LIVE-VIDEO: „Apollo, Pan, Dionysos“ von FG Jünger, mit Mario Bosincu

Das Grab des Wilden Mannes

Legenden und volkstümliche Überlieferungen um die Figur des Wilden Mannes sind in den Alpen weit verbreitet [die wir am Mittwochabend zusammen mit Massimo Centini auf unserem YouTube-Kanal analysieren können]. Dank dieser Reportage von GM Mollar entdecken wir, dass es am Fuße des Lanzo-Tals im Piemont sogar etwas gibt, was der lokalen Folklore zufolge sein Grab sein würde: Lassen Sie uns gehen und genau sehen, was die Legende ist, die uns übermittelt wurde durch die Jahrhunderte.

„Et in Arcadia Ego“: Die geheime Mission des anderen Europas (I)

Es gibt einen alten Adel des Languedoc, der seit Jahrhunderten eine politisch-esoterische Mission verfolgt, die vom arkadischen Mythos des Goldenen Zeitalters, dem Reich des Saturn, inspiriert ist: eine Oase des Friedens in Europa zu schaffen und die verhasste Diarchie von Thron und Altar zu überwinden . Die Beweise für diese Mission finden sich verstreut in der Geschichte Europas von der Gründung der merowingischen Monarchie bis zum Zweiten Weltkrieg und finden sich in allen wichtigen soziopolitischen und religiösen Ereignissen, die wir in unserer Studie identifizieren werden..

Kernunnos: oder von der ewigen Erneuerung des Kosmos

Ursprüngliche Epiphanie des Gebers von Leben und Tod, archetypisch verbunden mit den dunklen Mächten der Naturwelt, war der keltische Cernunno nicht nur Gott der Jagd und der wilden Natur, sondern ein echter „kosmischer Gott“ Herrscher des Kreislaufs des Todes – und – Wiedergeburt, wie die Symbole belegen, die ihm von der traditionellen Ikonographie zugeschrieben werden: die Bühne mit Cervine-Hörnern, die Torques und die gehörnte Schlange.

Die Symbolik der Doppelschlange und des „Wächters des Schatzes“

Innerhalb des riesigen mythischen Korpus der ophidischen Symbolik gibt es einige Mythologeme, die auf der ganzen Welt wiederkehren und bestimmtes Initiationswissen vermitteln, dessen Universalität die räumlichen und chronologischen Grenzen überschreitet, wie das der doppelten Schlange (Caduceus von Merkur, Iga und Pingala) , die der Schlange, die unter den Welten steht oder die Erde in Form von Ouroboros umgibt, die gesamte kosmische Manifestation in sich trägt, und die des Drachens in der Funktion des "Wächters des Schatzes", den der Held unterwerfen und besiegen muss um die „Prinzessin“ zu retten.

Der „Sohn des Mondes“: die zwei Gesichter von Jack Parsons

Einerseits leistete er mit seinen Forschungen zu den Antriebssystemen von Weltraumraketen einen grundlegenden Beitrag zum Wettlauf ins All; andererseits widmete er sich dank seines esoterischen Wissens und der Begegnung mit Aleister Crowley okkulten Praktiken wie der berüchtigten „Operation Babalon“: Wir stellen Jack Parsons vor, den „verrückten Wissenschaftler“, der früher die „Hymne an Pan „Kurz vor seinen Raketentests.

Über den „Duende“ von García Lorca und den „Geist der Erde“ von Ernst Jünger

Ein paar Anmerkungen zu den Entsprechungen zwischen dem Duende, dem „okkulten Geist des schmerzenden Spaniens“ nach Federico García Lorca, und dem Jüngerschen „Geist der Erde“, mit einigen flüchtigen Blicken auf Octavio Paz. Im Anhang ein ausführlicher Auszug aus dem Text des spanischen Dichters.

„Wahrer Detektiv“: Childress, Pan und der Wildermann

Angesichts der für den 14. Januar geplanten Veröffentlichung der dritten Staffel von „True Detective“ schlagen wir unseren Lesern den Artikelzyklus vor, den wir für YAWP über die esoterischen Elemente der erfolgreichen Fernsehserie kuratiert haben.


Arthur Machen und das Erwachen des großen Gottes Pan

Die jüngste Neuauflage von Arthur Machens „Folk-Horror“-Meisterwerk ermöglicht es uns, Licht auf eines der faszinierendsten Phänomene der „heidnischen Wiedergeburt“ im modernen Westen zu werfen: das Erwachen des Großen Gottes Pan im viktorianischen England um die Wende des 800. Jahrhunderts Jahrhundert und den 900er Jahren.

„Picknick am Hängenden Felsen“: eine apollinische Allegorie

Unsere Analyse des Kultfilms von Peter Weir mit den Deutungsinstrumenten der Anthropologie des Heiligen, insbesondere: das Heilige als „Totally Other“ nach Rudolf Otto; das „Brechen der Ebene“, das „Suspendieren der Zeit“ und das Thema des Zugangs zur Anderswelt von Mircea Eliade; Apollonische Symbolik nach den Studien von Giorgio Colli.

Lupercalia: die kathartischen Feierlichkeiten im Februar

von Ascanio Modena Altieri
ursprünglich veröffentlicht am Der dissidente Intellektuelle

 

Die ersten Strahlen der Zivilisation Roms und des italienischen Nationalmythos beginnen ihr großes Werk in den Bezirken der Erde. Der Palatin ist die Heimat der Wölfin, der Amme, Retterin des göttlichen Säuglingspaares aus den Wassern des Tibers und des bösen Königs von Alba Longa Amulio. An den Hängen des zukünftigen Colle dei Principi, mit hohen Eichen und fabelhaften Wäldern, befindet sich die Lupercale, die mythische Höhle, Heimat der tödlichen Messe, wo sich das Blut der Beute und die Milch der Brüste in einer Kombination von Farben vermischen, die , innerhalb weniger Jahrhunderte wird es zu einem unvergänglichen rituellen und feierlichen Abdruck. Die Hilfen für das glückverheißende Schicksal ließen sich jedoch nicht aufhalten: Die blutsverwandten Hirten Faustulus und Plistinus fanden die beiden Adligen in Windeln und beschlossen mit der heiligen Zustimmung des weiblichen Tieres, die beiden zu ihrer Hütte auf dem Hügel zu bringen. bereit, eines Tages zu sagen, welches würdigste Blut in ihren Adern sprudelt. Am Anfang war es Acca Larenzia, Ehefrau von Faustolo, die sich im Haus auf dem Palatin um die Kinder des Gottes Mars und von Rhea Silvia kümmerte, bis sich die beiden auf unterschiedliche Weise das bereits gezeichnete Schicksal aneigneten.

Von Pan zum Teufel: Die „Dämonisierung“ und die Beseitigung alter europäischer Kulte

di Marco Maculotti
Umschlag: Arnold Böcklin, „Pan, die Syrinx-blasende“, 1827

Wir hatten zuvor die Gelegenheit zu sehen, dass in den ersten Jahrhunderten unserer Ära und sogar während des Mittelalters die CD. "Ländliches Heidentum" es behielt seine Verbreitung unverändert bei, besonders in den Gebieten, die weiter von den großen bewohnten Zentren entfernt waren. St. Maximus bemerkte, dass "im vierten Jahrhundert (...) die ersten Missionare von Stadt zu Stadt zogen und das Evangelium schnell über ein sehr großes Gebiet verbreiteten, aber sie berührten nicht einmal die umliegende Landschaft", Dann fügte ich hinzu: " Selbst im fünften und sechsten Jahrhundert, als die meisten von ihnen längst bekehrt waren, hatte die Kirche in Gallien und Spanien, wie die wiederholten Kanons der damaligen Konzilien zeigen, große Schwierigkeiten, die zu unterdrücken alte Riten, mit denen Bauern seit Urzeiten Seuchen abwehrten e sie steigerten die Fruchtbarkeit der Herden und Felder„[AA Barb, cit. in Centini, S.101].