Etiqueta: enmascarar
La verdadera naturaleza del Hombre Verde
Motivo ornamental inicialmente en miniaturas medievales, luego en la arquitectura cristiana británica y germánica, el símbolo del "Hombre Verde" es un verdadero misterio, ya que aunque aparentemente nació en la era cristiana, sin duda lleva simbolismos 'paganos' sobre el renacimiento perpetuo del alma vegetativa. de la naturaleza y de todo el cosmos.
René Guénon: "El simbolismo del teatro"
Puede decirse que el teatro es un símbolo de la manifestación, de la que expresa de la manera más perfecta posible el carácter ilusorio; y este simbolismo puede considerarse desde el punto de vista del actor o desde el del teatro mismo. El actor es un símbolo del "Yo", o más bien de la personalidad, que se manifiesta a través de una serie indefinida de estados y modalidades, que pueden considerarse como tantas partes diferentes; y cabe señalar la importancia que tuvo el antiguo uso de la máscara para la perfecta exactitud de este simbolismo.
Dionisio en el espejo: la máscara, el Daimon y la metafísica del "otro-que-yo"
La máscara y la metafísica del "otro que sí": las iniciaciones juveniles en la antigua Roma y los simbolismos dionisíacos según Károli Kerényi y Walter Otto; L'"arquetipalidad y carácter paradigmático del hombre arcaico “que, según Mircea Eliade”, se reconoce “verdaderamente él mismo”, sólo en la medida en que deja de ser”; el Daimon y la "Máscara Antitética" en Vision de WB Yeats; Dionysus en el espejo, Vishnu que soñando crea los innumerables mundos y el "dios solipsista de los sueños" de Thomas Ligotti.
El ser humano como multiplicidad: máscara, "doppelgänger" y títere
Desde que el hombre moderno se ha dado cuenta dramáticamente de que la unidad del ser humano es una ilusión, algunas de las mentes más elevadas de su consorcio han buscado - en un extraño juego de máscaras, espejos y muñecas - para entender cómo integrar las personalidades infinitas de uno y superar el nihilismo existencial que tales máscaras ofrecen potencialmente: desde “The Sandman” de ETA Hoffmann y “William Wilson” de EA Poe hasta “The Steppe Wolf” de Hermann Hesse; desde el cine contemporáneo de Roman Polanski y David Lynch hasta la "metafísica de marionetas" de Thomas Ligotti y el "horror cósmico" de HP Lovecraft.
“¿Solo máscaras? ¿Y la cara?"
EUMESWIL
Asociación de Estudios Ernst Jünger
presenta
para el ciclo de reuniones
« Las grandes preguntas"
"¿Solo máscaras? ¿Y la cara? "
Ojos, títeres y doppelgänger: lo "uncanny" en "Der Sandmann" de ETA Hoffmann (I)
Dos siglos después de su publicación, "El hombre de la arena" de ETA Hoffmann sigue siendo hoy una de las obras literarias imprescindibles para comprender la poética de lo "extraño", destinada a influir en las teorías psicoanalíticas de Freud y Jentsch, las obras de Hesse y Machen , las películas de Lynch y Polanski.
"Hipocresía antigua" e "hipocresía moderna": la máscara y el "daimon"
Nueve glosas (y un apéndice) sobre el significado íntimo de la “hipocresía”, sobre la máscara como forma de disciplina sagrada, sobre la personificación del “daimon” o anti-yo de Yeats; y de nuevo sobre el Rito, sobre la “Caída”, y sobre el Amor.
Hamlet, o del infinito y la acción
Retrato mítico-antropológico del protagonista de una de las obras shakespearianas más paradigmáticas: reflexiones sobre el Hombre dionisiaco frente al Mælström y el sinsentido, sobre la "frontera" donde reina Hamlet como "Loco", sobre la dicotomía existente entre visible-tangible y invisible - intangible.
La Masnada di Hellequin: de Wotan al Rey Arturo, de Herla a Arlequín
Segunda y última parte del resumen dedicado a los "mirabilia" en el occidente medieval, a la mitología de"Ejército de los muertos" y la "cacería salvaje"
De Ganesha a Dionisio: desmembramiento y (re)integración
Del mito de la decapitación de Ganesha al de Dionisio Zagreus descuartizado por los titanes, hasta alguna breve mención del Salvador cristiano: morfología del camino iniciático del "Hijo de la Madre", del "desmembramiento ritual" al ( re) integración en la no dualidad
René Guénon: "Sobre el significado de las fiestas de carnaval"
El insuperable análisis del esoterista francés sobre el significado tradicional del Carnaval, del "mundo al revés" y de las mascaradas
Los lejanos orígenes del Carnaval de Cerdeña
Un viaje apasionante para descubrir el vínculo entre las fiestas de carnaval, buque insignia del folclore sardo, y los cultos ancestrales que marcaron su pasado.
El sustrato arcaico de las celebraciones de fin de año: el significado tradicional de los 12 días entre Navidad y Epifanía
di marco maculotti
artículo publicado originalmente en Atrio el 21/12/2016,
aquí revisado y ampliado
Aquí pretendemos profundizar en las creencias folclóricas que han llevado a la configuración de dos figuras íntimamente ligadas al calendario litúrgico-profano de Europa en los últimos siglos. Las dos figuras que nos interesan son las de Papá Noel (italianizado en Santa Claus) y la de la Befana, figuras que -como veremos- deben su origen y su simbolismo a un sustrato arcaico, antropológicamente reconocible en todas aquellas prácticas y creencias ( mitos y ritos) de la volk europeo (o más bien eurasiático), que en otro lugar hemos definido como "cultos cósmico-agrarios" [cf. Cultos cósmico-agrarios de la antigua Eurasia].
De Pan al Diablo: la 'demonización' y la eliminación de los antiguos cultos europeos
di marco maculotti
portada: Arnold Böcklin, “Pan, the Syringe-Blowing”, 1827
Anteriormente hemos tenido la oportunidad de comprobar que, en los primeros siglos de nuestra era e incluso durante la época medieval, la cd. "paganismo rural" mantuvo invariable su difusión, especialmente en las zonas más alejadas de los grandes núcleos habitados. San Máximo señaló que "en el siglo IV (...) los primeros misioneros iban de ciudad en ciudad y rápidamente difundían el Evangelio en un área muy grande, pero ni siquiera tocaron el campo circundante", Luego agrega que" incluso en los siglos V y VI, cuando la mayoría de ellos se habían convertido hacía mucho tiempo, en Galia y España la Iglesia, como lo demuestran los repetidos cánones de los concilios de la época, encontró grandes dificultades para suprimir la antiguos ritos con los que los campesinos desde tiempos inmemoriales evitaron plagas e aumentaron la fertilidad de los rebaños y los campos"[AA Barb, cit. en Centini, p.101].
