Conversations avec Mircea Eliade

Il y a 114 ans, le 13 mars 1907, Mircea Eliade naissait à Bucarest. Pour l'occasion, disons quelques mots sur livret récemment publié par Edizioni Bietti pour la série « Minima Letteraria », dans laquelle vous pourrez lire quatre entretiens avec le plus important historien des religions du XXe siècle délivrés respectivement à Jean Varenne, Alain de Benoist, Fausto Gianfranceschi et Alfredo Cattabiani, dans les années 70 et 80.

di Marco Maculotti

Couverture : Mircea Eliade (à droite) avec Carl Gustav Jung à Eranos

[…] Je crois que, plus que toute autre discipline, l'histoire des religions prépare nos contemporains à devenir des « citoyens du monde ».

Mircea Eliade, Mythes des origines et rythmes cosmiques. Entretiens 1973 - 1984, p. 30

Sur ces pages, nous avons souvent cité Mircea Eliade et plusieurs fois on m'a demandé quels étaient les textes les plus appropriés (pas excessivement "avancés") pour aborder son travail de non-fiction. Le sacré et le profane e Le mythe de l'éternel retour, assez significatif au niveau de la mythopoée éliiadienne et pourtant facile à lire, peuvent être d'excellents choix pour débuter, ainsi que La nostalgie des origines. Mais le mythographe Eliade ressort aussi clairement des entretiens qu'il a subis au fil des ans, comme le splendide et plein d'idées publié en Italie sous le titre L'épreuve du labyrinthe.

Cependant, une publication plus rationalisée sur ce genre manquait - du moins à ma connaissance - et récemment Bietti Edizioni a comblé le vide en publiant, pour la série "Minima Letteraria", Mircea Eliade. Mythes des origines et rythmes cosmiques. Entretiens 1973 - 1984, organisée par Horia Corneliu Cicortas et Andrea Scarabelli. Ce livret contient quatre entretiens réalisés sur une décennie avec l'historien roumain des religions, dans lesquels les questions sont respectivement posées par Jean Varenne (Indologue et historien des religions asiatiques), Alain de Benoist (philosophe et journaliste), Fausto Gianfranceschi (journaliste et écrivain) e Alfredo Cattabiani (spécialiste du folklore et éditeur).

Entretiens 1973 - 1984, compte tenu des soixante-dix pages standard pour les publications de cette série éditoriale, il s'agit d'une lecture rapide, qui peut être facilement complétée en une heure ou deux. Cependant, chaque phrase implique des décennies de recherche et de celles-ci, c'est en quelque sorte le résultat, le jus, l'extrait. Chaque observation est presque une révélation, ce qui ne surprendra peut-être pas ceux qu'Eliade connaît pour avoir déjà lu ses ouvrages, mais pour le profane cela pourrait être carrément choquant. "Dominer dans ces quatre conversations", anticipent les éditeurs dans l'introduction, "sont les doctrines fondamentales d'Eliade, de la validité du sacré à la valeur originelle du mythe, de la nécessité de faire dialoguer les cultures avec la valeur de l'histoire des religions, de la dénonciation de la désacralisation à l'émergence de "nouveaux mythes""(P. 12).

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Par exemple, nous pouvons partir de la discussion sur religiosité cosmique, qu'Eliade reconnaît même dans certaines formes de christianisme, pour la plupart rurales et liées aux cycles des saisons (il en parle surtout dans ses essais consacrés à la tradition roumaine, publiés en Italie par Astrolabio sous le titre De Zalmoxis à Gengis Khan):

ce que j'appelle religion (ou religiosité) cosmique, c'est-à-dire que le sacré s'y manifeste à travers le parfum humain des rythmes cosmiques.

(P. 19)

Du Paléolithique au Néolithique, jusqu'aux hérésies gnostiques et manichéennes puis au folklore médiéval, Eliade enregistre les traces d'un culte submergé qui est resté en quelque sorte vivant, souterrain, même au cours des derniers siècles, car bien que "rejeté par le judaïsme, le la religiosité cosmique existe toujours » (p. 43). D'autre part, localisez le Mythe eschatologique marxiste-communiste de la fin des temps comme intimement liée à la "Prophétie millénaire judéo-chrétienne":" Une sorte de parodie profane du mythe de l'âge d'or ", culminant dans une "" bataille finale "" eschatologique, suivie d'un état céleste (la " société sans classes ") " (pp. 44-45) - un thème qu'il avait déjà abordé dans les deux recueils d'essais Les mythes du monde moderne e Occultisme, sorcellerie et modes culturelles. Ainsi, Eliade a voulu montrer comment même les courants idéologiques avoués anti-religieux se sont finalement fondés sur une vision para-religieuse, bien que leurs acolytes l'aient ignoré et aient persécuté non seulement les hommes d'église mais même les spécialistes de l'histoire des religions, qu'ils considéraient avec suspicion.

De plus, à la lumière de ces observations, on comprend peut-être mieux la La fuite d'Eliade de sa patrie bien-aimée, incorporé au bloc soviétique à partir de 1947. Le régime communiste de Ceauşescu il ne fut renversé par la révolution roumaine qu'en 1989, trois ans après la mort d'Eliade en avril 1986. Pendant un demi-siècle, il vécut en exil, entre la France et les États-Unis - un destin partagé par un autre esprit noble de la jeune génération roumaine après Seconde Guerre mondiale, son ami Emil Cioran, puis par l'élève Ioan Petru Culianu. Ici et là dans les entretiens recueillis ici, cependant, d'autres sont nommés lieux de l'âme du savant : deInde dans lequel il a passé une période dans sa jeunesse dans l'Italie de la Renaissance, en particulier la Florence de Papini, pour étudier qu'il a appris notre langue pendant ses années universitaires.

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Mircea Eliade est comparable au solo Jung du point de vue de l'impact sur la notion collective du Sacré et de la sacralité : à l'instar du célèbre psychologue suisse, il a lui aussi compris que histoire des religions, longtemps reléguée aux seuls théologiens, elle est plutôt « une discipline total, dont les développements influencent des aspects de la psychologie, de la sociologie et de l'ethnologie(P. 39), comme il le souligne lui-même dans l'entretien avec de Benoist. Et dans celui de Varenne il déclare :

La prise de conscience de l'existence d'un monde réel et signifiant est intimement liée à la découverte du sacré. À travers l'expérience du sacré, l'esprit humain saisit la différence entre ce qui s'avère être réel, puissant, riche et significatif, et ce qui manque à ces qualités, à savoir le flux chaotique et périlleux des choses, leur apparition et leur disparition. . Je veux dire que le sacré est un élément de la structure de la conscience, et non une étape de l'histoire de la conscience elle-même.

(P. 27)

Vivre avec une mentalité religieuse - ou plutôt il vaudrait mieux dire sacré - il n'est pas indispensable pour Eliade seulement de donner un sens à sa propre existence, mais surtout et en premier lieu pour prendre conscience du caractère sacré de la vie sous toutes ses formes, savoir le voir et savoir s'y immerger, pouvoir s'élever de flux chaotique et périlleux des choses. Ainsi, reprenant en partie les théories de Ernesto DeMartino, affirme qu'« un miracle n'est reconnaissable que par ceux qui vivent dans une dimension sacrée et participent à la religion dans laquelle il a lieu » et que « pour les autres, il est méconnaissable » ; mais peu après, allant bien au-delà de l'anthropologie rationaliste du collègue, il remarque sibyllin que "Le sacré est évident pour ceux qui peuvent le voir et absent pour ceux qui ne le voient pas", car il est "à la fois déguisé et manifesté dans les objets" (P 62).

Fort de ces prémisses, Eliade a pu affirmer, dans l'interview de Varenne, que «toutes les crises de l'homme moderne ont une origine religieuse, tout simplement parce qu'une crise est avant tout la prise de conscience d'une absence de sens"(P. 31). A l'inverse, dans l'échange avec Cattabiani, il exprime la certitude que "l'homme n'est tel que dans la mesure où il croit et vit en quelque chose de significatif, qui n'appartient pas à la vie quotidienne", et que "la perte du sacré conduit plutôt à l'angoisse face à au flux banal de l'existence » (p. 63). Même dans la conscience de vivre dans un monde de plus en plus désacralisé, c'est lui-même qui commente en avançant l'hypothèse que

dans les profondeurs de ce processus de désacralisation pourrait se cacher le germe d'un nouveau type de sacralité. Je fais confiance au pouvoir créateur de l'esprit, à la liberté de l'homme. Le besoin de sacré ne peut pas être éradiqué et peut émerger, comme cela s'est produit avec la génération des hippies, dans une nostalgie du paradis : que pourrait signifier d'autre leur évasion de la société, des institutions, la tentative de vivre en communion avec les rythmes du cosmos, le refus de travailler pour l'argent ? Eux, tout en ignorant ou en rejetant les normes religieuses institutionnelles, trahissaient par leur comportement une nostalgie du sacré, du paradis.

(P. 64)

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A la fin de ces brèves notes, on peut noter, si rien d'autre, comment Le point de vue d'Eliade dans les dernières années de sa vie était beaucoup moins pessimiste que les préoccupations de l'immédiat après-guerre, écrit à la fois dans l'essayiste (Le mythe de l'éternel retour) et dans la correspondance privée (voir à cet égard l'article consacré à sa correspondance avec le Cioran précité). Ou peut-être, sinon exactement optimiste, du moins désenchanté. L'entretien avec de Benoist, daté de 1979, se termine par ces mots :

Je ne suis pas pessimiste, car je ne crois pas au déterminisme absolu. Aujourd'hui, la civilisation occidentale se transforme considérablement. Les Européens ont perdu leur complexe de supériorité. J'espère que cela ne nous fera pas tomber dans un complexe d'infériorité, par contre. D'un certain point de vue, notre civilisation a aujourd'hui plus de chances de se renouveler qu'elle n'en a jamais eu auparavant. D'ailleurs, on ne sort jamais de l'histoire. Il n'est possible d'y échapper que par l'esprit.

(P. 46)