Etikett: Cernunnus
Die teuflischen Konferenzen von Arthur Christopher Benson
Dagon Press ist kürzlich auf Italienisch erschienen - mit dem Titel "Das geschlossene Fenster" (Übersetzung von Bernardo Cicchetti) - die übernatürlichen Geschichten von Arthur Christopher Benson, zusammen mit Montague Rhodes James einer der bedeutendsten "Ghostwriter" Englisch des frühen zwanzigsten Jahrhunderts, sowie in Vorschlägen und Themen vergleichbar mit Schriftstellern, die ungefähr zeitgleich mit ihm und gleichermaßen "esoterisch" sind, wie Arthur Machen, HP Lovecraft und Algernon Blackwood.
In den dunklen Mäandern von Carcosa
Il neuer Aufsatz von Marco Maculotti, veröffentlicht von Mimesis, ermöglicht es Ihnen, die Schwelle der verlorenen Stadt zu überschreiten und sich an den Symbolen und Referenzen zu orientieren, die hinter der ersten Staffel von „True Detective“ verborgen sind.
Kernunnos: oder von der ewigen Erneuerung des Kosmos
Ursprüngliche Epiphanie des Gebers von Leben und Tod, archetypisch verbunden mit den dunklen Mächten der Naturwelt, war der keltische Cernunno nicht nur Gott der Jagd und der wilden Natur, sondern ein echter „kosmischer Gott“ Herrscher des Kreislaufs des Todes – und – Wiedergeburt, wie die Symbole belegen, die ihm von der traditionellen Ikonographie zugeschrieben werden: die Bühne mit Cervine-Hörnern, die Torques und die gehörnte Schlange.
Der Zauber der Mainarde: Auf den Spuren der Janare und des Deer Man
Ein Besuch in Castelnuovo al Volturno in Molise ermöglicht es uns, den Figuren der lokalen Folklore, den Janare und "Gl'Cierv", ein Gesicht zu geben und einige zentrale mythisch-traditionelle Aspekte wieder aufzunehmen Kosmisch-agrarische Kulte des alten Eurasien.
Die „Geisterreiter“, die „Chasse-Galerie“ und der Mythos der Wilden Jagd
Es scheint, dass in den Nächten nach der Wintersonnenwende des 21. Dezembers der Vorhang, der die Welt der Lebenden von der der Toten trennt, immer ungreifbarer wird und dass es möglich ist, auf eine schreckliche und laute Horde zu stoßen, die mit ihnen den Himmel durchquert großes Gebrüll: Darin bellende Hunde, galoppierende Pferde, abgemagerte Jäger mit gehetzten Augen, die darauf bedacht sind, Hirsche und Wild in einer ewigen und verzweifelten Flucht gleichzeitig zu jagen. Dieser schreckliche Anblick ist ein Omen für Katastrophen und Untergang.
(Bild: Henri Lievens, „Wilde Jagd“)
«Un Der alte Cowboy ging an einem tristen, windigen Tag zu Pferd / ruhte sich auf einem Kamm aus, als er nach seinem ging Straße". So beginnt einer der schönsten und bekanntesten Country-Songs aller Zeiten: (Ghost) Riders in the Sky: Eine Cowboy-Legende.
Von Pan zum Teufel: Die „Dämonisierung“ und die Beseitigung alter europäischer Kulte
di Marco Maculotti
Umschlag: Arnold Böcklin, „Pan, die Syrinx-blasende“, 1827
Wir hatten zuvor die Gelegenheit zu sehen, dass in den ersten Jahrhunderten unserer Ära und sogar während des Mittelalters die CD. "Ländliches Heidentum" es behielt seine Verbreitung unverändert bei, besonders in den Gebieten, die weiter von den großen bewohnten Zentren entfernt waren. St. Maximus bemerkte, dass "im vierten Jahrhundert (...) die ersten Missionare von Stadt zu Stadt zogen und das Evangelium schnell über ein sehr großes Gebiet verbreiteten, aber sie berührten nicht einmal die umliegende Landschaft", Dann fügte ich hinzu: " Selbst im fünften und sechsten Jahrhundert, als die meisten von ihnen längst bekehrt waren, hatte die Kirche in Gallien und Spanien, wie die wiederholten Kanons der damaligen Konzilien zeigen, große Schwierigkeiten, die zu unterdrücken alte Riten, mit denen Bauern seit Urzeiten Seuchen abwehrten e sie steigerten die Fruchtbarkeit der Herden und Felder„[AA Barb, cit. in Centini, S.101].
Cernunno, Odin, Dionysos und andere Gottheiten der 'Wintersonne'
Es scheint in der Tat, dass all diese numinosen Kräfte sowie ein gewisser chthonisch-tellurischer und chaotisch-wilder Aspekt der Natur auch symbolisch mit der Wintersonne verbunden sind, oder besser gesagt mit der „sterbenden Sonne“ in den zusammenfallenden letzten Tagen des Jahres mit der "Sonnenwendekrise", während der der heliakische Stern seinen jährlichen Tiefpunkt erreicht.
di Marco Maculotti
Startseite: Hermann Hendrich, "Wotan", 1913
[Folgt aus: Kosmische Zyklen und Zeitregeneration: Opferungsriten des „Königs des alten Jahres“].
In der vorangegangenen Veröffentlichung hatten wir die Gelegenheit, den bei den alten indogermanischen Völkern überall erkennbaren rituellen Komplex zu analysieren, in dessen Mittelpunkt dieOpferung (real oder symbolisch) des "Königs des alten Jahres" (z. B. römische Saturnalien), als symbolische Darstellung des "Sterbenden Jahres" das muss sein geopfert sicherzustellen, dass der Kosmos (= die Ordnung der Dinge), neu belebt durch diese zeremonielle Handlung, die Regeneration der Zeit und der 'Welt' (in der pythagoreischen Bedeutung von Kosmos wie die verbundene Einheit) im kommenden neuen Jahr; Jahr, das in diesem Sinne zu einer Mikrorepräsentation des Äons und damit der gesamten zyklischen Natur des Kosmos aufsteigt. Lassen Sie uns nun fortfahrenAnalyse einiger Gottheiten, die eng mit der „Sonnenwendekrise“ verbunden sind, bis zum Anstieg auf mythische Vertreter der "Wintersonne" und vollständig des "Königs des abnehmenden Jahres": Cernunno, der 'gehörnte Gott' schlechthin, soweit es den keltischen Raum betrifft; Odin und die 'wilde Jagd' für den skandinavischen und Dionysos für den Mittelmeerraum.
Die friaulischen Benandanti und die alten europäischen Fruchtbarkeitskulte
di Marco Maculotti
Umschlag: Luis Ricardo Falero, „Hexen, die zu ihrem Sabbat gehen“, 1878).
Carlo Ginzburg (geb. 1939), ein renommierter Gelehrter der religiösen Folklore und des mittelalterlichen Volksglaubens, veröffentlichte 1966 sein erstes Werk Die Benandanti, eine Untersuchung über die friaulische Bauerngesellschaft des XNUMX. Jahrhunderts. Der Autor rekonstruierte dank einer bemerkenswerten Arbeit an einem auffälligen dokumentarischen Material, das sich auf die Prozesse der Inquisitionsgerichte bezieht, das komplexe Glaubenssystem, das bis in eine relativ junge Zeit in der bäuerlichen Welt Norditaliens und anderer Länder verbreitet war, der Germanen Gebiet, Mitteleuropa.
Laut Ginzburg sind die Überzeugungen über die Gesellschaft der Benandanti und ihre rituellen Kämpfe gegen Hexen und Zauberer an den Donnerstagabenden der vier Tempora (sama, Imbolc, Beltain, Lughnasad), waren als natürliche, fernab der Stadtzentren und des Einflusses der verschiedenen christlichen Kirchen stattfindende Evolution eines uralten Agrarkults mit schamanischen Merkmalen zu interpretieren, der seit der archaischen Zeit in ganz Europa verbreitet war, vor der Verbreitung von die jüdische Religion - christlich. Von erheblichem Interesse ist auch Ginzburgs Analyse der damals vorgeschlagenen Deutung durch die Inquisitoren, die sich, oft versetzt durch das, was sie bei den Verhören durch die Benandanti-Angeklagten hörten, meist darauf beschränkten, die komplexen Erfahrungen der letzteren mit den schändlichen Praktiken der Hexerei gleichzusetzen . Obwohl sich die Geschichten der Benandanti im Laufe der Jahrhunderte immer mehr den Geschichten über den Hexensabbat annäherten, stellte der Autor fest, dass diese Übereinstimmung nicht absolut war:
„Wenn in der Tat die Hexen und Zauberer, die sich am Donnerstagabend treffen, um sich „Sprüngen“, „Spaß“, „Hochzeiten“ und Banketten hinzugeben, sofort das Bild des Sabb hervorrufen – jenes Sabb, das die Dämonologen akribisch beschrieben und beschrieben hatten kodifiziert und von den Inquisitoren mindestens seit Mitte des 400 Benandanti und das traditionelle, vulgäre Bild des teuflischen Sabbats, offensichtliche Unterschiede. In diesen cÜberall, so scheint es, wird dem Teufel nicht gehuldigt (in dessen Gegenwart allerdings keine Rede davon ist), dem Glauben nicht abgeschworen, das Kreuz nicht mit Füßen getreten und die Sakramente nicht geschmäht. Im Zentrum steht ein dunkles Ritual: Hexen und Zauberer, bewaffnet mit Sorghumschilf, die damit jonglieren und kämpfen Benandanti mit Fenchelzweigen versehen. Wer sind diese Benandanti? Einerseits behaupten sie, sich Hexen und Zauberern entgegenzustellen, ihre bösen Absichten zu verhindern und die Opfer ihrer Flüche zu heilen; Andererseits behaupten sie, nicht anders als ihre mutmaßlichen Gegner, zu mysteriösen nächtlichen Versammlungen zu gehen, von denen sie nicht sprechen können, wenn sie nicht geschlagen werden, Hasen, Katzen und andere Tiere reiten. "
—Carlo Ginzburg, "I Benandanti. Hexerei und Agrarkulte zwischen dem sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert», S. 7-8
