Deuxième partie de l'étude sur Livre des morts égyptien (découle du premier). Un focus sur le « monothéisme solaire » instauré par le pharaon Akhenaton et sur les contacts probables entre les cultes solaires égyptiens et la religion juive, à travers l'analyse des sources égyptiennes et judéo-chrétiennes.
di Jetée Vittorio Formichetti
Suit de la première partie
Chapitre XXIII de la Livre des morts de Turin, intitulé Formule pour ouvrir la bouche d'une personne dans la Nécropole, s'ouvre donc sur un souhait qui semble avoir été prévu pour quelqu'un qui a toujours été affligé d'une difficulté à parler :
Que ma bouche soit ouverte par Ptah, et qu'Ammon, dieu de ma ville, desserre les chaînes de ma bouche depuis que je suis sorti du sein de ma mère.
Le défunt se tourne alors, devant Ammon, vers le dieu cosmique patron de la voix et de la parole. En Livre de l'Exode, lorsque Moïse entend la voix de YHWH venant du buisson ardent qui lui ordonne de parler à Pharaon pour faire sortir les Juifs d'Égypte, l'homme répond :
Mon Seigneur, je ne suis pas un bon parleur, je n'ai jamais été avant [...] Je suis maladroit avec ma bouche et ma langue.
Exode, 4, 10
Et plus tard, après le premier « non » du pharaon et le mécontentement des juifs :
Voici, les Israélites ne m'ont pas écouté: comment Pharaon voudra-t-il m'écouter, alors que je suis gêné de parler?» [...] Moïse dit devant le Seigneur : "Voici, je suis gêné de parler, comment Pharaon voudra-t-il m'écouter ?"
Exode, 6, 12 ; 30
La tradition, basée sur ces phrases, selon laquelle Moïse aurait été un bègue ou un trouble de la parole depuis qu'il était enfant, est relativement bien connue. Selon leExode, Moïse est né lors de l'élimination par le pharaon d'un certain nombre d'enfants juifs de sexe masculin - un événement historiquement controversé, mais pas impossible. Si, comme nous l'avons supposé precedentemente, Moïse est probablement né vers 1305 av. c. [39], le pharaon de l'infanticide serait l'ancien général Horemheb, régnant peut-être à partir de 1319 et mort en 1292 av. c.. Ce roi a décrété le damnatio memoriae d'Amenhotep (ou Amenofi) IV Akhenaton (1357-1335), père de Toutânkhamon et initiateur du monolâtrie solaire d'Aton : il ne serait donc pas absurde qu'Horemheb veuille étouffer tout éventuel retour monothéiste chez les Égyptiens même avec cette sanglante dissuasion ; de leur côté, les Juifs, majoritairement monothéistes, apparaissaient « dangereux ». Dans cette situation, la mère de Moïse, Yocabed, a réussi à garder son fils caché pendant trois mois (Exode, 2, 2), et cela pourrait indirectement nous indiquer que l'enfant avait des problèmes de phonation : un nouveau-né qui ne gémit pas et ne pleure pas comme les autres, mais avec une voix basse ou tendue, est moins facile à localiser . Cela n'aurait donc pas de sens de prétendre que les paroles de Moïse lui auraient été attribuées par un auteur qui "recyclait" celles des Livre des mortsmais la comparaison est intéressante.
Moïse a ensuite été élevé par la "fille de Pharaon" - dont seuls lesExode et à partir Premier Livre des Chroniques (4, 18) non pas avec le nom égyptien, qui nous est inconnu, mais avec l'hébreu Bitia ou Bityà ("fille de YHWH") – tandis que sa mère Yocabed, avec le rôle de nourrice, l'allaitait (Exode, 2, 5-10). Il passa donc les 25-30 premières années de sa vie auprès des pharaons Horemheb, Ramsès Ier et Seti Ier (environ de 1305 à 1280 avant J. l'Egypte, aux yeux des ministres de Pharaon et du peuple" (Exode, 11, 3), «instruit dans toutes les sciences des Égyptiens [et] puissant en paroles et en actes" (Actes des Apôtres, 7, 22). Un aspect technique d'une telle éducation pourrait être la construction de l'Arche d'Alliance, le célèbre reliquaire portatif – dont les mesures avaient été établies avec la « coudée royale » (environ 52 cm) utilisée en Égypte pour les constructions sacrées – dans lequel, après avoir quitté l'Égypte, Moïse déposa les deux tablettes de pierre gravées du Dix motsQu'il s'agisse d'un vin rare et exotique ou du même vin dans différents millésimes, quel que soit votre choix au Dix Commandements. L'arche était faite de bois d'acacia recouvert d'une feuille d'or à l'intérieur et à l'extérieur (Exode 25, 10-11).
On trouve en effet trace de cette technique dans le chapitre CLV du Livre des morts (Formule du Djed doré à placer autour du cou du défunt), concernant une amulette en forme de colonne Djed, le célèbre objet symbolique (souvent taillé dans la pierre dure) qui combine les images de la colonne vertébrale d'Osiris et de l'arbre sans feuilles : tous deux symboles de laaxe mundi, la conjonction des différents niveaux du cosmos (les colonnes Djed en ont de trois à cinq) garantie par le représentant de l'ordre cosmique et politique, c'est-à-dire le Pharaon [41]. En effet, la Rubrique de ce chapitre commence par la prescription : « A dire au-dessus d'un Djed d'or taillé dans la moelle du sycomore » , c'est-à-dire dans le bois d'une plante également mentionnée dans la Bible (par exemple dans le Livre d'Amos 7, 14-15, et dans l'Evangile selon Luc, 19, 4) recouverts de ce que nous appellerions aujourd'hui des feuilles d'or. Il n'est donc pas absurde de penser que Moïse ait pu s'exprimer avec des phrases semblables à celles qu'il avait entendues de prêtres, de scribes, d'architectes-mathématiciens et des "magiciens" de la cour égyptienne, dont il connaissait les pratiques., comme l'indiquent les épisodes des bâtons transformés en serpents (Exode 7, 8-13) et celles des « fléaux d'Égypte » (événements survenus pendant toute la période de la colonisation juive en Égypte, mais « compressés » et reportés par le récit juif à l'époque de Moïse uniquement) [43].
Au chapitre XLII (Formule pour repousser tout mal et repousser les blessures qui se font dans la Nécropole), le défunt, assimilé à la Divinité et en faisant maintenant partie, se définit comme « la force [littéralement « le mur »] qui procède de la force, l'Un qui procède de l'Un » : une définition qui semble presque tirée de certains textes gnostiques ou néoplatoniciens, mais rappelle aussi les formules de Credo chrétien sous la forme de Symbole de Nicée-Constantinople (institué en l'an 325) qui définit le Christ «Lumière de Lumière; vrai Dieu du vrai Dieu; engendré, non créé; de la même substance que le Père". Dans le chapitre suivant, le XLIII (Formule pour ne pas faire enlever la tête d'un homme de la Nécropole), la voix du défunt commence de la même manière : « Je suis le Grand [Wr] fils du Grand, la Flamme fille de la Flamme…» . Au chapitre CXV (Formule pour sortir au Ciel, pour pénétrer l'Ammahit [?] et pour en savoir plus sur les Esprits d'Héliopolis) le défunt, lors de sa déclaration d'outre-monde, raconte brièvement un mythe (à l'origine de la "Child's Braid", la coiffure caractéristique des enfants égyptiens avec une tresse sur un côté du crâne rasé jusqu'à leur majorité) comprenant cette phrase : « L'actif à Héliopolis, l'héritier de l'héritier, est l'Omnivoyant, parce qu'il a la puissance divine en tant que Fils engendré par le Père» . Bien que le contexte soit très différent, ces mots apparaissent à nouveau très "chrétiens", rappelant la notion d'identité substantielle (l'homousie) entre Dieu le Père et le Christ le Fils :
Le Père aime le Fils et a tout remis entre ses mains (Evangile selon Jean, 3, 35)
Comme le Père a la vie en lui-même, ainsi il a accordé au Fils d'avoir la vie en lui-même, et lui a donné le pouvoir de juger (5 26, 27-XNUMX)
Le Père et moi sommes un […] Le Père est en moi et je suis dans le Père (10, 30 ; 38)
Le Père qui est en moi fait ses oeuvres. Croyez-moi : je suis dans le Père et le Père est en moi (14 ans, 10-11).
Le christianisme est né au sein du judaïsme, qui - on le voit - n'est pas totalement exempt de liens avec certains éléments égyptiens, mais cela n'inclut aucune conception de la filiation divine ou de l'identité de Dieu avec d'autres créatures, pas même le Messie; il est donc à exclure que les premiers chrétiens, presque tous juifs, se soient appropriés un concept égyptien et l'aient retravaillé. Au chapitre LXXXV (Formule pour se transformer en Âme [«Ba»] et éviter d'entrer dans la Salle de la Torture) le défunt déifié s'exprime encore de manière à rappeler le langage des Évangiles :
Je suis le Seigneur de la Vérité et je vis par elle. Je suis la Nourriture Divine qui ne périt pas [...]. Je suis la Lumière, et ce que je déteste, c'est la Mort.
Comparons avec quelques phrases analogues de Jésus de l'Evangile selon Jean :
Le pain de Dieu est celui qui descend du ciel et donne la vie au monde. [...] Je suis le pain de vie : celui qui vient à moi n'aura jamais faim [...]. Je suis descendu du ciel pour faire non ma volonté, mais la volonté de Celui qui m'a envoyé. [...] je suis le pain de vie. […] Je suis le pain vivant, descendu du ciel : celui qui mange ce pain vivra éternellement (6, 33-38; 48-51)
Je suis la lumière du monde (8, 12)
Je suis le chemin, la vérité et la vie (14, 6)
Au chapitre XXXIX, intitulé Formule pour repousser le serpent Refref dans la Nécropolecomparer l'image très ancienne du serpent sous son aspect maléfique, qui sera déterminante dans le contexte judéo-chrétien comme image par excellence du diable, l'adversaire - en hébreu Satan - de Dieu. Le défunt, fort de son assimilation aux dieux (en l'occurrence à Ra), l'affronte en l'intimidant :
Recule !, Walker étant repoussé, d'Apep [dragon-serpent mythologique] ! Sois submergé dans le lac de Nu, à l'endroit déterminé par ton père pour ta destruction. […] Reculez ! Il détruit votre poison ! Ra t'a frappé et ta tête est renversée par les dieux [...] alors que Maat a ordonné ta destruction. [...] Ô détesté de Ra, [...] Qu'aucune méchanceté contre moi ne sorte de ta bouche dans ce que tu me fais !
A droite : le serpent dans l'Eden, Cappella Palatina, Palerme
De même, au chapitre CVIII (Formule pour connaître les Esprits de l'Amenti, c'est-à-dire les entités démoniaques – «construction» – de « l'Ouest », c'est-à-dire des Enfers) nous lisons contre dles Sets, la divinité personnifiant les forces du chaos, qui dans ce cas est la figure de synthèse de tous les mauvais esprits :
Set est placé dans sa prison et une chaîne de fer est placée autour de son cou, et il est forcé de vomir tout ce qu'il a avalé. […] Battez en retraite !, devant l'Osiris Jeuf-Ankh justifié […] L'Osiris Jeuf-Ankh justifié marche vraiment sur vous […] Vous êtes dans les stocks [variante : « vous êtes transpercé par des harpons »] comme ordonné en présence de Ra.
Un autre ensemble de conjurations de ce genre est présent au chapitre CXLIX (sans titre), où le serpent revient :
Il y a un serpent là-bas, Rerek est son nom. Il a sept coudées de long sur son dos et vit sur les Glorifiés [les morts], anéantissant les leurs akh ["pouvoir magique"]. Recule !, ô Rerek, quand tu mords avec ta bouche [...] et que tu faiblis avec tes yeux. Vos dents sont arrachées et vous vomissez votre poison ! Tu ne viendras pas contre moi, et ton poison ne me pénétrera pas pour me paralyser, mais il restera inoffensif sur cette terre.
Le lecteur a peut-être déjà deviné ce que, dans ce cas, le parallélisme conceptuel et linguistique relativement possible entre les Livre des morts et la tradition judéo-chrétienne : en fait, ces phrases peuvent rappeler certaines "formules impératives" dans l'exorcisme contre Satan sous la forme codifiée par l'Église catholique (basée sur certains exorcismes exécutés par Jésus lui-même):
Je t'expulse, esprit impur, et avec toi je chasse toute puissance satanique de l'Ennemi, tout spectre de l'enfer et tous tes compagnons féroces ! Au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, partez et tenez-vous loin de cette créature de Dieu !
Je t'ordonne, serpent maudit : au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, abandonne cette créature et éloigne-toi d'elle ! Le Christ te l'ordonne, lui qui du haut de sa puissance t'a plongé dans les ténèbres éternelles !
Au chapitre CIX (Formule pour connaître les Esprits d'Orient) on retrouve une expression qui rappelle encore laApocalypse, C'est, la définition de l'annihilation d'un autre monde comme "seconde mort": «Ce que je déteste, c'est la Seconde Mort» . Dans le Directoire à la fin du chapitre CXXX (Formule pour rendre l'âme vivante dans l'éternité, la faisant monter à bord du bateau de Ra, etc.) se lit alors :
Il sera avec son âme et vivra éternellement, il ne mourra pas une seconde fois dans la Nécropole, et aucun mal ne lui arrivera le jour de la "Pesée des paroles". Et ses paroles seront la Vérité sur ses ennemis…
Et dans la Rubrique suivant chapitre CLIII : "Son âme vivra pour l'éternité et ne mourra pas une seconde fois" . Nous comparons avec leApocalypse :
Le vainqueur [sur les forces du Mal] ne sera pas affecté par la seconde mort (2, 11)
Bienheureux et saints sont ceux qui participent à la première résurrection ; sur eux la seconde mort n'a aucun pouvoir (20, 6)
… le lac brûlant de feu et de soufre. C'est le second décès (21, 8)
Douze siècles plus tard, François d'Assise utilisera encore cette expression dans le célèbre Cantique des créatures: «Heureux ceux qui [la mort] trouveront dans Vos très saintes volontés, ka la morte secunda ne leur fera pas de mal».
Au cours des quatre siècles environ que les Juifs ont vécus en Égypte, ils ont probablement maintenu vivante leur tradition religieuse primitive, centrée sur un Dieu prééminent sur les différents dieux des populations locales, appelé El (le Dieu) et parfois El Shaddai, "Dieu de la Montagne",
selon l'idée répandue que la demeure de la divinité était située dans les hautes montagnes ; dans ce cas, il exprimerait le concept du Dieu le plus élevé et transcendant, ou du Dieu stable comme un rocher pour ceux qui se confient à lui (Cfr. Deutéronome, 32, 4).
Le monothéisme juif naissant trouva donc une sorte de confirmation encourageante dans le monothéisme solaire instauré par le pharaon Akhenaton, dans la courte période où ce culte était en vigueur et pendant quelques décennies après sa suppression., c'est-à-dire dans les dernières années du XIVe siècle av. C. et au début du XIIIe, lorsque les successeurs du « pharaon hérétique » ramenèrent la religion égyptienne au polythéisme traditionnel : en substance, même pendant l'enfance de Moïse « l'esprit de la réforme d'Amarna a survécu [était] dans des faits substantiels de la langue, de l'art, de la théologie» . Un passage du chapitre CXII de la Livre des morts (Formule pour connaître les Esprits du Pu) est extrêmement intéressante du point de vue de la contacts probables entre les cultes solaires égyptiens et la religion juive. Dans le passage en question, un mythe est brièvement raconté - évidemment bien connu des Égyptiens déjà des siècles avant la rédaction de la Livre des morts de Turin – dans laquelle le dieu solaire Horus, fils de Ra, a été temporairement aveuglé d'un œil :
Ra a dit à Horus: "Laisse-moi voir ce qui se passe dans tes yeux aujourd'hui." Et il l'a regardé. Ra dit à Horus : "Regarde ce cochon noir, alors." Il la regarda, et une grave affliction affligea son œil. Horus dit à Ra: «Voici, mon œil est comme si Anubis [dans d'autres textes: «Set»] m'avait infligé une blessure à l'œil!». Et la colère dévorait son cœur. Alors Ra dit à ces dieux : « Le cochon est une abomination pour Horus. Que votre œil s'améliore !" Et le cochon est devenu une grande abomination.
« Œil d'Horus » était synonyme de Soleil, mais aussi un nom poétique de l'Égypte elle-même, comme on le sait d'au moins un des anciens Textes des Pyramides (écrit sur les murs intérieurs de certaines pyramides à partir d'environ 2360 av. J.-C.), L 'Hymne à l'Egypte, qui commence par : « Je vous salue, Oeil d'Horus, qu'Atoum a paré parfaitement… » . Il est alors possible qu'en racontant que Rê regarda dans l'œil de son fils, on entende que le dieu regarda tout son territoire ; donc le cochon aux poils noirs (ils existent encore aujourd'hui) serait quelque chose de détestable pour sa terre. Et en effet, dans la Rubrique suivant le chapitre CXXV (A dire d'une personne purifiée, etc.), en relation avec les offrandes sacrificielles de « pains, bière, bœufs, oies, encens pour le feu et légumes de toutes sortes » déjà effectuées, il est prescrit :
Alors tu en feras une image [du sacrifice], dessinée sur une brique d'argile pure prise dans un champ où aucun porc n'aura marché.
Une telle règle dans un Livre des morts qui remonte au Ve siècle av. C. peut être un indice que, dans la mentalité égyptienne, une certaine incompatibilité du cochon avec la sphère du Sacré subsistait également à la période tardive, lorsque les porcs étaient parfois utilisés à la place de la charrue pour cultiver des terres arables pour les semences . Nous savons que l'une des règles de pureté les plus caractéristiques et les plus anciennes (casheruth) du judaïsme consiste à ne pas toucher aux cochons (vivants ou morts) et à ne pas manger de porc (Lévitique, 11, 7-8), une règle qui n'est certainement pas née de nulle part; il est presque impossible que les tribus juives qui ont immigré en Égypte à l'époque des pharaons de la lignée Hyksos - les "rois bergers" ethniquement liés aux juifs qui sont entrés violemment en Égypte au XNUMXème siècle avant JC. C. - ou du moins les chefs de tribus et les Juifs qui étaient plus importants en termes d'ancienneté ou d'autorité, n'ont jamais eu de relations avec certains citoyens égyptiens, à la fois ordinaires et appartenant à la classe dirigeante . Dans la Bible, ces contacts peuvent être représentés par les récits de la rencontre entre Pharaon et Abraham (Genèse, 12, 10-20), entre son neveu Jacob et un pharaon plus tardif (Genèse, etc. 46-47) et dans la célèbre histoire de Joseph fils de Jacob.
L'histoire de Joseph, vendu par ses frères puis devenu « vice-roi » en Égypte, remonte probablement aux années entre 1750 et 1650 av. C, c'est-à-dire le premier siècle du royaume Hyksos établi dans le nord de l'Égypte par les soi-disant pharaons de la XNUMXe dynastie. Dans ce même siècle vécut ce qu'on a appelé le "vassal" probable d'un pharaon Hyksos : un roi appelé Meri-wser-Ra Yakub-har, ou Iakob-her, en langue égyptienne « Amour et pouvoir de Ra, Protégé par Horus » [63]: un nom très semblable à Yahakob (Jacob) en même temps qu'un fils de Jacob (Joseph) était "vice-roi" d'Egypte. Yakub-har et Joseph, fils de Jacob, étaient-ils donc la même personne ? Jacob partit pour l'Égypte (où il retrouva Joseph qui entre-temps avait été élevé au rang de « vice-roi ») dans une extrême vieillesse (nous ne saurons peut-être jamais s'il atteignit réellement l'âge de 130 ans et y mourut à 147 ans, comme le lui a légué le Genèse (ch. 47), avec sa vision si floue qu'il ne pouvait distinguer les enfants qui l'accompagnaient (48, 10) ; Et l'œil et la vue étaient liés au dieu Horus. Ainsi Meri-wser-Ra Yakub-har pourrait être le nom égyptien de Joseph, composé d'un prénom dédié à Ra et d'un nom avec lequel, en quelque sorte, on voulait le placer sous la protection de Horus, dieu blessé par la vue, aussi parce que le pharaon se souvenait avoir reçu une bénédiction de son père Jacob, un vieil homme presque aveugle (47, 10). Les Égyptiens ont peut-être aussi remarqué l'assonance entre le mot Jacob (protégé) et le nom Yahakob; d'autre part, les Juifs ont peut-être interprété le nom acquis Yakub-har comme une forme égyptienne du patronyme hébreu Ben Yahakob, "Fils de Jacob", avec le nom d'Horus ajouté (Har) . La référence au dieu faucon pourrait aussi être liée à l'intelligence de Joseph, aussi aiguë que la vue de l'oiseau de proie : les récits bibliques célèbrent sa sagesse et la dot de pouvoir révéler le sens caché des rêves, et cela peut être lié au nom public de Joseph, avec laquelle le pharaon confirma la haute fonction gouvernementale qui lui était confiée : Zafnat-paneah, qui en langue égyptienne signifierait « Le Dieu dit : « Il est vivant » » (Genèse, 41, 39-45), mais selon une autre opinion, il dérive de l'hébreu Tzafun-paneach, "Le caché se révèle" .
Il convient également de noter que la rubrique égyptienne impliquant l'impureté du porc et du sol sur lequel le porc marchait a été placée à la fin de la formule CXXV, qui, dans un certain sens, est le noyau thématique non seulement de l'ensemble Livre des mortsmais aussi du même Doctrine égyptienne du jugement de l'au-delà. Le long chapitre CXXV, intitulé Texte pour entrer dans la Salle de la Vérité et de la Justice [Maat], pour séparer la personne des péchés commis et pour voir le visage des dieux, c'est en fait celui dans lequel lien entre la pureté de la conscience de l'individu et son destin dans l'au-delà : une conception absente du judaïsme jusqu'à l'époque du roi Salomon (Xe siècle av. J.-C.) et au-delà. Un jugement individuel n'a pas été conçu post-mortem de la part de l'Entité divine, ni une destination conséquente de l'âme vertueuse à la béatitude éternelle, ni une condition de souffrance ou de destruction en cas de mauvaise vie : la seule vie après la mort imaginée était là Shéol, "immense caverne placée au sous-sol du cosmos", un lieu nu et brumeux dans lequel le bien et le mal erraient "comme des ombres", ou reposaient "endormis" (Refaïm) .
L'âme défunte de l'ancien Égyptien déclare ainsi au chapitre CXXV, par la voix du prêtre-lecteur, que sa conscience n'est pas accablée par de mauvaises actions ; et de ses mots il ressort la clarté de la pensée égyptienne dans l'introspection et le discernement du bien et du mal. Après un hommage aux quarante-deux dieux - les divinités présentes dans le tribunal surnaturel – il y a une première longue déclaration d'innocence introductive, composée de déclarations telles que « Je n'ai pas opprimé mes parents par le sang », « Je n'ai pas été un mensonge » et ainsi de suite. Une série d'invocations s'ouvre alors, suivie d'une déclaration d'innocence, à chacun des vingt et un dieux agissant en tant que "juges des morts": le nombre de Juges est le même que les Piliers de l'Au-delà qui interrogeaient l'âme dans la Formule CXLV (voir la première partie de cet article) et, comme les vingt et un Piliers, les vingt et un Juges sont aussi appelés d'un nom métaphorique-ésotérique, parfois lié à la localité du temple dédié à leur culte ou à son lieu mythologique ; par exemple:
Ô toi Narine apparaissant à Hermopolis : Je n'ai pas été envieux !
Ô vous qui regardez en arrière, qui apparaissez dans le Ro-stau : je n'ai tué aucun homme traîtreusement !
Ô toi des Yeux de Feu apparaissant à Khem : je n'ai pas fraudé !
O toi Bone Crusher qui apparaît dans Het-nen-nesut : Je n'ai pas été un menteur !
Ô Vent de Feu apparaissant à Memphis : Je n'ai pas volé de nourriture !
O Bastet apparaissant dans Shehait : Je n'ai pas causé de larmes !
Ô vous de la Face Envers, qui apparaissez dans la Caverne : Je n'ai pas commis d'actes contre nature !
Ô toi Ady apparaissant à Héliopolis : je ne suis pas du genre à dire des bêtises !
O Uammit apparaissant sur le lieu d'immolation : Je n'ai pas commis d'adultère avec une femme mariée !
O Kenememti apparaissant dans Kemenit : Je n'ai pas blasphémé !
Ô Porteur d'Offrandes apparaissant dans Sais : Je n'agis pas violemment !
Ô toi Seigneur des Visages apparaissant à Nedjet : Je n'ai pas été hâtif dans le jugement !
O Neheb-nefru apparaissant à Héliopolis : Je n'ai pas réduit les offrandes pour les dieux, ni fait maltraiter son maître par un serviteur !
On remarque combien certaines de ces professions d'innocence concernent transgressions identiques ou similaires à celles interdites par Dix Commandements, étant des défauts littéralement aussi vieux que les êtres humains et répandus dans le monde entier. Vient ensuite une déclaration positive à la troisième personne, ou prononcée par le prêtre lecteur, qui comporte des gestes tout aussi universels de charité et de solidarité exprimés dans des paroles semblables à celles du discours de Jésus sur le jugement de l'humanité à la fin des temps (Évangile selon à Matthieu, 25, 35-36 : « J'ai eu faim et vous m'avez donné à manger, j'ai eu soif et vous m'avez donné à boire, j'étais nu et vous m'avez vêtu… ») :
Il a fait ce qui est prescrit aux hommes et dont les dieux se réjouissent. Il a concilié le dieu avec ce qu'il aime : il a donné du pain à ceux qui ont faim, de l'eau à ceux qui ont soif, des vêtements à ceux qui sont nus et une barque à ceux qui n'en ont pas. Il faisait des offrandes aux dieux et des "Sorties à la Voix" pour le défunt. Alors sauvez-le ! Alors protégez-le ! N'agissez pas contre lui en présence du Seigneur des Morts [Osiris], car sa bouche est pure, ses mains sont pures, c'est un pur, à qui l'on dit "Bienvenue !"
Enfin, une dernière interrogation sur la connaissance de la dimension métaphysique, semblable à celle, déjà vue, de la Barca del Nu (Formule XCIX), mais cette fois par les neuf éléments architecturaux qui composent la Sala della Maat (quelques exemples ci-dessous), plus un dixième élément, la Gardien de porte, qui conclut finalement le jugement d'un autre monde avec l'acceptation du passé:
Je ne te laisserai pas passer à côté de moi, dit le Loquet de la Porte, si tu ne dis pas mon nom ! – « Libra Index of the Place of Truth and Justice » est votre nom !
Je ne te laisserai pas passer à côté de moi, dit le Panneau de Droite de la Porte, si tu ne me dis pas mon nom ! – « Défenseur de Maât [variante : « Plan de la Balance de Celui qui élève la Justice »] » est votre nom !
Je ne te laisserai pas passer à côté de moi, dit le panneau gauche de la porte, si tu ne dis pas mon nom ! – « Défenseur du jugement du cœur » est votre nom ! […]
Tu ne me marcheras pas dessus, dit le Parquet de la Salle, parce que je suis propre et que je ne connais pas le nom de tes deux pieds […]. Alors dites-moi les noms ! – «Ceinture [?] de Min» est le nom de mon pied droit, «Arbre de Neftis» est le nom de mon pied gauche !
Je ne t'annoncerai pas, dit le Gardien de la Porte, si tu ne dis pas mon nom ! – « Celui qui connaît les cœurs et explore les gens » est votre nom ! – Alors je t'annoncerai ! […] Mais qui est Celui dont le Toit est de feu, dont les Murs sont des Urées vivantes, dont le Sol d'Habitation est d'eau courante ? C'est Osiris ! – Avance donc, puisque tu es annoncé ! […] L'Osiris Ieuf-Ankh fils de Ta-Shrit-Min est justifié, pour l'éternité !
L'une des notes explicatives que Boris de Rachewiltz a jointe à sa traduction du est également très intéressante Livre des morts de Turin : en relation avec le titre du chapitre CXXXVII (Formule pour empêcher la flamme de monter), il explique qu'il s'agit d'une référence à une « importante cérémonie magique » (décrite dans d'autres sources égyptiennes, citées par l'archéologue) dans laquelle « les flammes en question sont produites par des torches en tissu imprégné d'onguent, tenues par quatre officiants sur les épaules desquels sont inscrits les noms des piliers d'Horus » [70]. Nous avons vu comment la conception du cochon « abominable », élément commun avec le judaïsme, était liée au dieu Horus, le faucon solaire ; dans cette description du culte funéraire nous retrouvons un lien possible entre Horus et le culte juif. Par "piliers d'Horus", il faut entendre les quatre fils d'Horus, appelés les Quatre Piliers du Ciel : Amset, Hapi, Duamutef, Kebekhsenouf [71], dont le nom de chacun était écrit, en quelque sorte, sur les épaules de chacun des quatre prêtres ; donc il peut y avoir une analogie avec les noms des fils de Jacob (les douze ancêtres des tribus d'Israël) gravés sur les deux pierres insérées dans les bretelles deséphod, le surcot sacerdotal porté par Aaron, le premier souverain sacrificateur des Juifs, puis par ses successeurs, selon ce que Dieu - selon la Bible - avait ordonné à Moïse :
Tu prendras deux pierres d'onyx et tu y inscriras les noms des Israélites : six de leurs noms sur la première pierre et les six autres noms sur la deuxième pierre, par ordre de naissance. Vous taillerez les deux pierres aux noms des Israélites suivant l'art du tailleur de pierre pour graver un sceau : vous les monterez dans des montures d'or. Tu fixeras les deux pierres sur les bretelles de l'éphod, comme des pierres pour commémorer les Israélites avec moi; ainsi Aaron portera leurs noms sur ses épaules devant l'Éternel, en mémorial.
Exode, 28, 9-12
Ces éléments historico-culturels de la Livre des morts, comparable à la tradition judéo-chrétienne, peut indiquer essentiellement que je liens de pensée et de langage entre l'Egypte ancienne, les peuples du Croissant fertile, le judaïsme et le christianisme étaient plus importantes qu'on ne le pense généralement. Mais cela ne signifie pas que l'intégralité de la religion juive - différente des religions des peuples environnants non seulement parce qu'elle est monothéiste, mais aussi parce qu'elle se caractérise par "l'absence de formulations mythologiques" – est une imitation construite avec des matériaux d'autres personnes et dépourvue de ses propres expériences, intuitions et élaborations. L'important archéologue Paolo Matthiae, découvreur de la civilisation syriaque d'Ebla, a souligné à juste titre :
La religion d'Israël constitue un phénomène historique exceptionnel, qui est le résultat d'intuitions et d'expériences irremplaçables, dont les valeurs absolues et immuables doivent être identifiées et séparées, ce qui la place à un niveau très singulier dans la fructueuse spéculation religieuse orientale ancienne et dont il est extrêmement complexe de discerner la genèse, et les éléments qui, dans le développement historique, enrichissent et élèvent sans cesse son contenu essentiel. L'origine de ces éléments […] serait mal comprise en dehors d'un contexte historique précis.
D'autre part, la lecture de certaines expressions du Livre des morts Oui tu as l'impression que les anciens Égyptiens étaient plus "enclins" que d'autres civilisations du Moyen-Orient à l'étude théologique-métaphysique, mais en même temps ils n'ont jamais ressenti le besoin de surmonter la forme polythéiste de leur religion et la mythologie qui s'y mêle, de sorte que leur les idées religieuses majeures semblent être restées inorganisées et présent occasionnellement dans des références à des divinités individuelles.
Un exemple de cette situation peut être donné par un passage du chapitre fondamental CXXV, dans lequel le dieu Thot est défini comme "le dieu qui réside à son heure", tandis que le défunt définit les vivants comme "ceux qui résident à leur heure". jour". se connaissant "n'étant plus parmi eux" . Une périphrase comme celle-ci n'est peut-être pas claire, mais puisque "l'œil égyptien n'est pas moins curieux que l'œil grec, et on ne peut pas dire que l'antique Terre de Kemet manquait d'aptitude théorique" [75], elle semble reposer sur une idée profondément philosophique : le défunt, étant désormais hors du temps, ne « réside » plus dans le son « jour », c'est-à-dire que sa vie n'est plus circonstanciée par ses propres limites temporelles comme celle des vivants, qui « résident dans le leur le même jour» (c'est-à-dire qu'ils sont présents, pour ainsi dire, pour un temps déterminé), tandis que le dieu (en l'occurrence Thot) «réside» de manière stable «à son heure», c'est-à-dire que le son dimension temporelle n'est pas comme celle du défunt (qui est acquise), ni comme celle précaire des vivants : c'est un temps immuable, dans lequel le « maintenant » (c'est-à-dire le fragment de temps) n'a pas de limites, et coïncide donc avec l'éternité.
Dans la pensée égyptienne, il semble donc exister au moins deux conceptions du temps : l'« heure » éternelle des dieux et le « jour » limité de l'être humain ; qui, mourant, s'affranchit des limites temporelles et de la précarité de la vie; lui, s'il sera assuré d'une bonne conscience et accompagné de la récitation correcte de la Livre des morts, échappera à tous les dangers des Enfers, « il boira l'eau courante du fleuve et brillera comme une étoile dans le Ciel » . Cette phrase, à la fin de la Rubrique du chapitre CLXV, rappelle une fois de plus le langage biblique : « Au jour de leur jugement, les justes brilleront comme des étincelles » (Sagesse, 3, 7), "ils brilleront comme les étoiles pour toujours" (Daniele, 12, 3). L'eau sacrée qui, bue et/ou croisée, réunit et réconcilie l'homme-fils et le parrain-père, se retrouve aussi à la fin duApocalypse (le «fleuve d'eau vive», 22, 1), dans les derniers chants de purgatoire Dantesco (les rivières Lethe et Eunoe) et en conclusion du célèbre Histoire sans fin par Michael Ende (chapitre XXVI, Les eaux de la vie). Avec cet espoir d'éternité se termine tout Livre des morts de Turin, et comme chacun des trois chants du The Divine Comedy, même l'ancien papyrus égyptien se termine par une vision du ciel étoilé.
REMARQUE:
(Suite de la section des notes du partie I)
[39] La fiabilité relative de la naissance de Moïse en cette année médiane est également étayée par la chronologie historique à la fin de Pierre Do-Dinh, Confucius et l'humanisme chinois, Milan, Mondadori, 1962, p. 185.
[40] Une tradition juive (connue par exemple par l'acteur Moni Ovadia), soutient que la difficulté verbale de Moïse était due à sa modestie et à son émotivité, ce qui rendait très difficile pour lui de parler en public (et cela concorde avec sa réticence à se présentent à Pharaon sur l'ordre de YHWH). Selon une version fabuleuse, le bégaiement aurait été causé par un charbon ardent avec lequel l'enfant Moïse s'est brûlé la bouche (cf. Michèle Kahn, Histoires et légendes bibliques. Du jardin d'Eden à la terre promise, Milan, Bompiani, 1995, p. 111-112).
[41] La colonne Djed est curieusement très proche, tant dans la forme que dans le sens, de l'idéogramme chinois wang (trois lignes horizontales traversées par une ligne verticale), qui signifie « roi » et symbolise la figure de l'empereur comme image vivante de la loi cosmique-sociale (ligne verticale) qui unit la terre (ligne du bas), l'humanité (ligne du bas ) médiane) et le ciel (ligne supérieure).
Le livre des morts (BdR), p. 133.
[43] En particulier, les « fléaux d'Égypte » semblent être des souvenirs du bref bouleversement écologique qui a frappé les pays de la Méditerranée orientale à la suite de l'éruption volcanique catastrophique qui a détruit l'île grecque de Théra-Santorin vers 1603 av. C., c'est-à-dire à une époque où les tribus juives étaient déjà présentes en Égypte depuis peut-être deux ou trois générations. La série d'événements a été reconstituée par les biologistes Augusto Mangini et Siro Trevisanato (interviewés pour Atlantis-Histoires d'hommes et de mondes, La 7, épisode du 14 avril 2011) : voir Siro Trevisanato, L'historicité des textes bibliques : les jeux d'Égypte. Un lien sur des conclusions similaires est www.theblueplanetheart.it/2017/07/léruta-distruttiva-del-vulcano-thera-dellisola-santorini/.
Le livre des morts (BdR), p. 61.
[45] Idem, p. 62.
[46] Idem, p. 98.
[47] Idem, p. 82.
[48] Idem, p. 58.
[49] Idem, p. 93-94.
[50] Idem, p. 127. Le pouvoir du serpent Rerek de nuire avec ses yeux est comparable à celui du basilic, l'hybride de reptile et d'oiseau mentionné dans le Naturalis Historia de Pline l'Ancien puis dans les Bestiaires médiévaux, capable de tuer du regard (cf. Mercatante, Dictionnaire universel des mythes et légendes, cit., p. 117), une caractéristique pour laquelle certains ont considéré que le basilic était une exagération déformée du cobra, un serpent répandu en Égypte et doté d'un venin aveuglant.
[51] Le premier paragraphe est cité dans Mercatante, Dictionnaire universel des mythes et légendes cit., p. 259 ; la seconde est tirée de www.liturgiamaranatha.it/Esorcismi/b3/1page.htm.
Le livre des morts (BdR), p. 94.
[53] Idem, p. 109.
[54] Idem, p. 131.
[55] Le sens de «première résurrection" dansApocalypse débat depuis des siècles : il pourrait être lié à une conception millénariste de l'auteur - qui n'était certainement pas Jean l'apôtre-évangéliste, mais un autre Jean (voir Eusèbe de Césarée, Histoire ecclésiastique, III, 39 et VII, 25), ou quelqu'un qui s'est signé comme l'apôtre (pseudo-épigraphie) pour donner plus d'autorité auApocalypse – qui croyait (contrairement à l'Église majeure, alors «catholique») à une résurrection en deux phases (Ap. 20, 1-5) : d'abord celle des martyrs, qui régneront sur la terre avec le Christ pendant mille ans ; puis, ceux-ci ont conclu, la résurrection des morts de tous les âges et de tous les lieux.
[56] Voir par ex. La Bible. Première lecture, édité par Pietro Vanetti SJ, Milan, Principauté, 1984, p. 35. Significativement, «El Shaddai» a été traduit par «Pantocrateur» par les 72 éditeurs juifs de la première version grecque de la Bible, appelée précisément « de la Septante », créée au IIIe siècle av. C. à Alexandrie en Égypte, la ville avec la plus grande communauté juive du monde antique en dehors de la Palestine.
[57] Alexandre Roccati, Égypte : espace-temps – Le XNUMXe millénaireen Egypte. Introduction au monde des pharaons, cit., p. 26.
Le livre des morts (BdR), p. 98.
[59] Voir Edda Bresciani, Égypte ancienne – Littérature et artsen histoire, plein. 1, De la préhistoire à l'Égypte ancienne, cit., p. 677.
Le livre des morts (BdR), p. 105.
[61]Donadoni Roveri, Musée égyptien, cit., p. 41.
[62] Cependant, il y a aussi une explication médicale : « Presque toutes les populations anciennes avaient des restrictions alimentaires dues à l'observance religieuse. Ces règlements avaient en partie le caractère de règles élémentaires d'hygiène et d'alimentation. Dans certains lieux géographiques (comme les pays du Moyen-Orient) dépasser la consommation de viande de porc (très grasse et difficile à conserver) et boire beaucoup d'alcool (qui à des températures élevées peut provoquer une insuffisance cardiaque) peut causer de graves dommages à la santé" (Maria Rosa Poggio, Renato Rosso, Recherche et révélation, Turin, SEI, 1998, p. 39).
[63] Données tirées de www.cartigli.it/ e https://www.it.qaz.wiki/Yakub-Har .
[64] Meri-wser-Ra Yakub-har ne peut donc pas être Jacob lui-même, comme le supposent Enrico Baccarini et Andrea Di Lenardo dans De l'Inde à la Bible. Contacts à distance entre l'Inde et le Proche-Orient ancien, Florence, Enigme, 2018, p. 143-147. D'un rôle gouvernemental confié à Jacob, en effet, le Bible il ne dit rien, mais se souvient de son fils Giuseppe devenu vice-roi.
[65] Voir Alessandro Conti Puorger, Histoire et mythe des Juifs en Egypte, https://www.bibbiaweb.net/lett185e.htm.
[66] Voir Giuseppe Ricciotti, Vita di Gesù Cristo, Milan, Mondadori, 1941, § 79. C'est une idée semblable à celle dumaintenant des Grecs - avec maintenanten effet, il a été traduit shéol de la première version grecque de la Bible, appelée « de la Septante » – représentée par ex. dans le chant XI duOdyssey, dans lequel Ulysse descend aux enfers. Un écho de cette conception de l'au-delà se trouve encore dans le «loca pallidula, rigide, nue» des vers célèbres de l'empereur romain Hadrien (76-138 après JC), écrits en pensant à sa propre mort.
Le livre des morts (BdR), p. 101-102 au hasard.
[68] Idem, p. 103.
[69] Idem, p. 104 au hasard.
[70] Idem, p. 151.
[71] Nous ne pouvons que nous référer à Sabine Marineo, La symbolique du pilier djed . Les quatre fils d'Horus, Piliers du Ciel, peuvent être comparés aux quatre Géants Bacab de la mythologie mésoaméricaine des Mayas (cf. Mercatante, Dictionnaire universel des mythes et légendes, p. 108).
[72] Paul Matthiae, Les Juifs d'Abraham à l'exil babylonienen histoire, plein. 1, De la préhistoire à l'Égypte ancienne, cit., p. 493.
[73] Ibidem, ibid, p. 496.
Le livre des morts (BdR), p. 104.
[75] Sifflets, Au nom de la pensée, Cap. VI (dactylographié cit., p. 105).
[76] Idem, p. 139 (Formule pour atterrir, ne pas se faire oublier et faire prospérer le corps dans l'eau potable).
