Vers « TimeWave Zero » : psychédélique et eschatologie chez Terence McKenna

En plus d'être l'un des "prophètes" de la Contre-culture psychédélique de la seconde moitié du siècle dernier, Terence McKenna a su construire, au fil de trente années d'études et d'expérimentations, un véritable système eschatologique pour le Troisième Millénaire, en vue de l'explosion finale, basée sur la récupération des pratiques chamaniques, sur une nouvelle interprétation du Sacré comme "Mysterium Tremendum" et sur la vision, au-delà de la dichotomie ordinaire entre la vie et la mort, de ce qu'il a appelé une "Ecologie des Âmes" .

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di Marco Maculotti

Tout en jouissant encore aujourd'hui, vingt ans après sa mort, d'une notoriété limitée à une certaine niche de lecteurs (la "citation" la plus célèbre de son personnage se retrouve dans la figure du Dr Jacobi, son alter ego dans la série télévisée à succès de Lynch et Frost Twin Peaks) Dans Terence McKenna (1946 - 2000) cependant, il faut reconnaître l'un des esprits les plus brillants du "siècle court", capable de fusionner les anciens philosophes grecs (qu'il définissait comme des "philosophes psychédéliques") et les traditions des premières sectes gnostiques dans une eschatologie très personnelle vision de l'histoire de l'humanité, travail « symbolique » de savants comme Mircea Eliade e CG Jung , l'anthropologie de Robert Graves, James Frazer et Marija Gimbutas, les "visions" d'Aldous Huxley e Rupert Sheldrake et les "mathématiques du Chaos" d'Alfred North Whitehead e Ralph Abraham.

Né dans le Colorado en 1946 d'une famille aux ancêtres siciliens et surtout (comme on peut facilement le deviner d'après le patronyme) irlandais, il est tout d'abord intéressant de noter à quel point sa vie a été en quelque sorte "parallèle" à celle de Révérend d'Écosse, Robert Kirk, qui a vécu au XNUMXème siècle, qui, comme McKenna, s'est intéressé et a écrit un traité (Le Commonwealth secret) concernant les intelligences du "Royaume Secret", et qui lui aussi mourut d'apoplexie (dans le cas de McKenna, conséquence d'une tumeur au cerveau).

Il s'est intéressé aux merveilles de la géologie dans son enfance, après avoir obtenu son diplôme de l'Université de Californie à Berkeley en Ethnobotanique et cultures chamaniques, McKenna a pu faire ses premières expériences psychédéliques d'abord dans le milieu universitaire, puis lors de quelques voyages « exotiques » (Japon, Inde, Indonésie et forêt amazonienne) : les soi-disant "Expérience La Chorrera" menée en Amazonie colombienne avec son frère Dennis [2], au cours de laquelle il commence à comprendre et à développer quelques points clés de sa future eschatologie, surtout l'idée de se retrouver dans un moment de "concrescence" extrême, donc proche de la "fin des temps".

Souvent cité comme représentant de la Contre-culture américaine des années XNUMXCependant, McKenna s'en est souvent éloigné, critiquant ouvertement toute la tendance New Age, qu'il percevait comme trop politisé et axé sur la propagande plutôt que sur une véritable expérience intérieure. La figure du gourou, selon lui, n'était qu'un misérable substitut de "Maîtres-plantes" qui ont toujours eu un rôle primordial dans l'éducation chamanique et extatique des novices («Suivez les plantes, pas le gourou» était sa célèbre devise) : les pratiques de New Age, loin d'être compris comme "spirituels", ils étaient ainsi réduits à une échappatoire à l'expérience psychédélique proprement dite. Et pourtant, paradoxalement, la figure de McKenna lui-même, après sa mort terrestre, a été en quelque sorte réduite à un « simulacre » pour favoriser l'expérience psychédélique de ses nombreux « suiveurs » : les « santini » et œuvres d'art avec ses phrases les plus marquantes imprimées, ils peuvent rappeler ceux utilisés en Inde par les adeptes, par exemple, d'un Sai Baba.

McKenna ne manquait même pas, d'une manière ou d'une autre prendre ses distances avec le paradigme "progressiste" typique des milieux culturels berkeleyens de ces années (et encore plus aujourd'hui), pour critiquer durement le virage pris par l'Occident dans la seconde moitié du XXe siècle, probablement influencé en cela par la vision traditionaliste de Mircea Eliade. Dans DMT il expose ainsi sa critique impitoyable :

"La tendance compulsive de l'Occident a été de subjuguer tous les autres styles culturels, il a avalé et digéré la culture nord-américaine, il a remplacé les différences ethniques de la culture européenne par la méga-culture de Nouvelle-Europe, quoi que cela signifie. Les cultures se sont fondues dans le ventre de la bête de la science occidentale pour s'inscrire dans la trame d'un scientisme occidental qui ne cesse de s'étendre. »

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Celui-ci est conception anti-rationaliste et anti-scientifique il découlait évidemment en grande partie d'expériences avec des substances enthéogènes, ainsi que d'études sur les cultures chamaniques. Les expériences avec les dimétiltriptamina (ou, plus simplement, DMT), faisant usage de laquelle McKenna a vécu ce qu'il a défini comme une véritable "Accès à l'hyperespace": l'impression d'être soudainement « catapulté » dans un « autre » lieu était non seulement annonciatrice d'émerveillement et d'émerveillement, mais aussi d'une sorte de « terreur sacrée » qui trouve des précédents doctrinaux dans la Mystérium Tremendum par Rudolf Otto et Le sacré compris comme une "énigme indescriptible" par Giorgio Colli .

L'existence de ce dimension invisible derrière la dimension visible, un thème classique du chamanisme à travers le monde, était pour McKenna une révélation étroitement liée aux expériences psychédéliques. Non seulement cela : McKenna a également théorisé que ce "monde invisible" devait être trouvé dessous o dietro les "barrières linguistiques", de ce fait qu'une fois la barrière linguistique « humaine, trop humaine » franchie, l'accès à un taille trans-linguistique e trans-réel, qui était précisément celui ouvert par les expériences avec la psilocybine ou le DMT :

« La capacité des hallucinogènes à annuler les frontières fait tomber les barrières linguistiques. Ces plantes nous montrent que la surface de la réalité n'est pas telle, mais ce n'est que la surface de notre langage particulier, qui à ce moment-là disparaît en révélant ce qu'il y a en dessous. » 

McKenna relie sa théorie au phénomène de glossolalie spontanée, particulièrement fréquent sous l'influence de substances psychotropes du type précité :

« C'est comme si la psilocybine était une phéromone qui stimule l'activité linguistique, une tentative de relier d'une manière ou d'une autre l'intentionnalité linguistique aux ontos de l'être. Et c'est comme si les mots jaillissaient de ta bouche, les mots prenaient vie. Et ces concrescences de sens ont ensuite créé ce genre d'environnement unitaire que nous appelons compréhension. "

Il en arriva alors à la conclusion que, sous la barrière du langage, il y avait un « langage » ordinairement invisible et en même temps plus réel que le langage lui-même, une sorte de code occulte qui régirait tous les phénomènes naturels, conscients et cosmiques, quelque chose de semblable à ce que prétendent les alchimistes et les hermétiques. Ce "langage", contrairement à celui normalement utilisé par les êtres humains, doit être plus qu'entendant vu :

« Je crois que le langage est quelque chose qui doit être vu, pas entendu, et je pense que nous allons évoluer vers un langage visible, bien que nous fonctionnions actuellement avec ces codes sonores de mauvaise qualité. Je crois qu'en quelque sorte l'histoire est le processus qui permet à ce langage naturel d'émerger, de se révéler, de se définir, de s'affiner. "

Cette idée lui est venue en constatant que les chamans amazoniens, après avoir composé et chanté leur propre Icaros (chants sacrés donnés par les "esprits de l'Ayahuasca"), ils les ont commentés non pas selon des critères auditifs, mais selon des critères visuels : il est arrivé qu'un membre de la tribu ait commenté que l'Icare, bien que "coloré" ou "brillant", aurait été meilleur s'il avait été "plus violet que bleu", ou des commentaires de ce genre. En d'autres termes, les chamans Shuar décrivaient leurs chants plus comme des peintures que des compositions musicales .

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Cependant, cette théorie a été principalement inspirée par les expériences personnelles de McKenna lui-même, qui au cours de ses voyages extatiques dans le DMT avait l'habitude de rencontrer entités interdimensionnelles nommées par lui Les gars [10] ou "Machines elfiques". L'endroit où il s'est senti "catapulté" après avoir fumé du DMT lui est en effet apparu vivant, plein d'informations, ou en tout cas habité par de telles entités , qui s'est lié à lui au moyen d'une sorte de "Langage visuel": en émettant des sons, ils ont pu créer une réalité visuelle au moyen de formes géométriques et d'objets matérialisés à partir de rien, semblables à ceux que la tradition populaire des îles britanniques désigne comme l'œuvre de Fées, le "peuple secret".

On peut aussi y voir une correspondance avec la tradition chamanique (centrale et nord-asiatique, américaine et australienne), selon laquelle les esprits-maîtres ou les chamans les plus puissants seraient capables de "Chanter" et matérialiser des objets (comme des cristaux de quartz ou des "fléchettes magiques") à l'intérieur du corps du néophyte, pour leur faire vivre l'expérience connue en ethnologie sous le nom de « démembrement initiatique » puis leur forger une sorte de « nouveau corps », grâce auquel ils pourront alors effectuer des « envolées » extatiques. À cette révélation, McKenna a lié la phrase de Philon d'Alexandrie, ancien philosophe grec de culture juive qui a vécu au premier siècle, selon qui

« Le logos parfait est celui qui passe de l'écoute à l'écoute sans que ce passage ne soit un instant évident. "

À cet égard, McKenna a cité la pieuvre comme symbole de la nouvelle ère: il change de couleur non pas pour se cacher mais pour communiquer. Cela aussi, à notre avis, est une forme de la télépathie: voir le sens au lieu de l'entendre. Ceci, d'autre part, est comparable à la création de la vision par le pouvoir du chant, comme le savent les chamans de la jungle amazonienne.  . ILe monde entier, visible et invisible, est fait de langage ; le langage se réplique aussi dans l'ADN, il « infeste » la matière. Il s'ensuit qu'en dernière analyse, la réalité est régie par des codes, que nous, êtres humains dans notre état de conscience ordinaire, ne pouvons "lire" et comprendre que de manière minimale. .

Cependant, McKenna percevait dans la rencontre avec ces « elfes interdimensionnels » un reflet de laarchétype du cirque et du parc d'attractions, des lieux « carnavalesques » qui ont pourtant deux façades, une « lumineuse » et une « sombre, sinistre » (par exemple celui qui comprend le spectacle de monstres), un archétype qui selon nous avait bien compris le cinéaste italien Federico Fellini, qui dans des œuvres telles que Amarcord o Juliette des esprits (mais, ajoutons-nous, aussi le Satyricon et le court métrage Toby dammit) a créé "des scènes de carnaval faisant référence au DMT" (il est également confirmé que Fellini a fait des expériences avec l'acide lysergique, LSD). McKenna résumait par ces mots l'ambiguïté de la rencontre avec ces « autres » intelligences, la reliant àexpérience de panique des anciens Grecs [16]:

« Il y a une émotivité dans tout cela, qui ne trouve aucune correspondance dans notre monde, car elle incarne une incroyable étrangeté alliée à une extraordinaire familiarité. C'est une extase que c'est coïncidence opposée, il est à la fois ce qu'il est et ce qu'il n'est pas. Et l'esprit humain ne peut pas le gérer, cela s'appelle la dissonance cognitive et génère une panique totale. " 

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Il n'a pas fallu longtemps pour que je mette Les gars du DMT, les esprits assistants des chamans et des sorcières et Fées des légendes celtiques : McKenna en vint bientôt à la conclusion que

« L'histoire humaine est totalement imprégnée par l'inhabituel, par le non-humain, par ce qui a une intentionnalité et une affection pour la race humaine, pour l'humanité. Et les chamans appellent à l'aide juste pour ça, c'est comme ça que les guérisons se font, grâce à ces esprits alliés. "

De plus, les connaissances sacrées de ce type n'ont pas soudainement disparu avec l'avènement de l'ère moderne et du scientisme, mais ont été maintenues en vie dans de nouveaux "récipients archétypaux", comme celui des contes de fées. :

« Père Noël est le seigneur des elfes, le Elfi qui contrôle sont des démons qui fabriquent des jouets pour le monde des enfants dans leur immense magasin de jouets souterrain. Et où sont-ils […] ? Au Pôle Nord. Je n'ai pas besoin de rappeler à un public de jungiens que le pôle Nord est L 'axe du monde, Yggdrasil, la cendre du monde sorcier, le centre du mandala. Et quelles sont les couleurs du Père Noël ? Rouge et blanc, les couleurs deagaric mouche, bien sûr […] En l'analysant vous retrouverez tous les thèmes importants : les démons créateurs, les elfes, l'axe cosmique, le vol magique. EST un magnifique exemple de la préservation des thèmes païens de l'utilisation des psychédéliques dans un contexte moderne. »

En s'interrogeant sur la nature réelle de ces entités "subtiles", McKenna en est venu à croire que "la raison pour laquelle nos fantasmes d'anges et d'extraterrestres nous parlent d'hominidés dotés d'une vision binoculaire utilisant un langage acoustique - en d'autres termes, de créatures très similaires à nous - est que, dans ce champ d'information universel, nous ne pouvons reconnaître que ce qui nous est familier. " : Dans d'autres mots, en s'inspirant deHypothèse paraphysique de Keel et Vallée  , ont émis l'hypothèse que ces entités, sans forme définie comme nous les humains l'entendons habituellement, se montraient à nous selon notre fond culturel: parmi les populations archaïques en tant qu'esprits des Ancêtres, au Moyen Âge en tant que fées et elfes, aux saints chrétiens en tant qu'anges et démons et enfin, à l'ère moderne, en tant qu'extraterrestres venus de l'espace. Au lieu de cela, ils finiraient par toutes ces choses ensemble, et en même temps aucune d'elles.

D'autre part, c'est justement en se rendant compte que pour les populations chamaniques de telles entités "subtiles" étaient considérées les esprits des Ancêtres, ou en d'autres termes des membres décédés de la tribu, que dans la théorie de McKenna commençait à percer une perspective eschatologique, dans laquelle le destin de l'humanité (vivante) devait être conçu comme intimement lié à celui des entités désincarnées qui habitent le monde derrière le nôtre: il est né d'ici la conception de l'Hyperespace comme un lieu utilisé comme une sorte de processus subtil, consciencieux et collectif que le nôtre définissait "l'Ecologie des Âmes"  :

« Ce que nous sommes sur le point de découvrir, c'est que la mort ne pique pas, que le lieu où vous entrez avec le DMT est une écologie d'âmes humaines dans une dimension différente. [...] cette idée me fait dresser les cheveux sur la tête alors que j'ai passé toute mon adolescence et mon âge adulte à me libérer du catholicisme et de ses présupposés et je n'aurais jamais imaginé qu'explorer les mystères de la vie me conduirait à la conclusion qu'en réalité, la vie n'est que un prélude. Nous sommes dans une sorte de minuscule utérus, nos vies ne sont que des stations et ce n'est pas là que nous sommes censés nous épanouir en tant qu'êtres humains. C'est une étape de métamorphose comme peut l'être la nymphe pour le papillon. »

Considérez-le sous cet angle, les entités subtiles de l'Autre Monde ne seraient rien d'autre que notre passé et notre futur à la fois, existant dans une dimension subtile qui peut être conçue simultanément comme avant la naissance dans le monde de la matière et comme après la mort physique. Une conclusion qui, mutatis mutandis, des folkloristes comme le révérend Kirk précité étaient déjà arrivés dans le passé, ou encore Lewis Spence e WY Evans-Wentz .

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"C'est notre maison. C'est ce que "jouer dans les champs de la déesse" doit signifier. Pour une raison quelconque, l'histoire nous a rendus dysfonctionnels, elle a enterré le mystère, dans le meilleur des cas, elle en a fait un secret jalousement gardé par quelques-uns. " 

Conscient que dans les traditions archaïques (et, en fait, vit encore il y a quelques siècles seulement au Pays de Galles, en Irlande et en Écosse) les entités subtiles se présentent à la fois comme esprits des Ancêtres et comme "démons" de la fertilité et de la végétation (Haut qui reste vivant même à l'ère technologique dans la description des extraterrestres comme des "petits hommes verts"), McKenna a décidé de mettre ce qu'il a défini au centre de sa vision eschatologique personnelle « Archaic Revival », un processus individuel et collectif de « Retour à Gaïa » et de réémergence du « mental végétal » que l'humanité aurait laissé s'atrophier au fil des millénaires . Bref, il aurait été question de revenir à "voir les plantes comme nourriture, refuge, vêtement et source d'éducation et de religion" , ainsi que d'apprendre d'eux la capacité de "fixité" et de résistance en son "centre", l'intériorisation plutôt que l'extériorisation et enfin l'interconnectivité typique des organismes végétaux (et des champignons eux-mêmes) .

Selon McKenna, la conscience humaine s'est historiquement formée il y a plusieurs milliers d'années, en Afrique du Nord : le Sahara à l'époque n'était pas encore un désert, mais au contraire une sorte d'oasis édénique dans laquelle le champignon psilocybine poussait librement et abondamment. Selon lui, c'est la psilocybine qui a agi comme un "agent catalyseur" de l'évolution et de la naissance du langage, que les humains ne partagent avec aucune autre espèce animale ; quelques indices de l'expérience psychédélique comme facteur décisif dans l'évolution de la conscience humaine se trouvent dans les pictogrammes du plateau du Tassili, en Algérie, ou dans les tissus précolombiens de la culture Paracas, œuvres graphiques dans lesquelles sont représentées des entités xénomorphes qui sont difficiles à classer comme "humains"  .

Cependant, suite à la désertification du Sahara qui s'est produite avec l'avènement de la dernière période glaciaire il y a 12.000 XNUMX ans, la nécessité de conserver les champignons dans du miel ou fermentés dans des boissons alcoolisées: le passage d'un "culte du champignon" à un "culte de la boisson fermentée" (comme, par exemple, celui bachique-dionysiaque) s'est fait progressivement :

"Je crois que l'utilisation du miel comme conservateur a vraiment précipité la situation, car le miel se transforme, même sans rien ajouter d'autre, en une substance psychédélique, le miel fermente et devient de l'hydromel, un type primitif de boisson alcoolisée. Alors au fil des millénaires ce qui était initialement un culte extatique des champignons s'est transformé en un culte des substances fermentées, un culte de l'intoxication alcoolique, et à un certain moment les proportions se sont inversées et on est arrivé à une situation très similaire à celle d'aujourd'hui. "

Le culte psychédélique, selon McKenna, est cependant resté vivant dans certains ecumens, comme celui d'Anatolie, où les premières tribus d'éleveurs permanents ont remarqué comment un certain type de champignon psilocybine poussait sur les excréments des vaches : ainsi un courant cultuel fondé sur la Grande Déesse, le bétail et le champignon .

Le Invasions indo-européennes ils ont soustrait l'exclusivité de l'usage sacré des champignons aux cultures matriarcales installées sur les territoires qu'occupaient les nouveaux arrivants : la divinité lunaire, étroitement liée au culte de la nature végétale et à la consommation du champignon sacré, est devenue masculine pour les Indo- Arîs - Soma, dieu sélénique (voir aussi le dieu lunaire sumérien Sin) et en même temps boisson mystérieuse, probablement psychotrope, qui selon les Védas aurait pu faire accéder ses consommateurs à l'immortalité et à l'état divin .

Le dernier courant cultuel se référant à la Déesse et aux principes originels de la « religiosité végétale » remonte à Mystère d'Eleusis de Déméter et Perséphone, centrée sur la métaphore de l'ensemencement et de la croissance et sur l'équation de l'homme à la semence, dans une vision clairement eschatologique. Dans ces théories, il n'est pas difficile de retracer l'influence de JJ Bachofen et Gimbuta .

L'essor et la diffusion mondiale des cultes monothéistes ont finalement mis fin à la "conscience végétale" et à la connexion avec le monde imaginaire de la Déesse. De ce point de vue, McKenna a formulé la destruction du paganisme comme "le plus grand tort jamais rendu à l'évolution de la psyché humaine" et celle de la sorcellerie comme répression définitive du savoir botanique chamanique .

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Le but du "renouveau archaïque" aurait été de ramener l'humanité dans l'hyperespace, pourautre transcendant: "Un espace hyperdimensionnel plein de sens, de sagesse et de beauté, qui semble plus réel que la réalité ordinaire"  . un révolution (au sens latin originel de re-volver, "Retour à l'origine") nécessaire et même plus reportable au point culminant où l'évolution humaine a atteint, puisque McKenna était convaincu qu'il vivait dans le soi-disant "Derniers temps" mentionné par les anciennes traditions du monde entier. Tirant les ficelles de ce qu'a observé Mircea Eliade (et, ajoutons-nous, aussi de Ernst Jünger, Julius Evola et René Guénon [34]) sur le soi-disant "Accélération du courant du temps", ainsi que l'étude de laI Ching chinois et les calendrier maya, il est arrivé à la conclusion que

«[…] La concrétisation toujours plus rapide de la technologie indique que l'histoire est étrangement raccourcie à la fin, car tout va de plus en plus vite. C'est un processus qui commence lentement, mais une fois enclenché il prend les caractéristiques d'une chute d'eau, ou plutôt de corps en chute libre qui accélèrent à 10 mètres par seconde. "

La conclusion qu'il en a tirée est qu'en fin de compte, "L'histoire [est] simplement une perturbation à la surface des eaux du temps alors que nous approchons du bord de la cascade dans la concrescence, la nouveauté et l'exhaustivité"  et que "Nous sommes sur le point d'être aspirés dans la masse de l'éternité et [...] cela arrivera très bientôt"  , lorsque ce que McKenna a appelé cela se produit TimeWave Zéro (« Zero time wave », c'est-à-dire le moment où le continuum espace-temps va complètement s'annuler).

De ce point de vue, le 21ème siècle n'est pas simplement unanomaliemais plutôt le moment culminant d'un processus qui est en marche depuis que le monde existe  . Là la fin des temps il est donc configuré comme un abîme, dans laquelle se produit non seulement la "crise de la mort de l'individu", mais aussi la "crise de la mort de la communauté humaine"  .

L'état de concrescence/complexité exceptionnel dans lequel se trouve l'humanité est en revanche conforme à les doctrines traditionnelles des cycles cosmiques représentées visuellement à l'image de la spirale descendante (voir encore, outre les anciennes doctrines des âges hésiodiques et des yuga Hindous, les précités Guénon et Evola, ainsi que Gaston Georgél ). C'est ainsi que McKenna définit cet extraordinaire état de concrescence dans lequel nous nous trouvons à ce point de notre "évolution"  :

« Une concrescence exerce une sorte d'attraction, on peut la définir comme l'équivalent temporel de la gravité, dans laquelle tous les objets de l'univers sont entraînés à travers le temps [...] C'est pourquoi il semble que l'univers devient de plus en plus complexe à une vitesse  plus grand. L'idée est que, puisque chaque époque est plus courte que la précédente, une courbe d'approche asymptotique est générée [...] Nous et notre monde entier sommes amenés à affronter quelque chose qui est caché à ce niveau sous l'horizon des événements de la compréhension rationnelle. » 

Ce "quelque chose" est défini par McKenna "Attracteur transcendantal à la fin des temps", et se rattache aux croyances eschatologiques que l'on retrouve dans toutes les sociétés archaïques et traditionnelles : la Seconde Venue du Christ, le Bouddha Maitreya pour les Bouddhistes, Kalki dernier avatar de Vishnu pour les Hindous, l'Imam Secret pour les Musulmans, le Ragnarokkr pour les anciens Normands  :

"Ce que je veux dire, c'est que l'univers n'est pas né d'une explosion violente qui le pousse dans une explosion continue. L'univers n'est pas poussé par derrière, l'univers est tiré du futur vers un but inéluctable [...] Je suggère donc quelque chose de différent, à savoir que l'univers est attiré par un attracteur complexe qui nous précède dans le temps et que notre vitesse toujours croissante à travers le monde phénoménologique de la connectivité et de la nouveauté dépend du fait que nous sommes maintenant un terrain, très proche de l'attracteur. Toutes les religions occidentales ont affirmé que Dieu deviendrait tangent à l'histoire, mais personne n'a le courage de nous dire quand cela arrivera. "

La théorie de la concrescence, d'abord conçu par le philosophe britannique Alfred North Whitehead, reprend l'idée du jésuite Teilhard de Chardin sur le soi-disant "Point Oméga", à savoir que telos qui attire et entraîne l'histoire sur elle-même, la réduisant ainsi à une sorte "d'onde de choc de l'eschatologie". Ainsi parle McKenna :

"Mon idée est que, dans le courant plus large de l'évolution animale, une espèce a été sélectionnée ou a été victime de l'influence d'un attracteur tirant dans la direction de l'activité symbolique. C'est ce à quoi nous avons participé à travers la magie, le théâtre, la danse, la poésie, la religion, la science, la politique et les activités cognitives de toutes sortes, en moins de 25.000 XNUMX ans - un clin d'œil à l'échelle cosmique. C'est l'onde de choc qui précède l'eschatologie. »

C'est toujours  :

"Mon idée est que nous sommes piégés - l'attracteur transcendantal est une sorte de trou noir, et nous sommes tombés dans son bassin d'attraction. Nous sommes maintenant en orbite de plus en plus profond, de plus en plus profond, à mesure que nous nous rapprochons de la singularité, que nous appelons Eschaton. Tout cela dépasse l'entendement rationnel. Elle sort du cadre d'une éventuelle description. Nous sommes sur une trajectoire de collision avec l'indicible. Contrairement à d'autres formes de vie animale, nous avons été sélectionnés pour une métamorphose tout à fait particulière, à travers l'information et la conquête des dimensions, pour devenir quelque chose de complètement différent : un nouvel ordre ontologique de l'être. »

⁂ ⁂ ⁂

Un tel "programme" pour lequel l'espèce humaine aurait été sélectionnée "Consiste en grandir à partir de la graine initiale et retourner à la source supérieure et cachée de tout en dehors du plérôme de l'espace tridimensionnel. C'est un retour gnostique, une idée de sublimation et de raréfaction alchimique" . Ce n'est pas un hasard si McKenna a également inclus une ancienne croyance des dieux dans sa vision eschatologique Mandéens, une secte chrétienne hérétique (gnostique) qui affirmait qu'à la fin des temps "Adam secret", une figure messianique qu'il aurait construit une voiture transmettre toutes les âmes à la source primordiale, en dehors des engrenages du matrice cosmique .

De ce point de vue, encore une fois, la vie humaine est vue comme la conséquence de "Cadopte dans l'histoire"  dont il a parlé, entre autres, aussi Simone Weilet "La sortie du temps" de la mémoire eliadienne est liée, en dernière analyse, au but ultime de l'être humain, à remonter jusqu'à libération du corps de lumière (entéléchie) du corps physique , une doctrine classique de l'ancien écoumène méditerranéen (pensez seulement àhistoire Platonique). Dans la vision psychédélique ed eschatologique par McKenna, "L'objet à la fin et au-delà de l'histoire [serait] l'espèce humaine fusionnée en éternelle union tantrique avec l'au-delà supraconducteur: [ce serait] le mystère qui projette son ombre à travers le temps "  et qui a « hanté le continuum espace-temps »  depuis que le monde existe, causant toutes les concrescences apocalyptiques qui ont marqué l'évolution humaine :

"Nous avons atteint le point où les masques commencent à tomber et nous constatons que il y a un ange à l'intérieur du singe, criant pour sortir libre. La crise de l'histoire concerne cette question. Je le vois comme un chaos nécessaire qui nous conduira à un ordre nouveau et meilleur. "

L'événement qui se produira à la fin des temps sera, en d'autres termes, l'union de l'esprit et de la matière dans la lumière pure ou, pour le moins scientifiquement, dans le photon aussi appelé « quantum de lumière » : selon cette prédiction, « L'univers matériel pourrait potentiellement disparaître en un instant. Il ne resterait que de la lumière, car la lumière n'a pas d'antiparticule" . De cette façon, même le continuum espace-temps lui-même serait annulé en un instant; ceci étant parfaitement conforme à la croyance, typique des sociétés traditionnelles, en l'avenir retour à la Source originale et indivise, ou en d'autres termes mythique Âge d'or qui a précédé l'histoire réelle  :

"Je pense que nous sommes au bord de quelque chose d'énorme, appelez-le réalité incorporelle, appelez-le présence immatérielle ou, si vous préférez, prenez courage et appelez-le mort, mais c'est la frontière. C'est le sens de la vie [...] cet objet transcendantal à la fin des temps, cet attracteur qui nous a choisis à travers le règne animal [...] cette chose qui nous appelle à lui depuis des éons de temps cosmique [ ...] un drame de rédemption cosmique […] Pendant des milliers, voire des centaines de milliers d'années, nous avons été poussés vers ce point oméga, la Terre est comme un œuf et a maintenant atteint le stade de la fructification. " 

« Elle est sur le point d'arriver et je crois qu'elle rachètera l'histoire, que l'histoire n'est pas un cauchemar mais un passage, c'est une initiation. Pensez au fœtus dans l'utérus au moment de la transition. Ça doit être affligeant, les murs se rapprochent, ils s'écrasent et s'effritent, les océans amniotiques infinis d'il y a quelques mois ont disparu avec l'apesanteur [...] Soudain, tout est limite et agonie et pression dévastatrice, c'est là qu'on en est. [nous devons] nous glisser dans l'hyperespace, où je crois que tous les membres de l'humanité magique nous attendent, nous encouragent. Ils sont tous là, Proclus, Plotinus, Hypatia, Enrico Cornelio Agrippa, John Dee, Robert Fludd et Eliphas Levi, ils sont tous là pour nous encourager. Et tous les chamans, tous les magiciens de tout âge ont fait partie du plan, de la conspiration, du grand travail, de la distillation de la quintessence. L'histoire est une invocation magique et à la fin de ce plaidoyer, s'il est fait correctement, toutes les frontières se dissoudront dans la pierre, le véhicule trans-dimensionnel lapis-lazuli qui peut voyager à travers l'espace-temps, c'est-à-dire la collectivité de toutes les âmes humaines enfin libérées dans ce que William Blake appelait "l'imagination divine". »

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Remarque:

"Je crois que la combinaison de Jung et Eliade nous a fourni une première carte de la psyché, la carte la plus fiable de la géographie de la psyché que l'on puisse avoir avant de se lancer dans son cheminement personnel et de refaçonner le paysage avec des notes et des observations objectives. « [T. McKenna, DMTp. 11]

 Sur l'expérience de La Chorrera, voir T. McKenna, De vraies hallucinations

 DMT, p. 112

Cassé, Le sacré, SE, Milan 2009

G.Colli, Sagesse grecque vol. LA, Adelphi, Milan 1990

DMT, p. 43

Idem, p. 34

Idem, p. 46

 T. McKenna, Le renouveau archaïque, p. 209

"[LA Les gars] sont très spirituels, très capricieux, inconstants et même charmants, mais je pense que c'est Jung qui nous a mis en garde contre le sens de l'humour de l'esprit de Mercure, car il peut se retourner contre vous. Ce n'est pas un humour amical, c'est trop fou, trop d'assiettes volent, trop de voitures explosent, c'est une sorte de dessin animé des frères Marx qui se déroule sur la fine ligne qui sépare le chaos de la folie [...] Ces les entités manifestent de nouveaux modèles de langage jamais vus auparavant. Ils chantent et leurs bavardages elfiques se condensent en objets qui n'ont aucun rapport avec ce monde "[DMTp. 52]

 « Quand on fume de la dmt, on a la sensation de s'introduire dans un lieu, pas d'avoir une expérience psychologique. Ce n'est pas une expérience mentale, vous êtes catapulté dans un endroit. Le premier choc est que cet endroit est habité, c'est le traumatisme que je n'ai jamais surmonté, car la dernière chose que je m'attendais à trouver dans une substance chimique était l'équivalent d'un dessin animé de Bugs Bunny"[DMTp. 51]

DMT, p. 61

Le renouveau archaïque, pp. 21-2

Idem, p. quatre-vingt douze. "Je soupçonne que toute la nature est un réseau continu de connexions et d'interactions médiées par les phéromones, et que nous ne sommes tout simplement pas à un niveau efficace d'analyse et d'observation pour voir ce réseau interconnecté" [DMT, p. 42]. « Une autre façon de voir les psychédéliques est comme des amplificateurs du champ morphogénétique. Ils nous permettent de voir ce qui relie tout ce qui est observé et de voir tout ce qui est relié, c'est parce que le champ morphogénétique est toujours présent, même s'il est caché par nos habitudes linguistiques, mais avec les psychédéliques il devient soudain visible " [Ibid, p. 77].

DMT, p. 54

ibid

DMT, p. 59

Idem. pp. 59-60

 Voir M. Maculotti, Le substrat archaïque des fêtes de fin d'année : la signification traditionnelle des 12 jours entre Noël et l'Epiphanie, sur AXISmundi

Voir M. Maculotti, Qui se cache derrière le masque ? Les visites d'ailleurs et l'hypothèse paraphysique, sur AXISmundi

DMT, p. 94

Voir R. Kirk, Le royaume secret, Adelphi, Milan 1980; L. Spence, Origines des fées britanniques, Watts & Co., Londres 1946; WY Evans-Wentz, La foi des fées dans les pays celtiques, Citadel Press, New York 1990 (avec introduction par T. McKenna)

 DMT, pp. 95-6

 La Renaissance archaïque, p. 150

 Idem, p. 218

Idem, p. 220

Idem, p. 147

 DMT, p. 48

 Le renouveau archaïque, p. 149

 Idem, p. 152

 Voir JJ Bachofen, Mères et virilité olympique, Méditerranée, Rome 2010 ; M. Gimbutas, Le langage de la Déesse, Venise, 2008

 Le renouveau archaïque, p. 17

 T. McKenna, R. Sheldrake et R. Abraham, L'esprit évolutif, p. 42

 Voir M. Eliade, Le mythe de l'éternel retour, Rusconi, Milan 1975; E. Junger, Au mur du temps, Adelphi, Milan 2000; J. Evola, Chevaucher le tigre, Dans le signe du Poisson d'Or, Milan 1961 et R. Guénon, La crise du monde moderne, Méditerranée, Rome 2015 e Le règne de la quantité et les signes des temps, Adelphi, Milan 1982

 DMT, p. 120

 Idem, p. 150

 Idem, p. 148

 Le renouveau archaïque, p. 18

 Idem, p. 92

 Voir G. Georgel, Les quatre âges de l'humanité, le Cercle, Rimini 1982

 DMT, p. 145

 Idem, p. 142-3

 L'esprit évolutif, p. 63, 4

 Idem, p. 69-70

 Idem, p. 70

 Le renouveau archaïque, p. 85

 L'esprit évolutif, p. 174

 Le renouveau archaïque, p. 90

 Idem, p. 100 ; italiques nôtres

 Idem, p. 60

 Idem, p. 160

 L'esprit évolutif, p. 80

 DMT, pp. 97-9

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Bibliographie:

• T. McKenna, Le renouveau archaïque, Harper Collins, San Francisco 1991
• T. McKenna, DMT, Shake, Milan 2015
• T. McKenna, De vraies hallucinations, Shake, Milan 2008
• T. McKenna, R. Sheldrake et R. Abraham, L'esprit évolutif, Tlon, Milan 2017

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