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Terror y éxtasis: "La colina de los sueños" de Arthur Machen
Arthur Machen nació el 3 de marzo de 1863, uno de los más grandes escritores de literatura fantástica de su tiempo y, junto con WB Yeats, uno de los más importantes abanderados del llamado «Celtic Revival». Después de haber reseñado ya su primer trabajo en nuestras páginas, «El Gran Dios PanPasamos ahora a su tercera novela, "La colina de los sueños" (1907), quizás su mayor obra maestra en virtud de la unión indisoluble, aquí como nunca antes, entre los dos aspectos dicotómicos de lo Sagrado en la tradición gaélica: el aterrador y extasiado.
Hadas, brujas y diosas: "nutrición sutil" y "renovación ósea"
El análisis de algunas creencias sobre la "alimentación sutil" de las brujas y los seres mágicos nos conducirá al descubrimiento de una mitología recurrente a lo largo de los milenios, desde los tiempos arcaicos de las culturas chamánicas de cazadores hasta la era de los procesos inquisitoriales: la de los llamada "renovación de los huesos".
Fragmentos de un chamanismo olvidado: el Masche piamontés
El estudio de las prácticas "mágicas" y las creencias folclóricas en torno a los Masche piamonteses nos abre algunos vislumbres (no demasiado inesperados) sobre Cultos cósmico-agrarios de la antigua Eurasia.
La magia del Mainarde: tras la pista del Janare y el Hombre Ciervo
Una visita a Castelnuovo al Volturno, en Molise, nos permite poner rostro a los personajes del folclore local, los Janare y "Gl'Cierv", y retomar algunos aspectos mítico-tradicionales centrales de Cultos cósmico-agrarios de la antigua Eurasia.
Los benandanti friulanos y los antiguos cultos europeos a la fertilidad
di marco maculotti
portada: Luis Ricardo Falero, “Brujas yendo a su sábado", 1878).
Carlo Ginzburg (nacido en 1939), renombrado estudioso del folclore religioso y las creencias populares medievales, publicado en 1966 como su primer trabajo El Benandanti, una investigación sobre la sociedad campesina friulana del siglo XVI. El autor, gracias a un notable trabajo sobre un conspicuo material documental relativo a los juicios de los tribunales de la Inquisición, reconstruyó el complejo sistema de creencias difundido hasta una época relativamente reciente en el mundo campesino del norte de Italia y otros países, de origen germánico área, Europa Central.
Según Ginzburg, las creencias sobre la compañía de los benandanti y sus batallas rituales contra brujas y hechiceros en las noches de los jueves de los cuatro tempora (samain, Imbolc, cinturón, Lughnasad), debían interpretarse como una evolución natural, que se produjo lejos de los núcleos urbanos y por influencia de las diversas Iglesias cristianas, de un antiguo culto agrario con características chamánicas, difundido por toda Europa desde la época arcaica, antes de la difusión de la religión judía - cristiana. También es de considerable interés el análisis que hace Ginzburg de la interpretación propuesta en su momento por los inquisidores, quienes, muchas veces desplazados por lo escuchado durante el interrogatorio de los acusados benandanti, se limitaron mayoritariamente a equiparar la compleja experiencia de estos últimos con las nefastas prácticas de la brujería. . Aunque con el paso de los siglos los relatos de los benandanti se fueron pareciendo cada vez más a los relativos al sabbat de la brujería, el autor apuntó que esta concordancia no era absoluta:
"Si, de hecho, las brujas y los hechiceros que se reúnen el jueves por la noche para entregarse a "saltos", "diversión", "bodas" y banquetes, evocan inmediatamente la imagen del sabb, ese sábado que los demonólogos habían descrito minuciosamente y codificados, y los inquisidores perseguidos al menos desde mediados del siglo XV- existen, sin embargo, entre las reuniones descritas por Benandanti y la imagen tradicional, vulgata, del día de reposo diabólico, diferencias evidentes. En estos cEn todas partes, al parecer, no se rinde homenaje al diablo (en cuya presencia, de hecho, no se menciona), no se abjura de la fe, no se pisotea la cruz y no se reprocha a los sacramentos. En el centro de ellos hay un oscuro ritual: brujas y hechiceros armados con cañas de sorgo que hacen juegos malabares y luchan con Benandanti provista de ramas de hinojo. Quienes son estos Benandanti? Por un lado, afirman oponerse a las brujas y los hechiceros, obstaculizar sus malvados designios, curar a las víctimas de sus maleficios; por otra parte, a semejanza de sus presuntos adversarios, afirman acudir a misteriosas tertulias nocturnas, de las que no pueden hablar so pena de ser golpeados, montando liebres, gatos y otros animales. "
—Carlo Ginzburg, "I benandanti. Brujería y cultos agrarios entre los siglos XVI y XVII», págs. 7-8
