Un viaje desde la China primigenia de los gobernantes legendarios al laberinto del palacio de Knossos a la soberanía de Saturno, en un intento de desentrañar una trama que, como una danza, resulta estar basada en reglas animadas por una ciencia perdida de ritmo cuyos vestigios se manifiestan en diagramas cosmológicos informados por la observación del cielo más alto: la región circumpolar tal como debió aparecer en el año 3000 aC, diferente a la actual debido al ciclo precesional.
di Robert Milazzi
Artículo publicado originalmente en inglés el Caerdroia N.43/2014. Traducción de Marco Maculotti.
Hermann Kern abre su catálogo de laberintos historiadores de todo el mundo, titulado A través del laberinto. Diseños y significados durante 5,000 años — con algunas consideraciones sobre la historia de la laberinto como concepto:
No sabemos cómo nació el concepto original de laberinto, probablemente minoico. En cualquier caso, fue más concreto de lo que indican las referencias griegas citadas, porque la definición de "estructura (de piedra) notable" suena derivativa y vagamente metafórica. Es concebible que el nombre de cierta estructura atribuida a Dédalo se convirtiera en una designación genérica —como sucedió, por ejemplo, con el nombre propio “César”, que pasó a significar el epítome del poder y rango soberano, como se refleja en la palabra alemana “Kaiser” y la palabra rusa “zar”.
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Kern cree que es más probable que el uso principal de la palabra esté relacionado con un danza, cuyo patrón "cristalizaría" mucho más tarde en formas permanentes, como graffiti, petroglifos y, finalmente, estructuras construidas. Por plausible que parezca, esta hipótesis no arroja mucha luz sobre el significado primero de este dibujo y sobre las razones de su forma establecida, aquella a la que solemos referirnos como cretense o knossiano. Tampoco explica por qué una "estructura" tan importante como el palacio de un rey debería tener la forma de un camino de baile.
Si bien es cierto que un nombre dado en latín como César ha llegado a significar "el epítome del poder y rango soberanos", por otro lado podemos encontrar que la palabra inglesa King y el alemán Rey puede compartir una raíz común con la palabra que tiene el mismo significado en los idiomas turco y mongol: Khan [ 2 ].
¿Hay alguna prueba de que el laberinto de tipo cretense deba su forma a algún arquetipo anterior? Un apéndice al final del primer capítulo del libro de Kern sugiere una posible relación entre el diseño del laberinto y el "cuadrados magicos" [ 3 ] formado por un número impar de cuadrados en cada lado. El origen de la costumbre de asociar cuadrados mágicos de diferentes tamaños a los siete "cielos" es extremadamente difícil de determinar, tanto histórica como geográficamente. Encontramos mención de ella en el tratado De Occulta Philosophia libri tres por Cornelio Agripa [ 4 ]. Aunque basado en trabajos anteriores [ 5 ], es el primero que ha conocido una gran difusión en el mundo occidental. Según estas cuentas, los elementos de la secuencia se ordenan de la siguiente manera:
En cuanto a este orden, entendido desde el cielo más alto al más bajo, se puede señalar que difiere del que tradicionalmente se empleaba para numerar los siete días de la semana: al respecto cabe mencionar una de las dos explicaciones proporcionadas por el romano historiador Cassio Dione en su obra monumental historia romana:
En cuanto a la costumbre de referir el nombre de los días a las siete estrellas llamadas planetas, sabemos que fue inventada por los egipcios, pero también es practicada por todos los pueblos. Su introducción es relativamente reciente: de hecho los antiguos griegos, que yo sepa, no la conocían. Como la encontramos entre todos los pueblos y entre los mismos romanos, que ahora la tienen en cierto modo propia, quiero hablar brevemente de ella y decir cómo y de qué manera se formó. He oído que hay dos explicaciones, no muy difíciles de entender, que se basan en un criterio diferente. En efecto, si se aplicara la llamada armonía «tetracordal», en la que estamos de acuerdo al considerar la base de la música, a aquellas estrellas que componen la decoración del cielo, en el orden en que se mueve cada estrella, y partiendo de Saturno, cuyo círculo es el más lejano, y luego saltándose las dos estrellas que le siguen, se detiene en la cuarta, y después de ella, saltándose otras dos estrellas, llega a la séptima, y recorriendo todos los planetas de la misma manera, asigna los días los nombres de los dioses que supervisan los planetas, encontraría que todos los días concuerdan de cierta manera musical con la armonía del cielo.
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El seguimiento de esta doble secuencia revela, sorprendentemente, la misma lógica ilustrada por otro diagrama cosmológico [ 7 ] perteneciente a una de las pocas civilizaciones antiguas que perduró hasta nuestros días: aquella cinese.
La característica sorprendente de los cuadrados mágicos compuestos por un número impar de cuadrados es que la forma en que se organizan los números impares forma el patrón generador del que se puede derivar un laberinto de tipo cretense de siete circuitos. Este hecho se hace más evidente en los cuadrados mágicos más grandes. [ 8 ].
Las primeras evidencias escritas que tenemos de un cuadrado mágico son chinas y se refieren al más simple, el relacionado con Saturno. En particular, el hijo del Cielo y la Tierra fue el único dios en el panteón latino que se dice que una vez reinó sobre dioses y mortales por igual en la primavera perpetua. Saturno es el dios que preside la agricultura y la cosecha, el rey deedad de oro. Esto puede llevarnos a concluir que, al menos en la antigüedad clásica, la divinidad correspondiente al séptimo cielo encarnaba el arquetipo mismo de la realeza.
El estudio de la realeza en la China primitiva revela una estrecha relación con la astronomía, que a su vez está asociada a una institución conocida como Ming T'ang, Salón de la Iluminación, de la Luz o, literalmente, Salón Luminoso, donde se aclaraban las cosas. El personaje Ming (明) de su nombre se compone de las dos grandes luminarias del cielo, el sol y la luna, colocadas en oposición, y se aplica significativamente a la habitación en la que se observaron.
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¿Sobre qué principios se fundó esta institución? ¿Quién fue su fundador y cuándo se fundó?
[...] la autoridad de los Ming T'ang residía “en Yi de Fu Hsi”, el primer gobernante legendario, cuya datación está fijada por la antigua tradición alrededor del 2852 a.C., y que fue uno de los Cinco Ti deificados como gobernantes de las estaciones. El pakua (literalmente: "Los ocho diagramas") que se le atribuía era la forma octogonal del Yi, o "cambios" astronómicos, para los que parece haber sido inventado.
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el diseño de la Tang Ming estaba basado en pakua, generalmente de forma octogonal, pero las fuentes tradicionales suelen correlacionarlo numerológicamente con Lo-shu, el cuadrado mágico de orden tres. Su representación figurativa recuerda la forma de un tortuga. El número del medio es una cruz formada por cinco puntos conectados. El elemento correspondiente del Pa-kua es el símbolo Yin-Yang.
Marcel Granet [ 11 ] destacó la presencia de uno esvástica implícito está en el Lo-shu que en otro cuadrado mágico que es su contraparte celestial. Los dos fueron grabados en tablillas de madera, libres para girar alrededor de un eje central común. Esta herramienta se utilizó para la orientación ritual de los edificios.
Se ha considerado un paralelismo entre el meandro de la esvástica y el dibujo del Laberinto (Kern, Cook):
Solo la influencia de los meandros rectangulares de la esvástica puede explicar el hecho singular de que la mayoría de los primeros laberintos de monedas de Knossos se parecen a la esvástica en su forma rectangular. Con esto en mente, Arthur Cook puede tener razón al considerar la esvástica como un símbolo del laberinto.
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Esto es particularmente notable, si tenemos en cuenta que -al menos originalmente- el esvástica no es un símbolo del sol. Confucio dice:
Gobernando con Tee significa ser como la Estrella Polar, que permanece en su lugar mientras todas las demás estrellas se inclinan hacia ella.
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Esta idea está estrechamente relacionada con la noción taoísta de Wu Wei (traducido literalmente como "sin acción"), que no es una actitud pasiva sino -por el contrario- es la condición ideal a partir de la cual el soberano puede ejercer su actividad polar. El gobernante ideal debe ser para el reino lo que la Estrella Polar es para el cielo. Este logro requiere que el gobernante se ajuste al mandato divino e la pérdida de esta conformidad implica necesariamente una pérdida de legitimidad para el gobernante mismo. El Lo-shu es un diagrama sintético de la Comisión Divina.
La arqueóloga y antropóloga estadounidense Zelia Nuttal fue la primera autora académica en apoyar la teoría del origen polar del s.amplia con observaciones empíricas [ 14 ]. Sin embargo, asoció este diseño con una estilización de solo los dos osos. Esto podría dar una idea del origen del motivo del doble meandro en su forma cuadrada, pero podría no ser tan satisfactorio para explicar el diseño del símbolo. Yin-Yang: si hubiera una coincidencia exacta entre lo esvástica deseando Yin-Yang ¿Qué representaría el colon? Porque este último consta de un doble meandro y dos puntas en lugar de cuatro puntas o cuatro meandros [ 15 ]? La respuesta podría venir de una fuente inesperada: el planisferio de Bianchini, un mapa del cielo de la época helenística cuyos fragmentos fueron encontrados en Roma durante las excavaciones en el monte Aventino en 1705. [ 16 ].
El núcleo del mapa del cielo está centrado en el centro de un dragón, que se enrosca alrededor de la Osa Menor en el lado de la cabeza del dragón y la Osa Mayor en el lado opuesto. Debido a un fenómeno conocido como la precesión de los equinoccios, la posición de la Estrella Polar ha cambiado a lo largo de los milenios.. El momento en que se encontraba a mitad de camino entre la Osa Mayor y la Osa Menor se puede fijar en torno al 3000 a.C., época de Fu Hsi, el primero de los tres gobernantes a los que el pakua -según la tradición- debe su origen. Needham no pudo encontrar ninguna prueba documental hasta la fecha de la Lo-shu antes del siglo I d.C. [ 17 ], pero, como señaló más tarde el sinólogo estadounidense John Major [ 18 ] — el diagrama de los cinco procesos (Wu xing) podría derivarse de él. La correspondencia exacta entre números y elementos en su asociación tradicional sería de otro modo una coincidencia extraordinaria. Esto le permitiría retroceder el Lo-shu de cinco siglos.
El Ming T'ang se construyó primero según el diseño de Shên Nung”, el Divino Agricultor y segundo emperador legendario, cuya fecha se da tradicionalmente entre 2736 y 2705 a. C., y que fue el segundo de los Cinco. Ti.
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shen nung, el Divino Agricultor, que enseñó a los hombres a arar y la agricultura básica. El Libro del Señor Shang habla de su época como de una edad de oro y plenitud, cuando podía gobernar sin necesidad de un sistema judicial o administración pública y podía reinar sin necesidad de armas o armaduras. A veces se representa simbólicamente con la cabeza de un buey sobre un cuerpo humano. [ 20 ]. A Shên Nung se le atribuyen "sacrificios a los predecesores" nei Tang Ming. Los "cinco granos" que crecieron en el verano, se cosecharon en el otoño y se almacenaron en el invierno fueron probados y ofrecidos a los Cinco. Ti, los gobernantes de direcciones y estaciones [ 21 ].
El Ming T'ang fue el primer centro nacional de canto y los bailes iban acompañados de instrumentos musicales. Era la música la que derribaba los ánimos; y esta creencia, o al menos esta práctica, ha continuado hasta nuestros días, especialmente con motivo de los sacrificios más importantes. La música siempre se ha utilizado para llamar a los espíritus con motivo de los dos sacrificios del solsticio, los equinoccios y la bienvenida de las cuatro estaciones.
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Vale la pena señalar que en la antigua China (al menos desde el siglo VII a. C., según los historiadores de la dinastía Sung) a la muerte de un jefe le seguía una danza conocida como “Danza de la Grulla“, y eventualmente los bailarines podrían ser enterrados vivos junto con el líder muerto [ 23 ]. La Danza de la Grulla (griego: Γερανός) es el mismo nombre que encontramos asociado con la celebración del asesinato del Minotauro por parte de Teseo, realizada por hombres y mujeres jóvenes atenienses, destinados a ser sacrificados ritualmente al gobernante extranjero.
NOTA:
[1] Hermann Kern, A través del laberinto: diseños y significados más de 5,000, Publicación Prestel, 2000, I. Los fundamentos de los laberintos: efecto, hipótesis, interpretaciones, p. 25
[2] René Guénon, El rey del mundo, Gallimard, París 1958, cap. 6, pág. 54.
[3] “Un solo cuadrado se divide en un patrón de cuadrados más pequeños, cada uno de los cuales está numerado para que todas las líneas, tanto horizontales como verticales, así como las diagonales, sumen la misma suma”. Ibidem, P. 38.
[4] El primer volumen se publicó en París en 1531, mientras que la serie completa (que muestra la asociación entre cuadrados y planetas) se publicó dos años después en Colonia.
[5] Por ejemplo, Luca Pacioli, De Viribus quantitatis, código ms 250, Universidad de Bolonia.
[6] Dio Casio, historia romana, tomo I (libros XXXVI-XXXVIII), texto griego y traducción italiana enfrentada: BUR, 1995. Traducción de Giuseppe Norcio. Libro XXXVII, cap. 18-19.
[7] El Wu xing (五行), una herramienta aplicada a campos tan diversos como la geomancia, las artes marciales, la medicina y la música. La secuencia obtenida al avanzar en el sentido de las agujas del reloj describe un proceso de "Generación", mientras que la que se obtiene al seguir la trayectoria de una estrella corresponde a un proceso de "Conquista".
[8] En Kern encontramos sólo los tres últimos cuadrados cuyos lados están compuestos por un número impar de cuadrados, más el cuadrado relativo a Mercurio (aunque su lado está compuesto por ocho cuadrados). Esta inclusión se debe a la investigación del Sr. Lonegren, que destacó la estrecha similitud de la órbita del planeta Mercurio vista desde la Tierra con la trayectoria del laberinto de tipo cretense.
[9] Colina de la calma, El Salón de la Luz: un estudio de la realeza china temprana, James Clarke & Co., Cambridge, 2002, pág. 8 (reimpresión de la edición de 1951 de Lutterworth Press).
[ 10 ] Ivi, P. 70.
[11]Granet, El pensamiento chinoise, Albin Michel, París, 1950, pág. 201.
[12] Kern, op. cit., pág. 33
[13] Confucio, Analectas II, i (citado en Soothhill, pág. 1).
[14] Nuttal, Los principios fundamentales de las civilizaciones del viejo y nuevo mundo, Museo Peabody de Arqueología y Etnología Americana, Universidad de Harvard, 1900.
[15] Esta variante, bien documentada, podría referirse a las estaciones solsticiales y equinocciales de una primera forma de la constelación Draco y los dos asterismos que envuelve, como veremos.
[ 16 ] Mapa del mundo astrológico de estilo egipcio, detalle de grabado de L'Origine de tous les cultes, ou religion universelle por Charles-François Dupuis, 1795, vol. yo, pág. 180
[17]Needham, Ciencia y Civilización en China, vol. 3, Cambridge University Press, 1959, pág. 55-62.
[18] Mayor, Las Cinco Fases, Cuadrados Mágicos y Cosmografía Esquemática, págs. 133-166 en Exploraciones en la cosmología china temprana, Revista de la Academia Estadounidense de Religión, Estudios, vol. 50.2, 1984.
[19] Soothill, pág. 70.
[ 20 ] Ibid.
[ 21 ] Ivi, pags. 134-135, 161.
[ 22 ] Ivi, P. 207.
[23] Granate, Danzas y leyendas de la China antigua, Les Presses universitaires de France, 1926, parte I, cap. 3.
