthropomorphen Zügen (51%) zoomorph (45%) (von Katzen und Schlangen) und Ornithomorphen (4%) (von Vögeln). Nicht selten, wie auch in der Stele Raimondi, der ophidianische Elemente werden gemischt mit katzenartigen gefundenvor allem mit den allgegenwärtigen Jaguarzähnen, um aller Wahrscheinlichkeit nach die Erfahrung der "Vermischung" und "Vermischung" der Formen zu unterstreichen, die der Schamane, sobald er Zugang zur Unterwelt hat, aus erster Hand erlebt. Im Allgemeinen werden die Augen als kreisförmig und sehr offen dargestellt und die felinomorpher Mund (von Katzen) mit Reißzähnen, oder manchmal ornithomorph mit einem Schnabel. Einige haben Schlangenverzierungen in Form von Haaren und Ausstülpungen, die Kämme über dem Kopf simulieren.

Chavin Museum, Fotos via Internet.

Eine der Besonderheiten dieser Steinköpfe sind die Linien, die auf die gleiche Weise interpretiert werden können wie Gesichtstattoos vom Typus der neuseeländischen Maori [10], ein Stamm, der sich einst unter anderem der rituellen Enthauptung des Feindes in Kriegen und der Erhaltung seines Schädels nach Art der alten Sibirier und Germanen verschrieben hatte. Nichtsdestotrotz können die vorgenannten Linien auch als labyrinthartige Linien interpretiert werden, nach dem Beispiel von Babylonischer Dämonengott Humbaba – der göttliche Wächter des „Zedernwaldes“ im „lebensspendenden Berg“ – typischerweise dargestellt mit a „labyrinthartiges Gesicht“, das an Eingeweide erinnert [11].

Andere Steinköpfe erinnern eher an die Mayas und Azteken, die hautlose Schädel darstellen, mit eingesunkenen Augen und Gesichtsausdrücken, die jetzt erschreckend, jetzt auf rätselhafte Weise lächeln. Einige haben in ihrer Deformität und Bizarrheit eine überraschende Ähnlichkeit mit anderen Sheela-na-Gig irisch oder zu bestimmten Grüner Mann o Wasserspeier mit ähnlichem Ausdruck, weit verbreitet in unzähligen mittelalterlichen Kirchen im keltischen Raum, und vielleicht noch mehr zu anlässlich des Totenfestes geschnitzten Kürbissen und Rüben, also den "Ahnen" der heutigen Halloween-Kürbisse, die "tot" darstellen Köpfe“.

Julius Tell gelang es, zwischen 1919 und 1941 insgesamt 42 Köpfe zu identifizieren und zu bergen, die ursprünglich in die Fassade des Tempels eingebettet waren. Um diese und andere archäologische Stücke unterzubringen, hatte Tello ein Museum eingerichtet, aber leider sind diese Köpfe alle im Museum verschwundenÜberschwemmung 1945 die die archäologische Stätte betrafen; Deshalb sind heute nur noch wenige Nachbildungen der von Tello entdeckten Originalköpfe im Museum zu sehen.

Später, während der Ausgrabungen, die von den 60er bis 2000 auf dem Gelände durchgeführt wurden, wurden weitere Köpfe geborgen. Die neueste Entdeckung stammt aus dem Juli 2013: Archäologen John Rick und Luis Guillermo Lumbreras haben die Entdeckung von zwei fast intakten Köpfen in gutem Zustand bekannt gegeben, die in einem sehr engen Korridor vergraben waren und zusammen mit der Wand, in der sie steckten, nach einem Erdbeben gefallen sein müssen, von dem angenommen wird, dass es um 200 n. Chr. aufgetreten ist. Sie messen 103 cm lang, 39 cm breit und 43 cm hoch, und jeder wiegt ungefähr 250 kg.


Hinweis:

[1] Siehe MARCO MACULOTTI, Auf den Spuren des andinen Schamanismus. Ein Heilritual im Norden Perus, über "Golem" Nr. 1/2021.

[2] Siehe MARIO POLIA, Das Blut des Kondors. Schamanen der Anden, Xenia, 1997.

[3] Siehe PETER T. FURST, Halluzinogene und Kultur. Die sakramentalen Drogen in den großen mesoamerikanischen Zivilisationen, Cesco Ciapanna-Verlag, 1981.

[4] Siehe MARCO MACULOTTI, Der Engel des Abgrunds. Apollo, Avalon, der Polarmythos und die Apokalypse, Axis Mundi Editions, Mailand-Soresina 2022.

[5] Siehe MARCO MACULOTTI, Viracocha und die Ursprungsmythen der Andentradition, in "Atrium" n.1/2021, Pythagorean Last Supper Adytum; ICH WÜRDE., Viracocha und die Mythen der Entstehung: Weltschöpfung, Anthropogenese, Gründungsmythen; Pachacuti: Zyklen der Schöpfung und Zerstörung der Welt in der Andentradition.

[6] Siehe ID., Vorsintflutliche, riesige, "sanfte" Menschheit.

[7] Siehe ID., „Altiplano“: die Schmerzen von Pachamama und der Anima Mundi.

[8] Siehe ID., Das Rätsel von Tiahuanaco, Wiege der Inkas und „Insel der Schöpfung“ in der Andenmythologie.

[9] Siehe J. LUIS MAYA GONZALES, Kelten und Iberer auf der Iberischen HalbinselJaca-Buch, 1999.

[10] Siehe MARCO MACULOTTI, Geheime Geschichte Neuseelands: Von der mündlichen Überlieferung zur genetischen Analyse.

[11] Siehe KAROLY KERENYI, Im LabyrinthBollati Boringhieri, 2016.

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