Acceso al Otro Mundo en la tradición chamánica, el folklore y la "abducción"

El estudio del tema del «difícil acceso al otro mundo» revela correspondencias indiscutibles entre varios fenómenos considerados "sobrenaturales" por la ciencia experimental.

---

di marco maculotti
imagen: Hieronymus Bosch, "Ascenso del Beato"

---

En un artículo publicado anteriormente en el sitio [ 1 ] hemos analizado el fenómeno, muy difundido en el folclore europeo, de los secuestros por hadas de bebés y enfermeras. Ya habíamos apuntado de pasada cuántos elementos presentaban correspondencias singulares con un fenómeno igualmente misterioso pero mucho más reciente, el llamado secuestro extraterrestre [ 2 ], y con relatos chamánicos de varias fuentes.

Aquí analizaremos el tema de la entrada al "Otro Mundo", destacando los paralelismos existentes entre los tres fenómenos recién mencionados. El discurso se desarrollará en dos vías: la del acceso real, a menudo representado como un "agujero", un "túnel" o un "portal" temporal en el que debe acceder con la máxima sincronización y sin dudarlo, y la de los "mundos" a los que conduce tal acceso. Estos últimos, aunque muy variados (cuevas subterráneas, abismos marinos o lacustres, espacio cósmico) tienen todos la característica de profundidad, detalle relacionado con el topos de la katabasis, el "descenso a los infiernos" (o el "mundo de los muertos", o el "mundo de las hadas") por parte del iniciado.

Acceso al "otro mundo"

Ya hemos visto cómo son las personas secuestradas hadas que los tomados de extraterrestres en las cuentas modernas de secuestro son dirigidos o accedidos 'otros' lugares, difíciles de localizar en nuestro mundo físico. La El país de las hadasSe accede a , el increíble país de las hadas, a través de portales invisibles dentro de colinas, montañas, túmulos funerarios, lagos, etc. Según los testimonios de quienes afirman haber experimentado la secuestro, uno es como "succionado" por un rayo de luz que continúa en una especie de "túnel" interdimensional que conduce al abducido al lugar designado, que a menudo aparece como una sala aséptica con luz difusa o una cueva subterránea. En esto podemos subrayar inmediatamente un punto de contacto con la tradición chamánica: durante la trance, el chamán accede a 'otros' mundos (los cielos o el inframundo), a los que llega entrando en un "agujero" o un "túnel", aparentemente visible solo para él; y en estos 'otros' ambientes se relaciona con entidades/espíritus que tienen mucho en común con los miembros de la 'pequeña gente' o con los supuestos ocupantes de la 'nave extraterrestre'.

Es bueno aclarar una vez más el hecho de que el viaje chamánico no se realiza corporalmente - con lo que en el ensayo anterior llamamos cuerpo físico o vehículo - pero en espíritu, con sólo el "cuerpo astral". Es este "doble astral" el que visita los reinos de los espíritus durante las andanzas chamánicas., Así como - hemos averiguado - es igualmente el "cuerpo astral" para visitar El país de las hadas en los relatos del folclore europeo. Del mismo modo, también hemos visto que las brujas y los benandanti [ 3 ] solo volaron sus vuelos en espíritu, y luego llegaron a los sábados o al "prado de Josefat" abandonando temporalmente el cuerpo físico en nuestro mundo, donde yacía profundamente dormido como en un estado de trance chamánico [ 4 ].

También la etnóloga y psicóloga Holger Kalweit, entre otros, no tiene dudas al respecto. En Sanadores, chamanes y hechiceros. el escribe [ 5 ]:

“La mágica capacidad de volar del chamán, sobre la que tantas especulaciones se han hecho a partir de falsas premisas, puede interpretarse hoy como una separación del cuerpo de un alma u otro principio consciente del mismo tipo, a raíz de investigaciones empíricas. investigación sobre estados extracorpóreos. Lo que hace posible tales viajes chamánicos bien puede ser una energía del cuerpo sujeta a leyes distintas a las de la geometría tridimensional y la causalidad. »

Cuevas subterráneas y cristales

Durante lo estado di trance, el chamán vive la experiencia de ser transportado a 'otros' lugares, que pueden relacionarse fácilmente con el reino de las 'personas pequeñas' e incluso con los entornos en los que son conducidos los abducidos por extraterrestres. Muchos relatos chamánicos se transmiten la experiencia del sujeto de ser transportado, a través de un 'agujero' o una abertura repentina, a cuevas a veces adornadas con cristales y formaciones de estalagmitas y a menudo iluminado por una extraña luz difusa sin fuente visible.

Este entorno se encuentra muy a menudo en Cuentas chamánicas de los pueblos aborígenes australianos, quienes describen el reino de Baiami, el dios creador, como formado por formaciones de cristales de cuarzo (estos minerales son fundamentales para la tradición animista australiana y durante las iniciaciones se "cantan" - o "proyectado" - dentro del cuerpo del neófito). Antes de encontrarse con el dios, el chamán australiano cuenta que lo arrastraron a través de unos troncos de árboles huecos bajo tierra, donde llegó a una cueva subterránea. Baiami se describe como [ 6 ] 'Un anciano de barba blanca y sobre sus hombros dos enormes columnas de cuarzo que se alzaba en el cielo". 

Veamos ahora un ejemplo relativo a la Tradición chamánica norteamericana. vinson marrón, estudioso de la cultura nativa americana, describió en estos términos una visión obtenida bajo la guía de Fools Crow, jefe de ceremonias de la sioux oglala [ 7 ]:

“Sentí en la oscuridad la presencia de un hombre gigantesco a mi lado, un hombre de inmensa fuerza. Inmediatamente se inclinó sobre mí y, poniendo sus brazos debajo de mi cuerpo, me levantó como una ramita. Luego me llevó unos cien metros montaña abajo hasta que llegamos a la entrada de una cueva. Dentro de esta cueva caminamos otros quince metros […] hasta llegar a una habitación llena de luz difusa. "

Entornos similares también se encuentran en algunos testimonios de secuestrados, como el fotógrafo mexicano Carlos Diaz que, durante un avistamiento extraterrestre en 1981 [ 8 ] 'Se sintió desorientado y de repente notó que el barco estaba parado dentro de uno cueva adornada con estalactitas y estalagmitas... "había algo extraño en la forma en que se iluminaba la cueva... la luz estaba en todas partes, pero no podía descifrar de dónde venía"".

Se cree que el mismo reverendo escocés robert kirk, autor del famoso texto La Commonwealth secreta, golpeado por una apoplejía mientras caminaba de noche cerca de una colina 'de hadas', había sido "secuestrado por las hadas en su segundo cuerpo o doble, o que su alma, habiendo dejado tras de sí su propia envoltura áspera e inerte, se viste sólo en su vehículo íntimo de aireHabía sido transportado instantáneamente a El país de las hadas [ 9 ]. Sus feligreses y la gente de Aberfoyle afirmaron que su cuerpo nunca fue encontrado y llegaron a la conclusión de que «las hadas, irritadas por la revelación de sus misterios, lo habían arrastrado bajo tierra, a vivir en su ciudad subterránea, invadida por una luz verde, y allí esperará, prisionero del sueño de las hadas, hasta los últimos tiempos, cuando todos los sueños se disiparán» [ 10 ].

viajes celestiales

Sin embargo, a veces en la literatura basada en encuentros con el hadas encontramos ambientes 'cristalinos' que, lejos de ser subterráneos, parecen estar colocados en el cielo. En la historia la montaña de cristal, relatado por el filólogo VJ Propp en su obra más conocida Las raíces históricas de los cuentos de hadas. y dijo [ 11 ]: "... y voló al reino lejano. Pero más de la mitad de ese reino había sido absorbido por el monte de cristal.". En otro se dice: «El palacio de diamantes gira como un molino y desde ese palacio puedes ver todo el universo, puedes ver todos los reinos y países como en la palma de una mano.».

También en este caso, los paralelismos no faltan. en un gran historia Norteamericano habla de un joven que [ 12 ] “Se acercó a una roca empinada; subió a la cima y se arrojó, pero no resultó herido. Siguió su camino y pronto vio uno frente a él. montaña resplandeciente de luz. Era la roca Naolakoa, donde uno caía incesantemente lluvia de cristal de roca. […] Pronto se dio cuenta de que a través del cristal de roca había adquirido la habilidad de volar. Después voló sobre el mundo entero".

En cuanto a los informes de la secuestro, parece superfluo dar ejemplos de la amplísima cuerpo de testimonios en los que los abducidos aseguran haber sido transportados al cielo y haber podido ver el globo terráqueo desde alturas vertiginosas. Lo que queremos subrayar es cómo testimonios similares tienen claras similitudes con los relatos de algunos viajes chamánicos celestiales, como el del Chamán Winnibago Nube Trueno, que dice [ 13 ]: «Conoce cómo aprendí a curar seres humanos. Fui llevado a una aldea astral de seres que viven en el cielo, un pueblo de médicos donde me educaron de esta manera». o el de Chamán siberiano Nikolai Markov, que narra [ 14 ]:

« Bailando comenzamos a ascender a las regiones superiores, al principio como si despegásemos del suelo. [...] Se sentía como volar. Pronto llegué al noveno oloch. Hasta ese momento había volado en la oscuridad; Ahora de repente me encontré en un lugar brillante como el cielo. […] Bailando seguimos nuestro camino. Volamos por nueve más oloch hasta que llegamos a un país inmaculado y brillante. » [ 15 ]

Submarinismo

En otros casos - tanto en la tradición chamánica como en la del folclore europeo, e incluso moderno secuestro - el sujeto llega al Otro Mundo a través de un viaje submarino, hundiéndose en el mar, un lago o un estanque. Numerosas tradiciones chamánicas de Eurasia - incluyendo los de Tungusi, Chukchi y Lapones - hablar de trance chamánico como de una "inmersión". Entre los chukchis, el tambor se llama "barco" y se dice que un chamán en trance se "bucea". [ 16 ]. En un relato de una sesión chamánica entre los Yukaghiri, descrita por Jochelson e informada por Eliade, leemos [ 17 ]:

«El chamán deja el tambor, se acuesta boca abajo sobre la piel de reno y se queda inmóvil: esta es la señal de que ha dejado su cuerpo y de que viaja al más allá. Descendió al Reino de las Sombras "por medio de su tambor, como si estuviera sumergido en un lago". " [ 18 ]

Aquí hay otra información extraída de la monografía de Mircea Eliade sobre el chamanismo. Entre los indios Tuanas del estado de Washington [ 19 ] «se hace una abertura en la superficie del suelo; se imita el paso por un curso de agua". Entre los Nutkas, que atribuyen el "robo del alma" a los espíritus del mar, "el chamán se sumerge en el éxtasis en el fondo del océano y regresa mojado". Un gran número de poblaciones, incluso la esquimales inuit, sitúan el más allá o la "Tierra de las Sombras" en las profundidades del mar [ 20 ]. Aquí hay un relato del Ártico que describe el 'descenso' del chamán visitante de Takànakapsâluk, la "Gran Madre de los animales marinos". [ 21 ]:

«Al llegar al fondo del océano, el chamán se encuentra frente a tres grandes piedras en continuo movimiento que le bloquean el paso: debe pasar entre ellas, a riesgo de ser aplastado. [...] Los que son realmente fuertes llegan al fondo del mar, cerca de Takànakapsâluk, directamente, zambulléndose debajo de su tienda o cabaña de nieve, como deslizarse en un túnel. "

El paso angosto al "otro mundo"

Estos testimonios nos permiten advertir cómo el paso de una dimensión a otra ocurre la mayor parte del tiempo a través de una especie de 'túnel' o 'agujero'. Según la tradición chamánica altaica es "la entrada al otro mundo", tus meses ("Las fauces de la Tierra") o tú túnez ("El agujero de humo de la Tierra") [ 22 ]. Los yakutis llaman "Spirit Hole" (abasy-oibono) la abertura a través de la cual los chamanes pueden llegar al inframundo [ 23 ].

Como en los informes de la hadas, incluso en los chamánicos la entrada al otro mundo permanece abierta solo por unos momentos, y luego se cierra inmediatamente. Entre los Coriachi, por ejemplo, se cree que [ 24 ] «el camino del Infierno comienza directamente debajo de la pira funeraria y permanece abierto solo durante el tiempo necesario para los muertos [o el chamán, ed.] pasas» [ 25 ]. Asimismo, durante el viaje chamánico australiano, el visitante debe atravesar «un pasaje que se abría y cerraba continuamente» [ 26 ]. Así el gran explorador de Groenlandia knud rasmussen describió una sesión de evocación de espíritus entre los esquimales [ 27 ]:

“Entonces, un sonido penetrante atraviesa el dosel de nieve, y todos entienden que se ha abierto un pasaje para el alma del invocador de espíritus. Es un agujero circular, estrecho como el orificio nasal de una foca. A través de esta abertura, el alma del invocador de espíritus vuela hacia el cielo, con la ayuda de todas las estrellas que alguna vez fueron humanas y que suben y bajan por el agujero para mantenerlo abierto para que pase el alma del invocador de espíritus.. Algunos suben, otros bajan y silbidos resuenan en el aire. "

En cuanto a las abducciones modernas, podemos citar la experiencia de Filiberto Cardeñas, quien en 1979 en Florida fue secuestrado por "humanoides" que "lo llevaron a una playa, abrieron una "cerradura" en el costado de una inmensa roca y luego la llevaron a través de un "túnel submarino"» [ 28 ].

Sobre este tema de la pasaje difícil para el otro mundo que de repente se materializa y que se abre y se cierra continuamente la investigación comparativa de Mircea Eliade, que resume [ 29 ]:

« El símbolo principal para expresar la ruptura de niveles y la penetración en el "otro mundo", en el mundo suprasensible (ya sea el mundo de los muertos o el de los dioses), es el del “pasaje difícil”, el filo de la navaja [...] La "puerta estrecha", el filo de la navaja, el puente estrecho y peligroso no agotan la riqueza de este simbolismo [...] El héroe de un relato iniciático debe pasar a punto "donde el día y la noche se encuentran", o encontrar una puerta en una pared que parece compacta, o subir al cielo a través de un pasaje que está entreabierto por un solo momento, pasar entre dos masas en constante movimiento, entre dos rocas que chocan continuamente, o incluso entre las fauces de un monstruo , etc. [...] Como dice Coomaraswamy, “Quien quiera ser transportado de este mundo a otro, o regresar a él, debe hacerlo en el intervalo unidimensional y atemporal que separa fuerzas aparentes pero opuestas, a través del cual se puede pasar solo en un instante”. "

Cuentos de hadas y la "choza"

Tales empresas pasaron de informes de experiencias chamánicas a cuentos de hadas y ai cuentos de hadas, en el que el momento en que el héroe/protagonista se adentra en el Otro Mundo por un "pasaje estrecho" constituye el parteaguas de la narración: a partir de entonces el lector es catapultado, con el protagonista, al mundo oculto, que muchas veces, más allá de sea ​​la tierra de las hadas, es un "mundo de los muertos". Habla de eso entre otros. apoyo, quien escribe [ 30 ]:

"En un cuento de hadas dolgano leemos:" En un momento ellos (los gansos chamán) tuvieron que volar hacia el cielo a través de una abertura. Una anciana se sentó junto a esta abertura, y vigilaba los gansos que pasaban volando”. Esta anciana no es otra que la dama del universo. “Nadie tiene que volar de esta manera. La señora del universo no lo permite”. "

que obvio los cuentos de hadas de este tipo están afectados por un sustrato cultural indiscutiblemente chamánico, también confirmado por el hecho de que solo los muertos pueden acceder fácilmente al Otro Mundo: los vivos solo pueden hacerlo bajo su propio riesgo, o conociendo la palabra mágica.

En algunos cuentos de hadas analizados por Propp, la entrada al otro mundo se describe como un "Cabaña", situado en una frontera invisible entre un mundo y otro, que gira alrededor de su eje ("Sigue dando vueltas... se para allí y gira...») Y el protagonista, para acceder al otro mundo, debe atravesarlo. El problema es que esta choza, del lado visible al protagonista, no tiene puertas ni ventanas: el acceso a la otra dimensión sólo es posible después de haber pronunciado una palabra secreta o de haber realizado una acción ejemplar. Sólo así la choza "da la vuelta" y muestra al viajero el otro lado, aquel por el que es posible acceder al otro mundo. Esto es lo que señala el erudito ruso [ 31 ]:

"¿Que está sucediendo aquí? ¿Por qué tienes que dar la vuelta a la cabaña? ¿Por qué no puedes simplemente ingresarlo? A menudo […] hay una pared lisa, “sin ventanas, sin puertas”, la entrada está en el lado opuesto. […] ¿Pero por qué no puedes dar la vuelta a la choza y entrar por ese otro lado? Obviamente esto no se puede hacer. Evidentemente, la cabaña está ubicada en una frontera visible o invisible que Ivàn no puede cruzar en absoluto. […] La choza vuelve el lado abierto hacia el reino remoto, el lado cerrado hacia el reino accesible a Ivàn. "

El caso del flautista de Hamelín

Hasta este punto hemos reportado numerosos ejemplos de lo que se puede definir como el «foro de acceso al Otro Mundo». Yendo más allá, tal vez podamos incluir en este lienzo también el enigmático episodio medieval (1284) del "flautista de Hamelín", quien, después de haber liberado al pueblo de Hamelín de las ratas portadoras de peste gracias a la "música mágica" de su flauta (probablemente una variante de la "música élfica" del folclore europeo), con la misma arma subyugó la voluntad de uno ciento treinta niños y los condujo a través de una abertura mágica dentro del Calvario de Koppen en un "lugar de alegría". Solo un niño, cojo, no pudo entrar en la cavidad que se había abierto temporalmente y, al regresar al pueblo, contó el incidente a sus compañeros del pueblo. Según algunos, el Calvario sería el monte Ith, a sólo 15 km de la localidad de Hamelín, donde se encuentra il Teufelsküche ("Cocina del diablo"), un lugar que en la tradición popular se consideraba 'de hadas'.

Y, en este sentido, al final de este artículo, me parece significativo destacar el hecho de que la mayoría de los relatos modernos y contemporáneos sobre hadas estan basados ​​en experiencias vividas de niños. notas de kirk [ 32 ]"los niños pequeños, aún no depravados por muchos objetos, ven apariciones que no ven los de una edad mayor". Es como si, en ausencia de una técnica sagrada (como la chamánica) para acceder a esta 'otra' dimensión, a las personas "puras de espíritu" se les facilita vivir estas experiencias involuntarias, y por lo tanto son capaces de acceder al Otro Mundo. a la par de los hombres con "segunda vista" [ 33 ].

---

Nota:

[ 1 ] Ver Los secuestros de las Hadas: el "cambio" y la "renovación del linaje".

[ 2 ] En secuestro el psicoterapeuta estadounidense John Mack afirma: «¿A qué campo se dirige el fenómeno de secuestro?... Quizá se refiera a esa clase de fenómenos, generalmente odiados por el pensamiento científico occidental, que no parecen pertenecer al universo visible que conocemos, pero que sin embargo parecen manifestarse en él. Estos fenómenos […] se nos aparecen como una intersección entre los reinos del espíritu y el mundo invisible y material, o una infracción de la división radical de uno del otro»[Cit. en G. Hancock, Chamanes, pags. 325].

[ 3 ] Ver Los benandanti friulanos y los antiguos cultos europeos a la fertilidad.

[ 4 ] No es casualidad en este sentido, como señala Janet Bord [Fate, pags. 149] que «la propia brujería tendría su origen en las prácticas precristianas de promoción de la fecundidad y del culto a la naturaleza. […] Sus ritos circulares son una clara imitación de los círculos de hadas, común a numerosos avistamientos de la Gente Pequeña». Por otro lado, en los relatos medievales a menudo no había una diferencia bien definida entre brujas y hadas: se podría decir que las primeras se diferenciaban de las segundas únicamente por el hecho de poseer un cuerpo físico, que las segundas evidentemente no presentaban, siendo criaturas 'aéreas' o 'etéreas'. Es interesante a este respecto la mujer de foros, una figura del folclore siciliano a medio camino entre la bruja y el hada. Según las historias, el mujeres de foros "Salen en espíritu después de ser aceptados en la procesión del Gran Hada". Otra figura similar es, en el folclore piamontés, la de Masca; cf. Fragmentos de un chamanismo olvidado: el Masche piamontés.

[ 5 ] Holger Kalweit, Curanderos, chamanes y hechiceros. Ubaldini, Roma, 1996, pág. 127.

[ 6 ] Ibidem, p. 39.

[ 7 ] Cit. en ibídem, pág. 98.

[ 8 ] graham hancock, Chamanes. Los maestros de la humanidad. TEA, Milán, 2013, pág. 332.

[ 9 ] Mario M.Rossi, El capellán de las hadas. Apéndice A Roberto Kirk, El Reino Secreto. Adelphi, Milán, 1993, pags. 97, nota 2.

[ 10 ] Roberto Kirk, El Reino Secreto. Adelphi, Milán, 1993, pág. 32.

[ 11 ] Vladimir Jakovlevic Propp, Las raíces históricas de los cuentos de hadas. Bollati Boringhieri, Turín, 2012, pág. 448.

[ 12 ] Ibidem, p. 462.

[ 13 ] Kalweit, op. cit., pág. 37.

[ 14 ] Ibidem, p. 43.

[ 15 ] Pero hay más Los informes que hemos publicado no son pocas veces comparables con el cd. experiencias cercanas a la muerte. Aquí, a modo de ejemplo, está el de James H. Neal, que es particularmente interesante si lo comparamos con el del siberiano Markov [Kalweit, p. 169]: "Tuve la clara sensación de estar en el centro de una explosión, de la cual emanaba una luz brillante e inmensa. Inmediatamente después de este destello, me pareció que estaba de pie junto a la pared de mi habitación, mirando con desapego mi cuerpo que había dejado allí sobre la cama. Luego crucé la pared, que obviamente no era un obstáculo para mí. Por otro lado, me encontré inmerso en un espacio azul inconmensurablemente profundo, tanto que me maravillé de haber recorrido una distancia tan inmensa en tan poco tiempo. Luego llegué a otro lugar iluminado, solo para darme cuenta de que había un pasaje aún más brillante que salía de allí.".

[ 16 ] mircea eliade, El chamanismo y las técnicas del éxtasis. Mediterráneo, Roma, 2005, p. 279.

[ 17 ] Ibidem, p. 272.

[ 18 ] Eliade señala que, habiendo llegado al fondo del mar, el chamán altaico [p. 226] "ve los huesos de innumerables chamanes que han caído allí, ya que los pecadores no pueden cruzar el puente".

[ 19 ] Eliade, op. cit., pág. 335.

[ 20 ] Ibidem, p. 259.

[ 21 ] Ibidem, p. 320.

[ 22 ] Ibidem, p. 226.

[ 23 ] Ibidem, p. 259.

[ 24 ] Ibidem, p. 276.

[ 25 ] También según Kirk [pág. 45] el 'portal dimensional' al Otro Mundo solo permanece abierto por un instante: "La visión no dura mucho porque solo continúa mientras pueden mantener el ojo fijo sin parpadear".

[ 26 ] Kalweit, op. cit., pág. 39.

[ 27 ] Cit. en ibídem, pág. 121.

[ 28 ] Hancock, op. cit., pág. 332.

[ 29 ] mircea eliade, Imágenes y símbolos. Libro Jaca, Milán, 2015, pp. 77-78.

[ 30 ] Propp, op. cit., pág. 96.

[ 31 ] Ibíd., págs. 94-95.

[ 32 ] Kirk, op. cit., pág. 52.

[ 33 ] Así, Kirk sobre la "segunda vista" [pág. 37]: "Esos hombres de los que aquí hablamos perciben cosas que por su pequeñez y tenuedad y secreto, son invisibles para los demás aunque estén cerca de ellos todos los días.". Del mismo modo, Kalweit [pág. 75] informa la creencia de un importante paquistaní: "Así es como es: la gente normal no puede ver hadas. Pero, ¿quién es el que los ve? En primer lugar, el importante; después de él, el pashu, el vidente. Entre la gente y las hadas hay un velo.".

---

Bibliografía:

• Janet Bord, Tú haces. Crónica de los encuentros reales con la gente pequeña. Mondadori, Milán, 1999.
• mircea eliade, Imágenes y símbolos. Libro Jaca, Milán, 2015.
• mircea eliade, El chamanismo y las técnicas del éxtasis. Mediterráneo, Roma, 2005.
• David Halpin, Mundos misteriosos: viajes a los reinos de las hadas y los chamanes, Orígenes Antiguos.
• graham hancock, Chamanes. Los maestros de la humanidad. TEA, Milán, 2013.
• Holger Kelweit, Curanderos, chamanes y hechiceros. Ubaldini, Roma, 1996.
• Roberto Kirk, El Reino Secreto. Adelphi, Milán, 1993.
• Vladimir Jakovlevic Propp, Las raíces históricas de los cuentos de hadas. Bollati Boringhieri, Turín, 2012.
• Mario M.Rossi, El capellán de las hadas. Apéndice A Roberto Kirk, El Reino Secreto. Adelphi, Milán, 1993.
• Neil Rushton, Estados Alterados de Conciencia y las Hadas, Chamanes, hadas, extraterrestres y DMT, El continuo espacio-tiempo en el país de las hadas, Muerto pero soñando.
• Jacques Vallée, Pasaporte a Magonia. Del folclore a los platillos voladores.