Etiqueta: tiempo sagrado
Sobre la perenne realidad del mito: "La sabiduría secreta de las abejas" de Pamela Lyndon Travers
En los ensayos contenidos en “What the Bee Knows. Reflexiones sobre el mito, el símbolo y la historia”, publicado recientemente en italiano por LiberiLibri, Pamela Lyndon Travers fue testigo de la antigüedad intemporal de los mitos y los cuentos de hadas, y en consecuencia de su realidad perenne, interpretando el gaélico “recuerdo de la sangre” que fluía en sus carillas, a partir del título de la obra: en las Tierras Altas de Escocia, de hecho, se recomienda "pregúntale a las abejas qué sabían los druidas".
William Butler Yeats, navegante del Gran Recuerdo
Yendo río arriba en la dirección opuesta, WB Yeats se convirtió en un bardo en una época que había prohibido todos los poemas, olvidado la Arcadia, negado y ridiculizado el conocimiento de los antiguos druidas. Toda su obra -y antes toda su existencia- estuvo consagrada a una Visión, fundada en la llamada "Gran Memoria", una especie de ANima Mundi de los neoplatónicos, "depósito de almas e imágenes y punto de encuentro entre vivos y muertos", al que el Vidente debe acceder para llenar eldistancia irremediable entre lo ideal y lo real, entre lo divino y lo humano.
El "renacimiento" de la Astrología en la década de 900 según Eliade, Jünger y Santillana
El renacimiento de la disciplina astrológica en el siglo pasado ha llamado la atención de algunos de los más grandes pensadores del siglo XX, quienes analizaron el fenómeno filosóficamente y desde un punto de vista mítico-tradicional: desde Ernst Jünger a Mircea Eliade, hasta el "Fatalismo" de Giorgio de Santillana.
“Picnic at Hanging Rock”: una alegoría apolínea
Nuestro análisis de la película de culto de Peter Weir, haciendo uso de las herramientas interpretativas de la antropología de lo Sagrado, en particular: lo Sagrado como "Totalmente Otro" según Rudolf Otto; la "ruptura de nivel", la "suspensión del tiempo" y el tema del acceso al Otro Mundo de Mircea Eliade; Simbolismo apolíneo según los estudios de Giorgio Colli.
La doctrina del Eterno Retorno de lo mismo: de Berosus a Eliade
di marco maculotti
Como el mismo Nietzsche tuvo que reconocer en Ecce homo, la doctrina del Eterno Retorno del mismo se inspiró en la lectura de algunos filósofos de la corriente estoica, en particular Zeno de Citium y Cleante de Ace. Sin embargo, es probable que dependa de los caldeos beroso el primer enunciado nos llega en el contexto occidental de la doctrina del "Gran Año" y del Eterno Retorno: el universo es considerado como eterno, pero es aniquilado y reconstituido periódicamente cada "Gran año" (el número correspondiente de milenios varía de una escuela a otra); cuando los siete planetas se reúnan en el signo de Cáncer ("Winterfell", el solsticio de invierno del "Gran Año") ocurrirá un diluvio; cuando se encuentren en el signo de Capricornio ("Gran Verano", solsticio de verano del "Gran Año") todo el universo será consumido por el fuego [Eliade 116-7].
