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Feen, Hexen und Göttinnen: „feine Nahrung“ und „Knochenerneuerung“
Eine Analyse einiger Überzeugungen über die „subtile Ernährung“ von Hexen und Feenwesen führt uns zur Entdeckung einer wiederkehrenden Mythologie durch die Jahrtausende, von den archaischen Zeiten der schamanischen Jägerkulturen bis zur Ära der inquisitorischen Prozesse: der der sogenannte "Erneuerung der Knochen".
Der Heilige Wald von Bomarzo: eine Initiationsreise
Der Besuch des „Parco dei Mostri“ von Bomarzo, der von Pier Francesco Orsini zum Gedenken an seine verstorbene Frau Giulia Farnese konzipiert und von Pirro Ligorio geschaffen wurde, kommt einer echten metaphysischen Reise in die Abgründe gleich, angeregt durch die zahlreichen hermetisch-alchemistischen Anregungen der menschlichen Innerlichkeit.
Göttinnen und Frauen des antiken Mittelmeerraums
Kurzer Rückblick auf das Heilige Weibliche im antiken Mittelmeerraum, zwischen numinosen Archetypen und dem sozialen Kontext.
„Picknick am Hängenden Felsen“: eine apollinische Allegorie
Unsere Analyse des Kultfilms von Peter Weir mit den Deutungsinstrumenten der Anthropologie des Heiligen, insbesondere: das Heilige als „Totally Other“ nach Rudolf Otto; das „Brechen der Ebene“, das „Suspendieren der Zeit“ und das Thema des Zugangs zur Anderswelt von Mircea Eliade; Apollonische Symbolik nach den Studien von Giorgio Colli.
Die friaulischen Benandanti und die alten europäischen Fruchtbarkeitskulte
di Marco Maculotti
Umschlag: Luis Ricardo Falero, „Hexen, die zu ihrem Sabbat gehen“, 1878).
Carlo Ginzburg (geb. 1939), ein renommierter Gelehrter der religiösen Folklore und des mittelalterlichen Volksglaubens, veröffentlichte 1966 sein erstes Werk Die Benandanti, eine Untersuchung über die friaulische Bauerngesellschaft des XNUMX. Jahrhunderts. Der Autor rekonstruierte dank einer bemerkenswerten Arbeit an einem auffälligen dokumentarischen Material, das sich auf die Prozesse der Inquisitionsgerichte bezieht, das komplexe Glaubenssystem, das bis in eine relativ junge Zeit in der bäuerlichen Welt Norditaliens und anderer Länder verbreitet war, der Germanen Gebiet, Mitteleuropa.
Laut Ginzburg sind die Überzeugungen über die Gesellschaft der Benandanti und ihre rituellen Kämpfe gegen Hexen und Zauberer an den Donnerstagabenden der vier Tempora (sama, Imbolc, Beltain, Lughnasad), waren als natürliche, fernab der Stadtzentren und des Einflusses der verschiedenen christlichen Kirchen stattfindende Evolution eines uralten Agrarkults mit schamanischen Merkmalen zu interpretieren, der seit der archaischen Zeit in ganz Europa verbreitet war, vor der Verbreitung von die jüdische Religion - christlich. Von erheblichem Interesse ist auch Ginzburgs Analyse der damals vorgeschlagenen Deutung durch die Inquisitoren, die sich, oft versetzt durch das, was sie bei den Verhören durch die Benandanti-Angeklagten hörten, meist darauf beschränkten, die komplexen Erfahrungen der letzteren mit den schändlichen Praktiken der Hexerei gleichzusetzen . Obwohl sich die Geschichten der Benandanti im Laufe der Jahrhunderte immer mehr den Geschichten über den Hexensabbat annäherten, stellte der Autor fest, dass diese Übereinstimmung nicht absolut war:
„Wenn in der Tat die Hexen und Zauberer, die sich am Donnerstagabend treffen, um sich „Sprüngen“, „Spaß“, „Hochzeiten“ und Banketten hinzugeben, sofort das Bild des Sabb hervorrufen – jenes Sabb, das die Dämonologen akribisch beschrieben und beschrieben hatten kodifiziert und von den Inquisitoren mindestens seit Mitte des 400 Benandanti und das traditionelle, vulgäre Bild des teuflischen Sabbats, offensichtliche Unterschiede. In diesen cÜberall, so scheint es, wird dem Teufel nicht gehuldigt (in dessen Gegenwart allerdings keine Rede davon ist), dem Glauben nicht abgeschworen, das Kreuz nicht mit Füßen getreten und die Sakramente nicht geschmäht. Im Zentrum steht ein dunkles Ritual: Hexen und Zauberer, bewaffnet mit Sorghumschilf, die damit jonglieren und kämpfen Benandanti mit Fenchelzweigen versehen. Wer sind diese Benandanti? Einerseits behaupten sie, sich Hexen und Zauberern entgegenzustellen, ihre bösen Absichten zu verhindern und die Opfer ihrer Flüche zu heilen; Andererseits behaupten sie, nicht anders als ihre mutmaßlichen Gegner, zu mysteriösen nächtlichen Versammlungen zu gehen, von denen sie nicht sprechen können, wenn sie nicht geschlagen werden, Hasen, Katzen und andere Tiere reiten. "
—Carlo Ginzburg, "I Benandanti. Hexerei und Agrarkulte zwischen dem sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert», S. 7-8
