Live-Video: „Nocturnal history: Witchcraft & Sabbath“, mit Massimo Centini

Am Donnerstag, den 15. Juli um 21 Uhr wird der sechste Termin des von AXIS mundi vorgeschlagenen Sommerzyklus von Konferenzen und Präsentationen auf unserem YouTube-Kanal übertragen. Unser Gast in dieser Woche ist Massimo Centini, Professor für Kulturanthropologie in Turin und Bozen, und das Thema, auf das wir uns konzentrieren werden, wird das der mittelalterlichen Hexerei in Westeuropa sein, mit besonderem Augenmerk auf die Situation in Italien.

Entschuldigung der Hexen. Johann Wiers „De Lamiis“

Mitte des XNUMX. Jahrhunderts wandte sich Johann Wier, Arzt und Dämonologe, Schüler von Cornelio Agrippa von Nettesheim, gegen die Methoden und Lehren der katholischen Inquisition zur Hexenabwehr durch eine These, die wissenschaftliche Erkenntnisse mit okkulten im Gefolge verbindet von Agrippa und von Paracelsus.

Die Hexen von Alicudi: Notizen der äolischen Folklore

In der populären äolischen Tradition wurde der Name Alicudi immer mit fantastischen und mysteriösen Geschichten in Verbindung gebracht: „Mahare'(Hexen), die nach Palermo oder sogar nach Afrika fliegen, Menschen, die sich in Tiere verwandeln, Fischer, die Zauberformeln kennen, um die Meerestrompeten zu 'schneiden', Wahrsager, Orakel und andere rätselhafte Wesen.

Feen, Hexen und Göttinnen: „feine Nahrung“ und „Knochenerneuerung“

Eine Analyse einiger Überzeugungen über die „subtile Ernährung“ von Hexen und Feenwesen führt uns zur Entdeckung einer wiederkehrenden Mythologie durch die Jahrtausende, von den archaischen Zeiten der schamanischen Jägerkulturen bis zur Ära der inquisitorischen Prozesse: der der sogenannte "Erneuerung der Knochen".

Der Zauber der Mainarde: Auf den Spuren der Janare und des Deer Man

Ein Besuch in Castelnuovo al Volturno in Molise ermöglicht es uns, den Figuren der lokalen Folklore, den Janare und "Gl'Cierv", ein Gesicht zu geben und einige zentrale mythisch-traditionelle Aspekte wieder aufzunehmen Kosmisch-agrarische Kulte des alten Eurasien.

Metamorphose und rituelle Schlachten in Mythos und Folklore der eurasischen Bevölkerung

di Marco Maculotti

Der Topos der zoomorphen Metamorphose ist im folkloristischen Korpus einer großen Anzahl alter Traditionen weit verbreitet, sowohl im archaischen Europa (auf das wir uns in dieser Studie hauptsächlich konzentrieren werden) als auch in anderen geografischen Gebieten. Bereits im fünften Jahrhundert v. Chr. erwähnte Herodot in Griechenland Männer, die sich regelmäßig in Wölfe verwandeln konnten. Ähnliche Traditionen sind in Afrika, Asien und auf dem amerikanischen Kontinent dokumentiert, in Bezug auf die vorübergehende Metamorphose von Menschen auf Jahrmärkten: Bären, Leoparden, Hyänen, Tiger, Jaguare. Manchmal, in einigen historisch dokumentierten Fällen der Antike (Luperci, Cinocefali, Berserker) „Die paranormale Erfahrung der Verwandlung in ein Tier nimmt kollektive Züge an und ist der Ursprung von Initiationsgruppen und Geheimbünden“ (Di Nola, S.12).

Die friaulischen Benandanti und die alten europäischen Fruchtbarkeitskulte

di Marco Maculotti
Umschlag: Luis Ricardo Falero, „Hexen, die zu ihrem Sabbat gehen“, 1878).


Carlo Ginzburg (geb. 1939), ein renommierter Gelehrter der religiösen Folklore und des mittelalterlichen Volksglaubens, veröffentlichte 1966 sein erstes Werk Die Benandanti, eine Untersuchung über die friaulische Bauerngesellschaft des XNUMX. Jahrhunderts. Der Autor rekonstruierte dank einer bemerkenswerten Arbeit an einem auffälligen dokumentarischen Material, das sich auf die Prozesse der Inquisitionsgerichte bezieht, das komplexe Glaubenssystem, das bis in eine relativ junge Zeit in der bäuerlichen Welt Norditaliens und anderer Länder verbreitet war, der Germanen Gebiet, Mitteleuropa.

Laut Ginzburg sind die Überzeugungen über die Gesellschaft der Benandanti und ihre rituellen Kämpfe gegen Hexen und Zauberer an den Donnerstagabenden der vier Tempora (sama, Imbolc, Beltain, Lughnasad), waren als natürliche, fernab der Stadtzentren und des Einflusses der verschiedenen christlichen Kirchen stattfindende Evolution eines uralten Agrarkults mit schamanischen Merkmalen zu interpretieren, der seit der archaischen Zeit in ganz Europa verbreitet war, vor der Verbreitung von die jüdische Religion - christlich. Von erheblichem Interesse ist auch Ginzburgs Analyse der damals vorgeschlagenen Deutung durch die Inquisitoren, die sich, oft versetzt durch das, was sie bei den Verhören durch die Benandanti-Angeklagten hörten, meist darauf beschränkten, die komplexen Erfahrungen der letzteren mit den schändlichen Praktiken der Hexerei gleichzusetzen . Obwohl sich die Geschichten der Benandanti im Laufe der Jahrhunderte immer mehr den Geschichten über den Hexensabbat annäherten, stellte der Autor fest, dass diese Übereinstimmung nicht absolut war:

„Wenn in der Tat die Hexen und Zauberer, die sich am Donnerstagabend treffen, um sich „Sprüngen“, „Spaß“, „Hochzeiten“ und Banketten hinzugeben, sofort das Bild des Sabb hervorrufen – jenes Sabb, das die Dämonologen akribisch beschrieben und beschrieben hatten kodifiziert und von den Inquisitoren mindestens seit Mitte des 400 Benandanti und das traditionelle, vulgäre Bild des teuflischen Sabbats, offensichtliche Unterschiede. In diesen cÜberall, so scheint es, wird dem Teufel nicht gehuldigt (in dessen Gegenwart allerdings keine Rede davon ist), dem Glauben nicht abgeschworen, das Kreuz nicht mit Füßen getreten und die Sakramente nicht geschmäht. Im Zentrum steht ein dunkles Ritual: Hexen und Zauberer, bewaffnet mit Sorghumschilf, die damit jonglieren und kämpfen Benandanti mit Fenchelzweigen versehen. Wer sind diese Benandanti? Einerseits behaupten sie, sich Hexen und Zauberern entgegenzustellen, ihre bösen Absichten zu verhindern und die Opfer ihrer Flüche zu heilen; Andererseits behaupten sie, nicht anders als ihre mutmaßlichen Gegner, zu mysteriösen nächtlichen Versammlungen zu gehen, von denen sie nicht sprechen können, wenn sie nicht geschlagen werden, Hasen, Katzen und andere Tiere reiten. "

—Carlo Ginzburg, "Benandanti. Hexerei und Agrarkulte zwischen dem sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert», S. 7-8