"Verdadero detective": Childress, Pan y Wildermann

En vista del estreno, previsto para el 14 de enero, de la tercera temporada de "True Detective", proponemos a nuestros lectores el ciclo de artículos que curamos para YAWP sobre los elementos esotéricos de la exitosa serie de televisión.

---

di marco maculotti
artículo publicado originalmente en YAWP: Revista de Literaturas y Filosofías

 

La primera temporada de la serie de televisión. Verdadero detective, creado y dirigido por el ítalo-estadounidense Nic Pizzolatto, pasa a insertarse como el último eslabón de una particular "cadena" que idealmente une diferentes series de televisión caracterizadas por temas y sugerencias paranormales y esotéricos. Podemos mencionar como ejemplos The Twilight Zone (conocido en Italia con el título Al borde de la realidad, estrenada a finales de los años XNUMX), un sinfín de miniseries mayoritariamente anglófonas de los años XNUMX y XNUMX que pueden enmarcarse en el cine de terror popular (un excelente ejemplo es Hijos de las piedras), hasta los noventa con el famoso twin Peaks de David Lynch y con las creaciones de Chris Carter (The X-Files e Millennium) - Sólo para nombrar unos pocos. Los italianos también hemos contribuido de alguna manera a esta cadena especial: piensa en la ficción televisiva. voces de la noche de Pupi Avati, emitida por Rai en una época evidentemente dorada (mediados de los noventa) para este tipo de temas. En el panorama de los últimos años, pocas series de televisión pueden presumir de una estructura narrativa repleta de referencias, sugerencias y citas esotéricas como la primera temporada de Verdadero detective. En este ciclo de artículos intentaremos analizar algunos de ellos.

---

Errol Childress: el Mann más salvaje pánico

Queremos centrarnos en la primera cita de esta serie de artículos sobre la figura, central de la primera temporada de Verdadero detective, de errol niños.

El primer aspecto de interés a mencionar de este personaje es la notable similitud que se puede encontrar entre su retrato de identikit y la simbología tradicional del Hombre verde, figura legendaria de la tradición europea que personifica la fuerza del poder brotante de la planta y de la naturaleza salvaje y el pánico [ 1 ] - una figura que a menudo se confunde con la del "Hombre Salvaje" o "Hombre de la Madera" (conocido en Alemania como Mann más salvaje), que resulta ser una antropomorfización adicional [ 2 ].

El identikit de Childress lo retrata exactamente como una copia funcional de estas figuras del mito y el folclore: orejas verdes y hojas decoran su rostro ("Mi idea es que tal vez tenía hojas atrapadas en las orejas", dice Rust Cohle en el octavo episodio). Todo su rostro aparece como transfigurado por una especie de cascada vegetal; flores o frutos parecen adornar su cabeza. Incluso la apariencia física de Childress lo vincula con estereotipo morfológico del Hombre Salvaje, cuya apariencia incluye "Robustez, cabello espeso, barba descuidada, alta estatura, casi siempre hipertricosis " [ 3 ]. También coincide con el hecho de que el Hombre Salvaje «A pesar de elegir la fuga [...] estaría dotado de una fuerza física sobrenatural, capaz de otorgarle la oportunidad de realizar acciones imposibles para los hombres normales”. En un episodio de la serie, un testigo llama a Childress "gigante", y es curioso que el término se haya utilizado en muchas culturas como sinónimo de Wild Man.

---

La "comunión de pánico" camino a carcosa

Analizada en la perspectiva de la psicología profunda de la escuela junguiana-hillmaniana, la figura arquetípica del Hombre verde/ Wild Man transmite una sensación de nostalgia de una edad primordial ancestral en el que la humanidad vivió sus necesidades con extrema naturalidad, por más salvajes o "amorales" que fueran [ 4 ] podrían ser, en algún tipo de "Comunión de pánico" con el cosmos entendido como un todo orgánico ("Pan»). De ello se deduce que el arquetipo del Hombre Salvaje también puede simbolizar -y especialmente en el mundo moderno- [ 5 ] - el florecimiento de la parte primitiva, inferior, oscura del ser humano: el inconsciente en su aspecto regresivo y peligroso que definió Jung "Sombra". Precisamente la irrupción de esa Sombra aterradora, que Errol Childress lleva arrastrando durante décadas de abusos, le sumerge en un mundo no ancora civilizado, salvaje, pánico, en el que puede dar rienda suelta a sus impulsos antisociales.

algunos autores [ 6 ] notaron cómo el Hombre Salvaje de alguna manera "Caminó [a] un camino más doloroso y difícil hacia la salvación: el camino de la materia bloqueada en su dimensión más primitiva, sin la preocupación y la persistencia de la ilusión de la razón y el progreso" [ 7 ]. Este parecería ser también el camino seguido por Childress, un "camino iniciático" extremadamente sinuoso y peligroso, que Hillman en su Ensayo sobre Pan define [ 8 ] la "Camino terapéutico del miedo"que "Conduce fuera de las murallas de la ciudad, en plena campiña, la campiña de Pan".

En una entrevista con Voltaje, Glenn Flesher, el actor que interpreta a Childress en la serie de televisión, dice:

"[Nic Pizzolatto] me dijo algo realmente útil [para meterme en el personaje] [...]: mi mente [de Errol Childress] es como una aterradora casa de espejos, un laberinto de horrores el resultado de décadas de abuso. "

mismo vivienda infantil apoya plenamente esta importante observación: a lo largo de los años ha dado vida, entrelazando ramas, hojas y esqueletos, a una verdadera maraña laberíntica que, por un lado, sugiere arquetípicamente la idea de una mente enredada y desordenada [ 9 ], representando así laexteriorización de su modo de pensar, por otro lado también transmite un anhelo de volver a un mundo pre-civilizado, pre-humano (carcosa), en el que es posible escenificar sacrificios de mujeres y niños sin incurrir en castigo por parte de las autoridades. Ahí carcosa por Childress recuerda mucho a Arcadia, el lugar original del dios Pan, quien - para usar las palabras de Hillman [ 10 ] – "es un lugar tanto físico como psíquico. Las "cuevas oscuras" donde se le podía encontrar. [...] fueron dilatados por los neoplatónicos para indicar los recovecos materiales en los que reside el impulso, los agujeros oscuros en la psique de donde surgen el deseo y el pánico”. Un símbolo equivalente -llegamos a pensar- del aterrador Minotauro (que comparte la naturaleza con el Hombre Salvaje solo parcialmente humano) en el centro del laberinto de Knossos.

En este escenario meticulosamente recreado, Childress hace una transformación moderna hombre-lobo [ 11 ] dar rienda suelta a sus impulsos atávicos: como el Salvaje, es quien “Ha alcanzado un nivel evolutivo similar a los demás, pero decide volver a su origen, perder los “desperdicios” de la civilización y encontrar su ecosistema en el espacio salvaje de la naturaleza” [ 12 ]. las palabras de Massimo Centini son esclarecedores al respecto, ya que podrían enmarcar perfectamente la mente perversa de Childress en Verdadero detective [ 13 ]:

«El mal eterno encuentra en la figura salvaje un refugio adecuado, porque a través del cuerpo ya no humano obtiene una ampliación de sus posibilidades de acción que en ese punto se vuelven objetivamente temibles para el hombre. "

Se alejó del consorcio humano, de una manera similar e incluso más clara que sus compañeros brutalistas. Reggie y Dewall Ledoux - llevar una existencia pre-civilizada e prehumanoChildress es por lo tanto un "doble funcional" del Hombre Salvaje, uno "Una especie de ser primordial, [...] con rasgos que en ciertas narraciones remiten al animal; vive casi siempre en los límites de la sociedad y sus actitudes, respecto del hombre “civil” agregado a la comunidad” [ 14 ] son radicalmente diferentes a ella: un paria que vive en la periferia de la sociedad civilizada. todavía escribe James Hillman en su esclarecedor ensayo [ 15 ]:

"La cabra solitaria [Pan] es, de hecho, tanto la Unicidad como el aislamiento, una existencia nómada maldita en lugares desiertos, que su apetito hace cada vez más desiertos. [ 16 ], y su canción, "tragedia". "

Aunque a la luz del día -durante los turnos de trabajo de la parroquia- Errol Childress forma parte del consorcio civil, cuando por la tarde regresa a su choza, lejos de miradas indiscretas vuelve a caer en un condición ontológica prehumano: es decir, vuelve a mundo pánico civilización anterior humano, un mundo que ignoraba absolutamente cualquier concepción de la moralidad o el pecado.

---

laHillbilly en contacto con diferentes mitos

Hay otro aspecto evidente en la trama de Verdadero detective que vincula arquetípicamente a Errol Childress con estas figuras del mito y el folclore sólo parcialmente antropomórficas: es un Hillbilly ("Hombre de las colinas"), denominación -ya casi en desuso- que en la América rural del siglo XX se utilizaba para designar al segmento más atrasado de la población anglófona, descendiente de aquellos pioneros que entre el siglo XVII y principios del XIX llegaron al "Nuevo Mundo". y que a medida que pasaban las generaciones tenían cada vez menos contacto con la población cada vez más civilizada de los grandes centros urbanos.

Sin embargo, como pudo documentar el etnólogo vance randolph [ 17 ], laHillbilly no es simplemente un salvaje ignorante: en su opinión, de hecho, el hombre de las colinas es «Secreto, sensible, a través de algo que el habitante de la ciudad solo puede imaginar, pero no es uno simple. Su mente se mueve en un tremendo sistema atrasado de señales y presagios, y deseos esotéricos.». Su mente retorcida -podríamos decir refiriéndonos a lo dicho anteriormente- es comparable a un laberinto, en el que Childress se mueve casi movido por un conciencia atávica y suprapersonal. Esto se debe a que, como señala Hillman [ 18 ], "La experiencia de Pan escapa al control del sujeto volitivo y su psicología egoica".

Los estudios de Randolph sobre el folclore rural de los Apalaches también inspiraron al escritor de ciencia ficción. HP Lovecraft, que, en sus cuentos, a menudo hace aparecer personajes “Degradados, llenos de inmoralidad, vicios y costumbres en los matrimonios consanguíneos» [ 19 ] - al igual que Childress, quien en Verdadero detective vive con un pariente en una situación amoral que se parece mucho a la típica de Hillbillies degenerados de la América "más profunda".

En la entrevista ya mencionado un buitre, comentarios de Flesher [ 20 ]:

“Junto a Ann Dowd hemos encontrado un entendimiento particular entre estos dos hermanos que conviven en una época diferente de todo el mundo, en una casa inmersa en la podredumbre. Dos hermanos adultos, dejados solos para ver películas antiguas y llevar una vida perversa. No fue Errol quien creó todo esto y lo entiendes cuando, al final del séptimo episodio, dice: "Mi familia ha estado aquí por mucho, mucho tiempo", indicando un ciclo interminable de violencia. No quiero decir que ella sea puramente una víctima de los acontecimientos, pero ciertamente es el producto de ese ciclo infinito. Por las cicatrices de su rostro entendemos que no tuvo una vida fácil, lo que no justifica sus actos, pero los hace comprensibles, así como, por ejemplo, sus cambios repentinos de un personaje a otro o su ocultación a simple vista. Su mente es capaz de razonar, pero de una forma completamente atípica. "

También bajo demanda "¿Es Errol más un psicópata refinado o un grandullón atroz y despiadado?" Flesher responde:

“Creo que es una mezcla de ambos. Es un elemento claramente inestable mentalmente, dañado, pero capaz de entrar en contacto con distintos mitos. Al mismo tiempo es un hombre adulto, marcado por abuso sexual y ritual. A costa de sonar como McConaughey, su mente es un laberinto complejo y complicado. Su vida, el Rey Amarillo y así sucesivamente. Esto es Loco. "

De manera similar, al hablar de la función mítica del dios Pan, James Hillman [ 21 ] argumenta que "Lascivia [...] es secundario, y la fecundidad también; nacen del deseo desecado de la naturaleza solitaria, de aquel que es siempre un niño abandonado y que en innumerables apareamientos nunca forma pareja”. También en este caso, el retrato del arquetipo del pánico aparece superponible al personaje de Errol Childress en Verdadero detective.

Subrayemos, pues, para concluir, esta última observación: sin negar la naturaleza "inestable" de la psique y de la modus operandi de Childress, el actor que lo interpreta también destaca otros dos lados más difíciles de ver. Sería, ante todo, una especie de víctima-títere, la producto de un "Ciclo interminable de violencia". En segundo lugar, veré su estado psíquico desviado (el "Mente sinuosa"), consecuencia de este ciclo de abusos, le permitió conectar con un mundo más: la proceso de deshumanización a los que ha sido sometido a lo largo de los años lo ha hecho "capaz de entrare en contacto con diferentes mitos”. Desde esta última perspectiva, su desviación y depravación puede relacionarse con la lascivia de Pan y su séquito de Silenos y Faunos, o incluso -si quisiéramos ir más allá- con la desnudez primordial de Adán y Eva antes de la expulsión del Edén.

---

Nota:

1. Del dios helénico Pan.
2. Véase M. Maculotti, De Pan al Diablo: la 'demonización' y la eliminación de los antiguos cultos europeos, AXIS mundi, 12 de diciembre de 2016.
3. Señor Centini, Las bestias del diablo (Rusconi, Milán, 1998), pág. 70.
4. A los ojos de nosotros, los contemporáneos, por supuesto.
5. De acuerdo con James Hillman, “Los dioses reprimidos vuelven como el núcleo arquetípico de los complejos sintomáticos [...] Pero podemos ir más allá, y concluir que Pan sigue vivo, aunque solo lo experimentemos a través de trastornos psicopatológicos, ya que sus otras formas de manifestarse se han perdido en nuestra cultura”. J.Hillman, Ensayo sobre Pan (Adelphi, Milán, 2008), pág. 47.
6. A.Mordini, El misterio del Yeti (Cantagalli, Siena, 2011).
7. C. Lapucci, prefacio a A. Mordini, El misterio del Yeti (Cantagalli, Siena, 2011), págs. 42-43.
8. J.Hillman, Ensayo sobre Pan (Adelphi, Milán, 2008), pág. 74.
9. La "Mente sinuosa" que en la literatura helénica (ver, por ejemplo, el Himnos O fi ci) pertenece a Kronos, Prometeo y otras figuras titánicas de la mitología griega.
10. J. Hillman, op. cit., pág. 50
11. Véase M. Maculotti, Metamorfosis y batallas rituales en el mito y folclore de las poblaciones euroasiáticas, AXIS mundi, 18 de mayo de 2016.
12. Señor Centini, el hombre salvaje (Hobby, 1989), pág. 17
13.  Ibidem, p. 35.
14.  Ibidem, p. 16.
15.  J. Hillman, op. cit., pág. 54
16. Similar al Wendigo de la tradición folclórica de los nativos del cinturón más septentrional de América del Norte. Véase M. Maculotti, Psicosis en la visión chamánica de los algonquinos: El Windigo, AXIS mundi, 14 de diciembre de 2015.
17. V. Randolph, Las supersticiones de Ozark, cit. en A. Círculos, HP Lovecraft. El culto secreto (Aradia, Puegnago sul Garda, BS, 2015), pág. 39.
18. J. Hillman, op. cit., pág. 52
19. A. Círculos, op. cit., pág. 45.
20. Aquí también volvemos al discurso previamente introducido sobre "Mente sinuosa" de Childress, similar a una maraña laberíntica.
21. J. Hillman, op. cit., págs. 54-55.

---