Etikett: Maske
Die wahre Natur des Grünen Mannes
Ornamentales Motiv, ursprünglich in mittelalterlichen Miniaturen, dann in der britischen und germanischen christlichen Architektur, ist das Symbol des "Grünen Mannes" ein echtes Mysterium, da es, obwohl es anscheinend in der christlichen Ära geboren wurde, zweifellos "heidnische" Symboliken für die fortwährende Wiedergeburt der vegetativen Seele trägt der Natur und des ganzen Kosmos.
René Guénon: „Die Symbolik des Theaters“
Man kann sagen, dass das Theater ein Symbol der Manifestation ist, deren illusorischen Charakter es auf die vollkommenste Art und Weise zum Ausdruck bringt; und diese Symbolik kann entweder aus der Sicht des Schauspielers oder aus der des Theaters selbst betrachtet werden. Der Schauspieler ist ein Symbol des „Selbst“, oder vielmehr der Persönlichkeit, die sich durch eine unbestimmte Reihe von Zuständen und Modalitäten manifestiert, die als so viele verschiedene Teile betrachtet werden können; und es sollte beachtet werden, welche Bedeutung der alte Gebrauch der Maske für die perfekte Genauigkeit dieser Symbolik hatte.
Dionysos im Spiegel: Die Maske, der Daimon und die Metaphysik des „anders-als-selbst“
Die Maske und die Metaphysik des „Anders-als-Selbst“: Die jugendlichen Initiationen im alten Rom und die dionysischen Symboliken nach Károli Kerényi und Walter Otto; L'"Archetypalität und paradigmatische Natur des archaischen Menschen, „der sich nach Mircea Eliade nur in dem Maße „wirklich er selbst“ wiedererkennt, als er aufhört zu sein“; der Daimon und die "Antithetic Mask" in WB Yeats' Vision; Dionysos im Spiegel, Vishnu, der träumend die unzähligen Welten erschafft und Thomas Ligottis „solipsistischer Gott der Träume“.
Der Mensch als Vielheit: Maske, „Doppelgänger“ und Marionette
Seit der moderne Mensch auf dramatische Weise erkannt hat, dass die Einheit des Menschen eine Illusion ist, haben einige der höchsten Köpfe seines Konsortiums danach gesucht - in a unheimliches Spiel mit Masken, Spiegeln und Puppen - um zu verstehen, wie man seine unendlichen Persönlichkeiten integriert und den existenziellen Nihilismus überwindet, den solche Masken möglicherweise bieten: von ETA Hoffmanns „Der Sandmann“ und EA Poes „William Wilson“ bis zu Hermann Hesses „Der Steppenwolf“; vom zeitgenössischen Kino von Roman Polanski und David Lynch bis zu Thomas Ligottis „Marionetten-Metaphysik“ und HP Lovecrafts „Cosmic Horror“.
„Nur Masken? Und das Gesicht?"
EUMESWIL
Ernst Jünger Studienverein
die Geschenke
für den Sitzungszyklus
« Die großen Fragen“
„Nur Masken? Und das Gesicht? "
Augen, Puppen und Doppelgänger: Das „Unheimliche“ in „Der Sandmann“ von ETA Hoffmann (I)
Zwei Jahrhunderte nach seiner Veröffentlichung ist ETA Hoffmanns „Man of the Sand“ noch heute eines der literarischen Werke, die für das Verständnis der Poetik des „Unheimlichen“ unverzichtbar sind und die psychoanalytischen Theorien von Freud und Jentsch, die Werke von Hesse und Machen beeinflussen sollten , die Filme von Lynch und Polanski.
"Antike Heuchelei" und "moderne Heuchelei": die Maske und der "Daimon"
Neun Glossen (und ein Anhang) über die intime Bedeutung von „Heuchelei“, über die Maske als eine Form heiliger Disziplin, über die Personifikation von Yeats' „Daimon“ oder Anti-Selbst; und wieder über den Ritus, über den „Fall“ und über die Liebe.
Hamlet oder des Unendlichen und des Handelns
Mythisch-anthropologisches Porträt des Protagonisten eines der paradigmatischsten Shakespeare-Stücke: Reflexionen über den dionysischen Menschen vor Mælström und Unsinn, über die „Grenze“, wo Hamlet als „Narr“ regiert, über die bestehende Dichotomie zwischen sichtbar- greifbar und unsichtbar - immateriell.
Hellequins Masnada: von Wotan bis König Artus, von Herla bis Harlekin
Zweiter und letzter Teil des Überblicks widmet sich den "mirabilia" im mittelalterlichen Abendland, der Mythologie von"Armee der Toten" und die "Wilde Jagd"
Von Ganesha bis Dionysos: Zerstückelung und (Wieder-)Integration
Vom Mythos der Enthauptung von Ganesha über den von den Titanen gevierteilten Dionysos Zagreus bis zu einigen kurzen Erwähnungen des christlichen Retters: Morphologie des Initiationsweges des „Muttersohnes“, von der „rituellen Zerstückelung“ bis ( re) Integration in Nicht-Dualität
René Guénon: „Über die Bedeutung von Karnevalsfesten“
Die unübertroffene Analyse des französischen Esoterikers zur traditionellen Bedeutung des Karnevals, der „verkehrten Welt“ und der Maskeraden
Die fernen Ursprünge des sardischen Karnevals
Eine spannende Reise, um die Verbindung zwischen den Karnevalsfesten, dem Aushängeschild der sardischen Folklore, und den Ahnenkulten, die ihre Vergangenheit geprägt haben, zu entdecken
Das archaische Substrat der Jahresendfeier: die traditionelle Bedeutung der 12 Tage zwischen Weihnachten und Dreikönig
di Marco Maculotti
Artikel ursprünglich veröffentlicht am Atrium am 21,
hier überarbeitet und erweitert
Hier möchten wir die folkloristischen Überzeugungen vertiefen, die in den letzten Jahrhunderten zur Konfiguration zweier Figuren geführt haben, die eng mit dem liturgisch-profanen Kalender Europas verbunden sind. Die beiden Figuren, die uns interessieren, sind die des Weihnachtsmanns (italienisch in Santa Claus) und der Befana, Figuren, die - wie wir sehen werden - ihren Ursprung und ihre Symbolik einem archaischen Substrat verdanken, das in all diesen Praktiken und Überzeugungen anthropologisch erkennbar ist ( Mythen und Riten) der Volk Europäisch (bzw Eurasisch), die wir an anderer Stelle als „kosmisch-agrarische Kulte“ definiert haben [vgl. Kosmisch-agrarische Kulte des alten Eurasien].
Von Pan zum Teufel: Die „Dämonisierung“ und die Beseitigung alter europäischer Kulte
di Marco Maculotti
Umschlag: Arnold Böcklin, „Pan, die Syrinx-blasende“, 1827
Wir hatten zuvor die Gelegenheit zu sehen, dass in den ersten Jahrhunderten unserer Ära und sogar während des Mittelalters die CD. "Ländliches Heidentum" es behielt seine Verbreitung unverändert bei, besonders in den Gebieten, die weiter von den großen bewohnten Zentren entfernt waren. St. Maximus bemerkte, dass "im vierten Jahrhundert (...) die ersten Missionare von Stadt zu Stadt zogen und das Evangelium schnell über ein sehr großes Gebiet verbreiteten, aber sie berührten nicht einmal die umliegende Landschaft", Dann fügte ich hinzu: " Selbst im fünften und sechsten Jahrhundert, als die meisten von ihnen längst bekehrt waren, hatte die Kirche in Gallien und Spanien, wie die wiederholten Kanons der damaligen Konzilien zeigen, große Schwierigkeiten, die zu unterdrücken alte Riten, mit denen Bauern seit Urzeiten Seuchen abwehrten e sie steigerten die Fruchtbarkeit der Herden und Felder„[AA Barb, cit. in Centini, S.101].
