Especialmente en las reflexiones de los autores atribuibles a la corriente Neo-Vedanta, la elaboración de un discurso sobre la "religión" parece caracterizar significativamente la historia del pensamiento indio moderno y constituye la base de la confrontación con Occidente.
di claudio capo
El encuentro entre India y Europa fue también el encuentro entre la tradición y la modernidad. De acuerdo a willem halbfass para los indios modernos, tratar con Occidente no es una cuestión de elección o preferencia, sino una situación histórica a la que enfrentarse. La engorrosa presencia europea ha expuesto la cultura india a categorías de pensamiento completamente nuevas. Esta exposición sin precedentes generó diversas formas de respuestas que condujeron al nacimiento del pensamiento indio moderno y contribuyeron a las autorepresentaciones y representaciones del hinduismo. tout court. La elaboración de un discurso sobre la religión parece caracterizar significativamente la historia del pensamiento indio moderno y constituye la base del enfrentamiento con Occidente.
El término "religión", como veremos más adelante, representa una categoría con la que se expresa el pensamiento europeo -sobre todo en las últimas fases de su historia, sorprendentemente ajena a la tradición india de los dioses Ṛṣi. Sin embargo, al encontrarse -nuevamente- con Europa en los albores del siglo XIX, la India estará llamada a enfrentarla. La dialéctica sobre la religión será puesta en el centro de una “situación hermenéutica” muy compleja que será decisiva para la formación del pensamiento indio moderno. En este ensayo intentaremos observar cómo se entiende "religión" en neo-Vedānta, y la relación que se deriva de la comparación con la tradición y con otras religiones.
Pablo hacker, en una clasificación amplia, dividió el pensamiento indio moderno y su actitud en respuesta a Occidente en "Neo-hinduismo" y "superviviente del hinduismo tradicional". Estos representan las dos tendencias principales del panorama intelectual indio, dos formas de relacionarse con la tradición que se encuentran con Europa en el siglo XIX. Lo que los distingue es la forma diferente en que se apela a la tradición y el grado de receptividad a las ideas de la modernidad. Las dos categorías elaboradas por Hacker no son mutuamente excluyentes y no siempre son claramente distinguibles, la posibilidad de que estas se interpenetran y superponen en formas a menudo nuevas, claramente dificulta observarlas de manera estática.
Según Halbfass, los términos “neo-Vedānta” y “neo-hinduismo” se refieren a “la adopción de conceptos y estándares occidentales y la voluntad de reinterpretar las ideas tradicionales a la luz de estas nuevas formas de pensar importadas e impuestas”. El neo-Vedānta marca una nueva etapa interpretativa en la historia de la India que parte del encuentro con la modernidad, demostrando la increíble plasticidad de la propia India. Si por un lado el neo-Vedānta reelabora hilos interpretativos presentes en la tradición india, por otro lado parece innegable que la inspiración primaria de varias ideas-fuerzas -como la de la religión sobre todo- deriva de un campo ideológico. más.
a medias en India y Europa ha argumentado repetidamente que la apologética de los pensadores neovedantinos tiende a presentar las ideas occidentales como preexistentes y contenidas, aunque en una forma diferente, dentro de la tradición deAdvaita Vedanta. En el neo-Vedānta, de hecho, se afirmará la idea de que los más altos valores occidentales en realidad no son ajenos a la civilización india, y que esta ya los habría conocido en su forma más pura y original, aunque de diferentes maneras. Parece que en el complejo círculo hermenéutico entre la India y Europa, muchas ideas promocionadas como auténticas e internas a la tradición están más bien endeudadas en diversos grados con las categorías occidentales de pensamiento.
Un ejemplo contundente lo da precisamente el "religión". Esto, si bien ocupa una posición central en el pensamiento neo-Vedānta, representa una categoría exquisitamente europea que no está presente en la tradición india. ¿Cómo argumentará Bankimchandra Chattopadhyay en su Cartas sobre el hinduismoal examinar la vasta literatura escrita de la India, no se encontrará -si no precisamente en los escritos modernos- mención alguna de tal "religión hindú"; Bankim llegará incluso a negar la relevancia del término "religión" para el hinduismo.
Para "religión" el pueblo indio no había desarrollado ninguna concepción ya que no había diferenciación (diferenciación) de otros campos semánticos del pensamiento que lo convirtieron en una entidad separada. En este sentido, y por razones obvias, el aislamiento del componente religioso tiene una mera validez ideal y dialéctica, ya que en la realidad lo encontramos siempre mezclado y entrecruzado con los otros diversos componentes del pensamiento indio. Halbfass nos dice que el término "religión" ha canalizado la reacción de los indios en dos direcciones: primero, hacia una autodefinición y una nueva interpretación de la tradición en nombre de "religión", segundo, hacia una reafirmación de los conceptos indios -sobre todo dharma e darśana - contra los traídos de Europa.
La actitud del neo-Vedānta hacia la "religión" es un ejemplo obvio de reinterpretación del contenido de la tradición a la luz de las categorías occidentales de pensamiento. El giro al que se somete el término "religión" en las formulaciones de pensadores neovedantinos como Vivekananda, es evidentemente muy fuerte: universalidad e inclusión se convierten en sus componentes fundamentales, tanto que eclipsan el contenido doctrinal y teológico. Parece evidente que esta conceptualización del término "religión" es deudora de la irrupción, en el contexto cultural indio, de corrientes filosóficas modernas, así como parece igualmente evidente que los pensadores neovedantinos parten de categorías europeas para operar sobre la tradición. De hecho, la introducción de medios europeos de orientación media una nueva apropiación de las enseñanzas originales de la tradición. Estos medios, para los pensadores neo-vedantin, podrían resurgir el potencial de la tradición india, sin embargo, sin agregar nada.
A pesar de estas dificultades, los pensadores neovedantinos hacen de la religión uno de sus centros. Esto se identifica como "El plano más alto del pensamiento y la vida humana". El neo-Vedānta se presenta como "La religión en su sentido más profundo y universal". Esta, en materia de "religión", tiene por objeto investigar los hechos de la vida humana, y no sólo los fenoménicos, sino también los más profundos inherentes a la actividad del espíritu. La religión se manifiesta como un esfuerzo por revelar la realidad más íntima de la esencia humana y entrar en constante relación con ella..
“Somos como niños junto al mar tratando de llenar nuestras conchas con agua de mar. Si bien no podemos drenar las aguas del abismo por medio de nuestras conchas, cada gota que tratamos de recolectar en nuestras diminutas conchas es parte de las aguas auténticas. Nuestras representaciones intelectuales difieren simplemente porque resaltan diferentes facetas de una realidad central. "
En estas palabras de Sarvepalli Radhakrishnan Se resume metafóricamente el ideal religioso del neo-Vedānta y la relación que tiene con las religiones en general. Radhakrisnan afirma que la religión consiste en una búsqueda común de "aguas auténticas". Esta investigación culmina en la experiencia e intuición de la realidad (anubhava). Para Radhakrisnan 'Sunidad de espiritu lo que observamos en todas las religiones es esta tensión hacia la investigación, las formas en que ésta se organiza no son suficientes para determinar una "distancia" entre religiones.
Aunque las religiones, en su heterogeneidad, se consideran todas igualmente válidas como representaciones de experiencias de lo divino, se reserva un lugar especial para Vedānta. Esto nos autoriza a pensar que el neo-Vedanta asume uno posición metarreligiosa y que se presenta como "Explicación última" sobre la esencia de la religión. Una especie de "religión" subyacente que de alguna manera explica y nos permite entender otras religiones.
La inclusividad expresada por los pensadores neo-vedantin proclama por un lado la verdad y la bondad de cada religión -todas consideradas vías válidas de acceso a lo divino- y por otro enfatiza las primicias de la sabiduría espiritual india, desde la fundación de última realidad se hace coincidir con no dualismo de la metafísica de Vedānta. En este sentido, el neo-Vedānta evita la confrontación igualitaria con la pluralidad de otras religiones y asume el papel de "Centro de todas las religiones". Para concluir con una imagen icástica, no creemos fuera de lugar expresar la relación entre el neo-Vedānta y las otras religiones como un pasaje contenido en el Bṛhadāranyaka Upaniṣad Que estados:
«Así como todos los radios están atascados en el eje y en el círculo de la rueda, así en este Ātman todas las criaturas, todos los dioses, todos los mundos, todas las facultades vitales, todos los individuos están atascados. "
