Folclore ofídico: la "Serpiente Arcoíris", las Nagas y el hada Melusina

Ancestros míticos, héroes culturales, entidades salvajes del mundo sutil y novias sobrenaturales: el topos de las entidades míticas ofídico-antropomórficas está muy extendido por todo el mundo, y afecta tanto a la tradición europea (sobre la que nos centraremos sobre todo en la tradición medieval de el hada Melusina), así como tradiciones extraeuropeas como la india de los nagas, "pueblo serpiente" residente en el mundo inferior al nuestro, el de los hopi y el de los aborígenes australianos.

El simbolismo de la serpiente doble y el "guardián del tesoro"

Dentro del vasto corpus mítico relativo al simbolismo ofídico existen algunos mitologemas, recurrentes en todo el mundo, portadores de ciertos saberes iniciáticos cuya universalidad va más allá de los límites espaciales y cronológicos, como el de la serpiente doble (Caduceo de Mercurio, Iga y Pingala) , la de la serpiente que, de pie bajo los mundos o rodeando la tierra en forma de Uróboros, sostiene toda la manifestación cósmica, y la del dragón en función de "Guardián del tesoro" que el héroe debe someter y derrotar en para salvar a la "princesa".

El misterio de los Incas: las "constelaciones oscuras" y las "inundaciones" celestes

Este artículo está basado en el resumen del libro de William Sullivan "El Misterio de los Incas" editado por Piervittorio Formichetti y ampliado por Marco Maculotti.


Waka, animales tótem, constelaciones

Los antiguos pueblos andinos llamados huaca (o Waka) "la presencia de lo sagrado y lo mágico-telúrico en cada una de sus múltiples formas o manifestaciones (piedras, montañas, ríos, astros, fenómenos celestes y terrestres, encrucijadas, cultos funerarios, etc.)“Que se reunían por todas partes en un mundo sagrado/espacio mental [González, Los símbolos precolombinos, pags. 75]. En otras palabras, veneraban los innumerables estados de un Ser Universal manifestándose a través del entorno como una hierofanía. El antropólogo italiano Mario Polia escribe [La sangre del cóndor, pags. 86], relatando una tradición indígena del valle de Samanga: "Le huacas, sean rocas, piedras o montañas, tienen hambre y si los hombres no les dan de comer, les devoran el alma, su "sombra", succionando la vida de sus cuerpos. Sin embargo, si están satisfechos, protegen los campos, alejan los males y llaman a las lluvias.".

Humanidad antediluviana, gigante, "suave"

Continuamos aquí el discurso sobre la tradición andina, abordado anteriormente en los cuatro artículos que ya hemos publicado en AXIS mundi [cfr. "cuadernos andini", En América antigua]. Para cerrar, también tendremos la oportunidad de hacer algunas comparaciones con otras tradiciones, incluyendo la mexicana, helénica, celta y nórdica).

di marco maculotti
portada: Machu Picchu, foto del autor

Estrechamente conectado con la doctrina de los ciclos y de tiempocuti [cf. Pachacuti: ciclos de creación y destrucción del mundo en la tradición andina] es la creencia en la existencia de antiguas razas protohumanas que poblaron nuestro planeta antes del advenimiento del "Quinto Sol" - razas que, como hemos visto [cf. Viracocha y los mitos de los orígenes: creación del mundo, antropogénesis, mitos fundacionales], son eliminados cíclicamente, al final de cada "Gran Año", por un evento catastrófico, para dejar espacio a la humanidad del próximo ciclo (similar al mito de Hesíodo).

Historia secreta de la conquista del Perú: el sueño profético del Inca Viracocha y la venida de los españoles

di marco maculotti

En un ensayo anterior de este ciclo [cf. Viracocha y los mitos de los orígenes: creación del mundo, antropogénesis, mitos fundacionales] pudimos distinguir, en la tradición andina, tres tipos de personajes llamados "Viracocha": el dios creador de los orígenes, al que llamamos "Divino Viracocha"; el héroe civilizador del comienzo de la era del "Quinto Sol", creador de Tiahuanaco, a quien hemos definido como "legendario Viracocha"; y finalmente una figura histórica, el octavo gobernante inca, el Inca Viracocha. Si ya hemos dicho bastante de los dos primeros, ahora toca investigar el papel del tercero, referido a la crónica más adecuada en el estudio de la dinastía real inca de los "Hijos del Sol". obviamente estamos hablando de Comentarios reales de Garcilaso Inca de la Vega, única fuente antigua que tiene el mérito supremo de enumerar, uno tras otro y con empresas afines, los doce Incas que gobernaron el imperio de Tahuantinsuyu.

El enigma de Tiahuanaco, cuna de los Incas e "Isla de la Creación" en la mitología andina

por Marco Maculotti


A los efectos de la continuación del análisis sobre el mito fundacional de los Viracochas [cfr. Viracocha y los mitos de los orígenes: creación del mundo, antropogénesis, mitos fundacionales], será útil detenerse ahora a producir algunas consideraciones sobre la importancia en la tradición andina del centro ceremonial de Tiahuanaco, "uno de los legados más significativos y desconcertantes de la prehistoria humana" [
Petratu y Roidinger, p.152], cuna de los primeros hombres del "Quinto Sol" [cf. Pachacuti: ciclos de creación y destrucción del mundo en la tradición andina]. Los orígenes de este conjunto monumental se pierden en la noche de los tiempos: en la época de la conquista los Andes aseguraban no haber conocido nunca la ciudad si no en ruinas; los aimaras, uno de los pueblos más antiguos de los Andes, afirmaban que Tiahuanaco había sido habitada”de los primeros hombres de la tierra"[Charroux, pág.52]Por estas razones, en virtud de su naturaleza enigmática, Tiahuanaco siempre ha atraído la curiosidad de historiadores y exploradores. En 1876 el arqueólogo francés Wiener escribió [cit. en Charroux p.49]:

“Llegará un día en que se podrá decir de la civilización clásica de los faraones, los caldeos, los brahmanes: estáis catalogados en nuestros libros como los más antiguos, pero la ciencia prueba que la civilización preincaica de Tiahuanaco antecede a la vuestra. por muchos miles de años".

Viracocha y los mitos de los orígenes: creación del mundo, antropogénesis, mitos fundacionales

di marco maculotti


Hemos puesto la mira en este ciclo de ensayos catalogados como "Cuadernos Andinos" centrarnos en los aspectos más significativos de la tradición del antiguo Perú, que era mucho más extensa que la actual, incluyendo también partes de Ecuador, el norte de Chile y Bolivia. Habiendo tratado previamente la doctrina de los "Cinco Soles" y Pachacuti [cf. Pachacuti: ciclos de creación y destrucción del mundo en la tradición andina] Analicemos ahora la principal figura numinosa del panteón andino: el dios creador Viracocha (o Wiracocha o Huiracocha). A los efectos de esta investigación utilizaremos principalmente las crónicas antiguas (Garcilaso Inca de la Vega, Sarmiento de Gamboa, Cristóbal de Molina, Bernabé Cobo, Guaman Poma, Juan de Betanzos, etc.) y el manuscrito de Huaru Chiri, traducido recientemente, que iremos integrando de vez en cuando con los relatos del folclore rural (cotejados por el antropólogo Mario Polia) y con algunas de las hipótesis más recientes, si cabe destacar.

Pachacuti: ciclos de creación y destrucción del mundo en la tradición andina

di marco maculotti
portada: Textiles de la cultura Paracas (costa peruana)


Un concepto central en la tradición cosmogónica andina es la creencia en ciclos regulares de creación y destrucción que iniciarían y terminarían las diversas eras cósmicas. El tiempo fue concebido de forma circular; según esta doctrina, tenía sólo dos dimensiones: el presente (
kay pacha) que en su extremo conduce al "tiempos antiguos"(Nawpa Pacha), de donde volveremos de nuevo a la actualidad [Carmona Cruz p.28].

Esta doctrina, comparable a la del indio yuga y al hesiódico de las edades, se basa en un principio de ciclicidad que regiría todo en el cosmos y que es llamado por la tradición andina Pachacuti, literalmente "una revolución, una procesión del espacio y el tiempo". Con este término, en los mitos, se describen una serie de eventos catastróficos que prevén la destrucción general de la humanidad del cielo y su posterior sustitución por una nueva humanidad - véanse los mitos de origen del lago Titicaca, en los que se dice que Viracocha exterminó con el diluvio o lluvia de fuego a una raza anterior de gigantes para luego crear una humanidad posterior, la actual [cf. Viracocha y los mitos de los orígenes: creación del mundo, antropogénesis, mitos fundacionales].