Etiqueta: Pan
La tumba del hombre salvaje
Leyendas y tradiciones populares sobre la figura del Hombre Salvaje están muy extendidas por los Alpes [que podremos analizar el miércoles por la noche junto a Massimo Centini en nuestro canal de YouTube]. Gracias a este reportaje de GM Mollar descubrimos que en el fondo del valle de Lanzo, en el Piamonte, se encuentra incluso lo que, según el folclore local, sería su tumba: vayamos a ver qué cuenta precisamente la leyenda que se ha transmitido a nosotros a través de los siglos.
"Et in Arcadia Ego": la misión secreta de la otra Europa (I)
Hay una antigua nobleza del Languedoc que durante siglos ha perseguido una misión político-esotérica inspirada en el mito arcádico del Siglo de Oro, el reino de Saturno: crear un Oasis de Paz en Europa, superando la odiada diarquía de trono y altar. . Las evidencias de esta misión se pueden encontrar dispersas a lo largo de la historia de Europa desde la fundación de la monarquía merovingia hasta la Segunda Guerra Mundial, y se pueden encontrar en todos los principales acontecimientos sociopolíticos y religiosos que identificaremos en nuestro estudio..
Kernunnos: o de la perenne renovación del cosmos
Epifanía primordial del dador de la vida y la muerte, arquetípicamente conectado con las fuerzas oscuras del mundo natural, el celta Cernunno no solo era el dios de la caza y la naturaleza salvaje, sino un verdadero "dios cósmico" gobernante del ciclo de la muerte y... renacimiento, como lo atestiguan los símbolos que le atribuye la iconografía tradicional: el escenario con cuernos cervinos, los torques y la serpiente cornuda.
El simbolismo de la serpiente doble y el "guardián del tesoro"
Dentro del vasto corpus mítico relativo al simbolismo ofídico existen algunos mitologemas, recurrentes en todo el mundo, portadores de ciertos saberes iniciáticos cuya universalidad va más allá de los límites espaciales y cronológicos, como el de la serpiente doble (Caduceo de Mercurio, Iga y Pingala) , la de la serpiente que, de pie bajo los mundos o rodeando la tierra en forma de Uróboros, sostiene toda la manifestación cósmica, y la del dragón en función de "Guardián del tesoro" que el héroe debe someter y derrotar en para salvar a la "princesa".
El "Hijo de la Luna": las dos caras de Jack Parsons
Por un lado, con sus investigaciones sobre los sistemas de propulsión de los cohetes espaciales realizó una contribución fundamental a la carrera espacial; por otro lado, gracias a sus conocimientos esotéricos y al encuentro con Aleister Crowley, se dedicó a prácticas ocultas como la infame "Operación Babalon": presentamos a Jack Parsons, el "científico loco" que cantaba el "Himno a Pan "Justo antes de sus pruebas de misiles.
Sobre el "duende" de García Lorca y el "espíritu de la tierra" de Ernst Jünger
Unos apuntes sobre las correspondencias entre el duende, "espíritu oculto de la España doliente" según Federico García Lorca, y el "espíritu de la tierra" jüngeriano, con algunos atisbos de Octavio Paz. En el apéndice, un extracto completo del texto del poeta español.
"Verdadero detective": Childress, Pan y Wildermann
En vista del estreno, previsto para el 14 de enero, de la tercera temporada de "True Detective", proponemos a nuestros lectores el ciclo de artículos que curamos para YAWP sobre los elementos esotéricos de la exitosa serie de televisión.
Arthur Machen y el despertar del Gran Dios Pan
La reciente reimpresión de la obra maestra del "terror popular" de Arthur Machen nos permite arrojar luz sobre uno de los fenómenos más fascinantes del "renacimiento pagano" en el Occidente moderno: el despertar del Gran Dios Pan en la Inglaterra victoriana, a finales del siglo XIX. siglo y los 800s.
“Picnic at Hanging Rock”: una alegoría apolínea
Nuestro análisis de la película de culto de Peter Weir, haciendo uso de las herramientas interpretativas de la antropología de lo Sagrado, en particular: lo Sagrado como "Totalmente Otro" según Rudolf Otto; la "ruptura de nivel", la "suspensión del tiempo" y el tema del acceso al Otro Mundo de Mircea Eliade; Simbolismo apolíneo según los estudios de Giorgio Colli.
Lupercalia: las celebraciones catárticas de febrero
por Ascanio Módena Altieri
publicado originalmente en El intelectual disidente
Los primeros rayos de la civilización de Roma y del mito nacional italiano comienzan su obra grandiosa entre los distritos de la Tierra. El Monte Palatino es el hogar de la loba, la nodriza, salvadora de la divina pareja de infantes de las aguas del Tíber y del malvado rey de Alba Longa Amulio. En las laderas del futuro Colle dei Principi, con altos robles y bosques fabulosos, está la Lupercale, la cueva mítica, hogar de la feria fatal, donde la sangre de la presa y la leche de los senos se mezclan en una combinación de colores que , entre unos siglos, se convertirá en una impronta ritual y celebratoria imperecedera. Sin embargo, las ayudas al auspicioso destino no pudieron demorarse: los pastores consanguíneos, Faustulus y Plistinus, encontraron a los dos nobles en pañales y, con el sagrado consentimiento de la bestia femenina, decidieron llevarlos a su choza en la colina, listos un día, para decir qué sangre más digna es la que brota en sus venas. En un principio fue Acca Larenzia, esposa de Faustolo, quien cuidó de los hijos del dios Marte y Rea Silvia, en la casa del Palatino, hasta que las dos se apropiaron, por caminos distintos, del destino ya marcado.
De Pan al Diablo: la 'demonización' y la eliminación de los antiguos cultos europeos
di marco maculotti
portada: Arnold Böcklin, “Pan, the Syringe-Blowing”, 1827
Anteriormente hemos tenido la oportunidad de comprobar que, en los primeros siglos de nuestra era e incluso durante la época medieval, la cd. "paganismo rural" mantuvo invariable su difusión, especialmente en las zonas más alejadas de los grandes núcleos habitados. San Máximo señaló que "en el siglo IV (...) los primeros misioneros iban de ciudad en ciudad y rápidamente difundían el Evangelio en un área muy grande, pero ni siquiera tocaron el campo circundante", Luego agrega que" incluso en los siglos V y VI, cuando la mayoría de ellos se habían convertido hacía mucho tiempo, en Galia y España la Iglesia, como lo demuestran los repetidos cánones de los concilios de la época, encontró grandes dificultades para suprimir la antiguos ritos con los que los campesinos desde tiempos inmemoriales evitaron plagas e aumentaron la fertilidad de los rebaños y los campos"[AA Barb, cit. en Centini, p.101].
