"True Detective": Weltanschauung de Rust Cohle

En vue de la sortie, prévue le 14 janvier, de la troisiÚme saison de "True Detective", nous proposons à nos lecteurs le cycle d'articles que nous avons organisé pour YAWP sur les éléments ésotériques de la série télévisée à succÚs.


di Marco Maculotti
article initialement publié sur YAWP : Revue des littératures et philosophies

 

L'un des points forts de la premiĂšre saison de Vrai dĂ©tective est la psychologie / philosophie complexe et intrigante du protagoniste Rust Cohle. Tout d'abord, il faut souligner que - malgrĂ© le fait qu'il se dĂ©finit (en simplifiant pas un peu) "rĂ©aliste, pessimiste et agnostique- une analyse exhaustive de son Weltanschauung nous conduire vers des rivages philosophiques voire « Ă©sotĂ©riques ». La vision dĂ©senchantĂ©e et nihiliste de Rust marque les moments les plus mĂ©taphysiciens du feuilleton : parfois le fossĂ© intellectuel existant entre Rust et son collĂšgue Marty fait presque apparaĂźtre les dialogues entre les deux comme des enseignements occultes rendus par un maĂźtre Ă  un initiĂ©, qui n'arrive que rarement Ă  comprendre les rĂ©flexions qui lui sont proposĂ©es. En revanche, cela est parfaitement comprĂ©hensible, car la plupart du temps les perceptions de Rust sont au-delĂ  de toute sentimentalitĂ© et politiquement correctes ("Nous sommes tous dans le mĂȘme ghetto, un Ă©gout gĂ©ant dans l'espace» ). Selon Rust, les vĂ©ritĂ©s les plus profondes sont souvent les plus amĂšres.

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Arthur Schopenhauer (1788 - 1860)

L'influence de la pensée de Cioran et Schopenhauer

Il vaut la peine de se demander: Ă  quoi et Ă  qui les auteurs de Vrai dĂ©tective façonner le Weltanschauung par Rust Cohle? Sans prĂ©judice de l'inspiration dĂ©clarĂ©e de l'Ɠuvre de Thomas Ligotti (surtout la dissertation Le complot contre la race humain [2] travail dont plusieurs monologues rustiques de la sĂ©rie sont presque Ă©gaux-Ă©gaux), Nic Pizzolatto, dans certaines interviews, mentionne l'influence d'autres penseurs, comme le philosophe allemand Arthur Schopenhauer et le roumain Emil Cioran. L'influence de ce dernier en particulier est trĂšs nette, si l'on analyse quelques-unes des innombrables rĂ©flexions qu'il nous a laissĂ©es. Ni L'inconvĂ©nient d'ĂȘtre nĂ©, par exemple, il rĂ©flĂ©chit sur son existence en termes pleinement rustiques, dĂ©clarant :

"Je sais que ma naissance est une coïncidence, un accident risible, pourtant, dÚs que je me laisse aller, je fais comme si c'était un événement capital, indispensable au fonctionnement et à l'équilibre du monde. "

Dans le mĂȘme texte, le philosophe roumain rĂ©flĂ©chit sur la « rĂ©alité » et la cohĂ©rence des actions et des objectifs humains, dĂ©clarant de maniĂšre pĂ©remptoire :

" Pendant nous agissons, nous avons un but; mais l'action, une fois conclue, n'a pas à nous avons une rĂ©alitĂ© plus grande que le but que nous poursuivons. Il n'y avait donc rien vraiment cohĂ©rent dans tout ça, ce n'Ă©tait que du jeu. Mais il y en a qui ils sont conscients de ce jeu pendant l'action elle-mĂȘme : ils y vivent conclusion dans les prĂ©misses, le rĂ©alisĂ© dans le virtuel, minent le sĂ©rieux avec le fait mĂȘme d'exister. »

Ce « portrait-robot » tracé par Cioran semble coller parfaitement à la figure du protagoniste du feuilleton en question ici : c'est précisément le désenchantement avec lequel Rust vit les situations dans lesquelles il se trouve qui lui permet de les gouverner, sans se faire avaler par eux - contrairement à mon collÚgue Marty. Pour Cioran comme pour Rust Cohle, l'illusion qui conduit à considérer son existence comme plus qu'un simple "jeu" est le véritable cancer responsable de la dégénérescence de la société humaine - un thÚme qui émerge aussi dans la vision philosophique dudit Schopenhauer, redevable à la sagesse hindoue et surtout par Upanishad. Comparons les ruminations du philosophe roumain avec celles de Cohle, qui dans un épisode de la série déclare sans ambiguïté :

"J'ai vu la fin de milliers de vies, jeunes, vieux. Chacun est si certain de son ĂȘtre rĂ©el que sa propre expĂ©rience sensorielle a constituĂ© un individu unique, dotĂ© d'un but, d'un sens. Ils sont si sĂ»rs qu'ils sont plus d'un marionnette biologique. Et puis la vĂ©ritĂ© Ă©clate et tout le monde se rend compte qu'une fois les ficelles coupĂ©es, tout le monde tombe. »

Ici, il est possible de sentir la forte influence, avouĂ©e par Pizzolatto lui-mĂȘme, qui avait la philosophie de Arthur Schopenhauer, qui ne Il monde comme volontĂ© et reprĂ©sentation a pu Ă©crire :

« Les hommes ressemblent Ă  des montres qui se remontent et marchent sans savoir pourquoi ; et chaque fois qu'un homme est engendrĂ© et mis au monde, l'horloge de la vie humaine se recharge Ă  nouveau, pour rĂ©pĂ©ter une fois de plus, pas Ă  pas, battement par battement, avec des variations insignifiantes, le mĂȘme musique dĂ©jĂ  jouĂ©e un nombre incalculable de fois. "

« Chaque individu, chaque visage humain et chaque vie n'est qu'un bref rĂȘve de l'infinitĂ© spirituelle naturelle, de la volontĂ© permanente de vivre ; ce n'est rien qu'une nouvelle image fugitive, que la volontĂ© trace comme un jeu sur la nappe infinie de l'espace et du temps, la laissant durer un instant Ă  peine perceptible devant l'immensitĂ© de ceux-ci, puis l'annulant, pour donner lieu Ă  les autres. "

« Il est vraiment Ă©tonnant de voir Ă  quel point la vie de presque toute l'humanitĂ© passe, insignifiante et dĂ©nuĂ©e de sens, vue de l'extĂ©rieur, et Ă  quel point terne et irrĂ©flĂ©chie, ressentie de l'intĂ©rieur. C'est une aspiration et une souffrance langoureuses, un vacillement rĂȘveur Ă  travers les quatre Ăąges de la vie Ă  la mort, accompagnĂ© d'une suite de pensĂ©es triviales.. »

À l'instar de la vision philosophique de Schopenhauer et de la psychologie de Rust Cohle, Emil Cioran a relatĂ© le "vision de la non-rĂ©alité» il est nĂ© en "aspirateur universel» Avec la rĂ©vĂ©lation maximale que nous avons rapportĂ©e ci-dessus : l'existence est fondamentalement un "jeu", et pourtant pas une expĂ©rience ludique et amusante, mais un mĂ©canisme engloutissant qui pourtant, confrontĂ©e sans illusions ni fioritures d'aucune sorte, aurait le mĂ©rite de conduire les « Ă©veillĂ©s » Ă  une transformation profonde (telle celle qui investit Cohle dans les derniers vers du feuilleton, notamment dans son « voyage en la vie aprĂšs la mort'). Ainsi observe Cioran Ă  son sujet :

« La vision de la non-réalité, du vide universel, est le résultat conjugué d'une sensation quotidienne et d'un frisson brusque. Tout est jeu - sans cette révélation, le sentiment de traßner dans les jours n'aurait pas ce trait d'évidence dont les expériences métaphysiques ont besoin pour se distinguer de leur contrefaçon, les maux. Car tout malaise n'est rien d'autre qu'une expérience métaphysique avortée. "

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Émile Cioran (1911 - 1995)

La naissance comme une malédiction

L'une des pensĂ©es centrales de la psychologie de Rust Cohle nous est exposĂ©e dans le deuxiĂšme Ă©pisode de la sĂ©rie, lorsqu'il dĂ©clare : «Pensez Ă  l'orgueil qu'il faut pour arracher une Ăąme du plan de la non-existence et la plonger dans cette ... chair, introduire avec force une vie dans ce dĂ©potoir» . Pour montrer comment mĂȘme cette rĂ©flexion s'inscrit pleinement dans le Weltenschtaung cioraniana, nous citons les aphorismes suivants du philosophe roumain :

« Je ne me pardonne pas d'ĂȘtre nĂ©. C'est comme si, en m'insinuant dans ce monde, j'avais profanĂ© un mystĂšre, trahi un engagement solennel, commis un crime d'une gravitĂ© sans prĂ©cĂ©dent. "

« Si l'attachement est mauvais, il faut en chercher la cause dans le scandale de la naissance, car naßtre signifie s'attacher. Le détachement devrait donc essayer de faire disparaßtre les traces de ce scandale, le plus grave et le plus intolérable de tous. "

« Ne pas naßtre est sans doute la meilleure formule qui existe. Malheureusement, ce n'est à la portée de personne. »

NaĂźtre dans « ce monde » apparaĂźt ainsi comme la pire des malĂ©dictions pour l'ĂȘtre humain : pourtant, il n'y a aucun moyen de l'Ă©viter, puisque c'est prĂ©cisĂ©ment la naissance sur le plan physique - la "chute" de l'Ăąme du "plan de l'existence" - qui, de mĂȘme dans la philosophie indienne, est configurĂ©e comme la dimension de la non-vie ou plutĂŽt de la non-existence physique - a permettre Ă  n'importe qui d' « exister »  mĂȘme si ce type d' « existence » est une sorte de leurre, un piĂšge dont on ne peut sortir. Avec ces prĂ©misses, mĂȘme les ruminations les plus nihilistes de Cioran trouvent un sens, qui avoue pĂ©remptoirement : "Si un moment, devant un mort, je me suis demandĂ© : "A quoi bon naĂźtre ?", maintenant je me pose la mĂȘme question devant chaque vivant».

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L'humanité comme accident

Cependant, de l'avis de l'écrivain, Pizzolatto s'est inspiré non seulement de Cioran et de Schopenhauer (et, bien sûr, de Ligotti) pour la genÚse de la psychologie de son personnage plus complexe. Ici, nous voulons proposer cet extrait :

« Cette race humaine qui est la nĂŽtre n'est qu'un accident insignifiant dans l'histoire de l'univers. Dans les annales de l'Ă©ternitĂ© et de l'infini, il n'est pas plus important que le bonhomme de neige d'un enfant dans l'histoire des peuples et des nations de cette planĂšte. En outre: l'humanitĂ© ne peut ĂȘtre autre chose qu'une erreur - un dĂ©veloppement anormal - une maladie de la nature - une excroissance sur le corps infini de l'Ă©volution, comme une verrue sur une main? La destruction complĂšte de l'humanitĂ©, et de la vie en gĂ©nĂ©ral, ne profiterait-elle pas Ă  la Nature dans son ensemble ? "

Ces mots sont-ils de Rust Cohle ? Pas vraiment, mais ils sont trÚs proches. Le texte est tiré d'une lettre que l'auteur HP Lovecraft envoyé, en août 1916, à trois de ses correspondants. Nous rapportons maintenant un monologue de Rust dans le premier épisode de la série, pour apprécier les similitudes  :

"Je pense que la conscience de soi est un faux pas tragique dans l'Ă©volution humaine. Nous sommes devenus trop conscients de nous-mĂȘmes, la nature a crĂ©Ă© un aspect de la nature qui est sĂ©parĂ© d'elle-mĂȘme. Nous sommes des crĂ©atures qui, par droit naturel, ne devraient pas exister. Nous sommes des choses qui s'illusionnent en ayant un moi, une sĂ©crĂ©tion d'expĂ©riences sensorielles et de sensations, programmĂ©es pour avoir la certitude totale que chacun de nous est quelqu'un, alors qu'en rĂ©alitĂ© nous ne sommes personne.. Je pense que la chose honorable pour notre espĂšce est de renier notre programmation, d'arrĂȘter de se reproduire, de marcher main dans la main vers l'extinction, un dernier minuit, frĂšres et sƓurs s'arrachant Ă  un destin infĂąme. "

Il pessimisme cosmique Rust va jusqu'à ce qui, aux yeux de son collÚgue Marty, apparaßt comme les paradoxes les plus scandaleux que l'on puisse envisager : le déni de l'anthropocentrisme, le non-sens de l'évolution humaine, l'absence totale de sens à l'existence et, enfin, l'espoir d'une extinction définitive. L'influence de la pensée de Lovecraft sur la genÚse psychologique de Rust Cohle ressort en plusieurs points en consultant le grand corpus lettre de l'écrivain Providence : dans une lettre à R. Kleiner datée de 1921, il affirme péremptoirement :

« Il n'y a pas d'Ă©pilogue final, car la vie dans l'univers n'est rien d'autre qu'une chaĂźne infinie sans but, sans origine ni point d'arrivĂ©e. [
] La vie n'a ni sens ni principe directeur - l'homme n'est rien de plus qu'un fragment microscopique dans cette masse cosmique de matiĂšre qui est le lieu d'Ă©lection de forces naturelles capricieuses et incontrĂŽlables. Dans un moment donnĂ©, nous sommes ce que nous sommes simplement parce que nous existons. Parfois, il nous est possible de prĂ©voir, Ă  partir de notre Ă©tat actuel, ce que nous deviendrons vraisemblablement : mais les vĂ©ritables causes Ă  l'Ɠuvre sont entre les mains de forces que nous ne pouvons pas connaĂźtre. "

Pour Lovecraft, l'existence humaine n'a donc aucun fondement spirituel ou supĂ©rieur : il suffit Ăš, avec tous les problĂšmes et maux que cela implique. La vie des ĂȘtres humains, loin d'ĂȘtre ferme entre les mains de ceux qui la vivent, semble plutĂŽt rĂ©gie par une sĂ©rie de "forces cosmiques incontrĂŽlables " que nous ne pouvons en aucun cas nous opposer, les hommes n'Ă©tant que des marionnettes entre les mains d'un systĂšme monstrueux et engloutissant, rouages ​​misĂ©rables faisant partie d'un organisme impondĂ©rable. Dans cette vision de l'homme Ă  la merci complĂšte des forces Ă©lĂ©mentaires du cosmos, nous semblons ressentir des Ă©chos de Nietzsche, qui a dĂ©clarĂ© que "les Ă©nergies terribles - ce qu'on appelle le mal - sont les architectes cyclopĂ©ens et les pionniers de l'humanité»  .

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La mĂȘme vision nihiliste de la position de l'humanitĂ© dans le drame cosmique se retrouve dans Vrai dĂ©tective, Ă©videmment par la bouche de Rust : "Nous savons maintenant que nous sommes des paradoxes troublants. Et la pire chose que vous puissiez savoir - pire que de savoir que nous descendons d'une masse de micro-organismes - est que nous sommes le nĂ©ant au lieu d'ĂȘtre quelqu'un, des marionnettes au lieu de personnes.". Pour preuve - ou peut-ĂȘtre inconsciemment -, lors de l'interrogatoire en 2012, Rust modĂ©lise de ses propres mains les canettes de biĂšre vides pour leur donner la forme de marionnettes anthropomorphes, reprĂ©sentant les personnes qui au fil des annĂ©es ont Ă©tĂ© impliquĂ©es dans des crimes.

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Portrait d'Howard Phillips Lovecraft (1890 - 1937)

Un fatalisme cosmique

L'influence que la pensée de Lovecraft a exercée sur Vrai détective ressort aussi clairement à la lecture de l'essai de Michel houllebecq sur l'écrivain Providence ; on lit par exemple que pour Lovecraft :

« L'univers n'est rien de plus qu'une combinaison accidentelle de particules élémentaires. Une figure de transition vers le chaos, qui finira par l'engloutir. La race humaine disparaßtra. D'autres races apparaßtront puis disparaßtront à leur tour. Les cieux seront des étendues froides et vides, sillonnées à la faible lumiÚre des étoiles à moitié mortes [les "étoiles noires" de Carcosa, éd]. Qui, à son tour, disparaßtra. Tout va disparaßtre. Et les actions humaines sont libres et dénuées de sens tout comme les mouvements libres des particules élémentaires. Le bon, le mauvais, la morale, les sentiments ? De pures "fictions victoriennes". Seul l'égoïsme existe. Froid, intact et radieux. »

Cet fatalisme cosmique et la terrible prise de conscience qui en résulte que l'humanité n'a pas de fonction ou de rÎle particulier au sein de l'immense matrice cosmique - visions qui unissent le protagoniste de Vrai détective et l'écrivain Providence - sont également communs au théoricien révolutionnaire et socialiste français Louis Auguste Blancqui, qui déjà au XIXe siÚcle raillait le « mythe du progrÚs » et le positivisme avec une ironie féroce, tonitruant :

« En ce moment, toute l'existence de notre planĂšte, de la naissance Ă  la mort, se reproduit dans ses moindres dĂ©tails, jour aprĂšs jour, sur des myriades d'Ă©toiles sƓurs, avec tous ses crimes et ses malheurs. Ce que nous appelons le progrĂšs est emprisonnĂ© sur toutes les terres, et avec lui il s'Ă©vanouit. Toujours et partout, Ă  la surface de la terre, le mĂȘme drame, le mĂȘme scĂ©nario, la mĂȘme scĂšne Ă©troite, une humanitĂ© turbulente, Ă©prise de sa propre grandeur, qui se croit l'univers et qui vit dans sa prison comme si c'Ă©tait une immensitĂ©, pour bientĂŽt disparaĂźtre avec le globe qui a portĂ© avec le plus profond mĂ©pris le fardeau de son orgueil . MĂȘme monotonie, mĂȘme immobilitĂ© dans toutes les autres Ă©toiles. L'univers se rĂ©pĂšte sans fin, et piĂ©tine sans avancer. L'Ă©ternitĂ© rĂ©cite imperturbablement les mĂȘmes reprĂ©sentations Ă  l'infini. "

De la comparaison des vues absolument non anthropocentriques des auteurs - Cioran, Schopenhauer, Lovecraft et Blanqui ; en plus de Ligotti - que nous avons proposĂ© ici comme les principaux inspirateurs de Weltanschauung par Rust Cohle dans Vrai dĂ©tective Ă©merge le mĂȘme spectre qui a suscitĂ© chez Nietzsche la peur de Zarathoustra, Ă  savoir la rĂ©alisation terrifiante que  «face aux lois inflexibles de la nature, la volontĂ© humaine n'est qu'un caprice» et cette turbulence humaine"bouleverse certainement l'humanitĂ©"Mais"il ne perturbe pas l'ordre cosmique» , au point que "le mĂȘme les rĂ©volutions sociales semblent frustrĂ©es par les rĂ©volutions cosmiques» .

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Portrait de Louis Auguste Blanqui (1805 - 1881)

Remarque:

  1. Vrai détective, épisode 1, Rust Cohle
  2. T. Ligotti, Le complot contre le genre humain, Il Saggiatore, Milan 2016
  3. A. Schopenhauer, Le monde comme volonté et représentation, §dix
  4. Vrai détective, épisode 2, Rust Cohle
  5. HP Lovecraft : L'horreur de la réalité, édité par G. de Turris et S. Fusco, Méditerranée, Rome 2007, p. 30
  6. Vrai détective, épisode 1, Rust Cohle
  7. HP Lovecraft : L'horreur de la réalité, p. 63
  8. F. Nietzsche, Humain, trop humain, Adelphi, Milan 1965, § 246
  9. M. Houellebecq, HP Lovecraft. Contre le monde, contre la vie, Bompiani, Milan 2005, p. 18
  10. A. Blanqui, Contre le positivisme, disponible en ligne: https://www.marxists.org/francais/blanqui/1869/positivism.htm
  11. F. Desideri, postface à LA Blanqui, L'éternité à travers les étoiles, SE, Milan 2005, p. 85
  12. ibid
  13. ibid

 

10 commentaires sur ""True Detective": Weltanschauung de Rust Cohle »

  1. Ce qui est intĂ©ressant c'est que la plupart de ces vues philosophiques sont / vont ĂȘtre bouleversĂ©es / obsolĂštes par les connaissances qu'on a maintenant dans les domaines des neurosciences (conscience, sentience), des impacts psychologiques de la violence, de la psychologie de l'attachement, mais aussi en Ă©thologie, en philosophie morale, etc. et qui amĂ©liorĂ© – ​​entre autres choses – que l'espĂšce humaine est loin d'avoir le monopole de la conscience de soi, de la conscience de la mort, des rituels, ds troubles mentaux, de la dĂ©pression, des conditionnements et croyances limitantes, etc. (toute chose qui peut influencer / biaiser / limiter des raisonnements philosophiques / mĂ©taphysiques) mais aussi en quoi notre culture spĂ©ciste (cf. LumiĂšres, suprĂ©matisme humain) et le clivage psychique liĂ© Ă  cette situation (dĂ©ni, aveuglement, hypocrisie) limit affreusement nos capacitĂ©s de raisonnement dans ces domaines.
    J'aurais payĂ© cher pour voir ce qu'un Cioran ou un Schopenhauer se dĂ©conditionnant du spĂ©cisme (et – partant – de l'idĂ©e de Nature, de tout essentialisme, etc.) aurait alors Ă©crit. 🙂

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