En attente de la le live de demain soir avec Antonio Bonifacio, consacré à son livre Les Dogons. Masques et âmes aux étoiles (Venexia 2015), nous hébergeons ce vaste ouvrage inédit de l'auteur qui résume la cosmologie religieuse des peuples de l'ouest du Soudan et ses liens avec l'Egypte ancienne.
di Antonio Bonifacio
…le prochain Sigui sera en 2028 ou jamais.
jean rouch
29 septembre : « Nuit fraîche à Bandiagara. Départ. Enlisé pendant près d'une heure. Arrivée à Sanga. Le chef Dounèyron Dolo nous souhaite la bienvenue. D'autres personnes viennent et beaucoup d'enfants aussi. Nous sommes ici loin de la servilité de la plupart des hommes que nous avons rencontrés jusqu'ici. Tous ces Nègres et Blancs connus font figure de scélérats, de scélérats, de farceurs lugubres, auprès de ces gens-là. Religiosité extraordinaire. Le sacré est présent partout. Tout semble sage et grave… Image classique de l'Asie.
Michel Leiris, L'Afrique fantomatique
Prémisse
La "découverte" des Dogon en Europe coïncide surtout avec la diffusion des résultats de la mission Dakar-Djibouti (de l'océan Atlantique à la mer Rouge), expédition ethnographique qui débarque en Afrique en 1931, pour terminer son périple en les territoires coloniaux français en 1937, envoyant une importante documentation à la mère patrie. Elle avait été précédée d'une mission quasi "solo" du commandant Louis Desplagnes, qui s'est déroulée dans le biennal 1904-1905, ayant pour objet d'étude le plateau nigérian et donc exactement le territoire dogon. Celle de Desplagnes est la première rencontre incisive avec une population ancienne, probablement d'abord nomade, puis sédentaire, qui a livré un remarquable ensemble d'observations ethnographiques, récemment réévaluées. Cela s'accompagne d'un petit patrimoine de trouvailles régulièrement acquises, que Desplagnes, de sa propre initiative, emporte avec lui à son retour en France. L'aventure solitaire du soldat français enrichit la connaissance des lieux et des hommes grâce à un grand nombre de beaux dessins et de précieuses photographies, retrouvés récemment, ainsi qu'au volume qu'il a écrit Le Plateau central nigérien : une mission archéologique et ethnographique au Soudan, fondamentale à l'époque pour la connaissance des lieux et des personnes.
La prochaine expédition, menée par Marcel Griaule, se déroule plus de 25 ans après celle-ci, avec un monde occidental complètement changé, dans les moyens et la mentalité, depuis l'époque de Desplagnes. Il avait un but complètement différent, en plus de celui parallèle de mener une enquête ethnologique approfondie. Cette fois, la recherche était ouvertement multidisciplinaire, menée par six savants éminents, dans leurs spécialités respectives, une mission économiquement exigeante et pour cette raison cofinancée et qui a justifié son activité dans la recherche d'objets locaux susceptibles d'être présentés à un public manifestement avide de d'exotisme et de "négritude". En fait, il s'agissait de recueillir des témoignages d'artisanat indigène obtenus aussi, sinon surtout, avec des moyens très discutables et ce dans le but d'enrichir les salles nues du Musée du Trocadéro qui, singulièrement, languissaient dans l'abandon, bien qu'en au milieu de l'explosion d'enthousiasme de la France expansionniste qui s'est célébrée à Paris avec la grandeur habituelle d'outre-Alpes dans leExposition coloniale universelle de 1931, coïncidant donc avec le départ de l'équipe Griaule.
Il est également possible que la rencontre de l'ethnologue avec les Dogon soit le fruit du destin, car il est douteux qu'il ait eu l'intention de visiter ce peuple, car cette population était considérée comme hostile et de caractère rude, considérée parmi les plus arriérées de ce sous-territoire. sahélienne qui est aujourd'hui une partie remarquable du Mali. Cependant, à part cela, la mission dut s'arrêter dans les falaises de Bandiagara du 25 septembre au 30 novembre 1931 environ, changeant bien des choses dans la conception que l'on se faisait des populations indigènes africaines et changeant aussi la vie et la pensée de nombreux participants à la entreprise.
Griaule fut progressivement frappé par la richesse des connaissances Dogon et par la complexité des traditions qu'il avait trouvées dans ces lieux très reculés, à tel point que l'étude de ce peuple commença peu à peu à occuper sa vie et devint exclusive dans la mission suivante en 1946. , auquel participera Germaine Dieterlen , son infatigable compagne, qui poursuivra son œuvre dans un passage de relais idéal après le décès prématuré de son collègue exactement une décennie plus tard. En tout cas, le tournant est venu après 17 ans de visites intenses des lieux ; le couple a reçu, dans toute sa profondeur, l'herméneutique du mythe dogon de la création, renvoyant cette fois à un niveau anagogique, pour ainsi dire (pour faire allusion à l'interprétation de la Comédie par Dante).
Il s'agit de cette histoire d'origine dont elle sortira en premier Dieu de l'eau (responsable, comme Tropiques tristes par Claude Lévi-Strauss, aux multiples vocations anthropologiques et… touristiques) puis, avec les atermoiements de la recherche, avec le prodigieux dossier de Le renard pâle (le Renard Pâle, entité mythique originelle née de la terre excisée ou créée par le dieu unique Amma selon les versions mythiques) qui devait être le prodromique d'une étude encore plus poussée, le tout ainsi mené.
En conclusion de cette très brève introduction, nous tenons à préciser que le sujet qui sera exposé permettrait, plus ou moins, d'éventuels sensationnalismes faciles, cependant nous anticipons que nous affronterons ce qui est exposé avec la rigueur la plus scientifique possible, affirmant, en même temps, que le but de l'écriture est de montrer, quoique nécessairement à titre indicatif, les liens profonds que la culture dogon entretient non seulement avec les peuples soudanais voisins, non seulement avec l'Égypte archaïque, mais avec ce que quelqu'un a décidé définir Tradition originale de l'humanité, c'est-à-dire un modèle de symboles qui apparaît irréductible à toute historicisation (cet aspect qui constitue pratiquement une étude inédite de cette population).
Ce n'est en aucun cas une inclination personnelle. Dans la première annexe de l'essai d'époque, le Moulin du Hameau de Santillana et von Dechend adressent une petite tape affectueuse à Germaine Dieterlen par rapport à l'ordre d'idées que le chercheur s'était formé autour de l'astronomie soudanaise, et la réprimande s'exprime en ces termes : "Inutile de dire que nous n'avons pas besoin de partager l'opinion de l'auteur selon laquelle les Mandingues ont inventé leurs propres systèmes d'astronomie.”. Il est à croire que la délicate référence vient directement de la plume de de Santillana, le dernier élève de Leo Frobenius, le chercheur qui avait placé l'Atlantide en Afrique, et de Charles François Dupuis, auteur de l'essai fondamental l'origine de tous les cultes, qui voyait dans l'astronomie archaïque la clé pour comprendre l'origine de la sensibilité religieuse des peuples à partir d'une racine originelle de profondeur archaïque.
Sirius (l'étoile du chien, chef des planètes) dans l'antiquité
Sirius a été conçu et "expérimenté" par nos ancêtres arcaniques comme le centre permanent de l'univers archaïque, selon le titre du remarquable article de de Santillana et Von Dechend, thème cosmologique puis amplement repris dans l'essai suivant Moulin de Hamlet. Il a été défini comme un "centre permanent" car l'astre apparaissait aux yeux de nos ancêtres archaïques comme un point fixe millénaire dans le mouvement sidéral des astres, ce qui, traduit en termes scientifiques, signifie que l'astre, de par sa le mouvement propre, est apparu exempt des mouvements millénaires dus à la rotation précessionnelle.
Nous laissons de côté ici le thème du rougissement périodique de Sirius, qui nous est transmis par des sources anciennes (Ptolémée enAlmagest décrivait Sirius comme une étoile rouge, telle qu'elle est décrite dans les annotations astronomiques de la Chine ancienne) et conservée dans la rituelle Dogon, dont il sera question plus loin, on observe que cette "disparition" momentanée de Sirius n'était pas considérée comme une simple singularité d'observation, mais plutôt un vrai et propre fin d'une époque, comme en témoigne la célèbre déclaration de Plutarque relative à la silence des oracles ce qui faisait évidemment allusion à l'impossibilité d'entendre à nouveau la "voix des dieux" en raison de la torsion katabasique des âges. La civilisation égyptienne avec laquelle les Dogon entretiennent de grandes relations a fixé la base de sa stabilité divine dans le calendrier sotien.
Les auteurs de la Moulin du Hameau déclarant: "Tout au long des trois mille ans d'histoire de l'Égypte ancienne, Sirius s'est levé tous les 4 ans le 20 juillet du calendrier : en d'autres termes, il n'a pas été influencé par la précession, ce qui a dû faire croire que Sirius était bien plus qu'un des nombreux étoiles. Alors quand Sirius est tombé, le grand grand de Pan est mort» (p. 342). Cela rend compte et raison de l'intuition de Giordano Bruno pour qui la philosophie égyptienne, dans sa radicalité ancestrale, n'est rien d'autre que « l'astronomie ».
La conséquence catastrophique de l'échec du rendez-vous du Soleil avec Sirius est faite correspondre à la « mort » du dieu Pan, et cela a été interprété presque comme si l'événement marquait la fin du paganisme. Un commentaire lucide sur le thème de Pio Filippani Ronconi peut être extrêmement éclairant, car il combine les aspects physiques et métaphysiques de la circonstance avec ces mots : "En résumé, en dehors de l'église Bon-po, qui a absorbé les critères fondamentaux de son adversaire le bouddhisme et s'est donc organisée et systématisée, le chamanisme présente l'image d'un savoir extrêmement archaïque, propre à une culture très lointaine, désormais crépusculaire, précisément parce que s'est raréfié le type humain qui le soutenait, pour lequel l'accès à des conditions spirituelles différentes était encore naturel, dans lequel l'homme d'aujourd'hui - assis sur une expérience abstraite de la réalité - perd conscience. C'est une phase culturelle pour laquelle il y a dix-neuf siècles Plutarque de Chéronée constata la mort du grand Pan» (Pio Filippani Ronconi. Les multiples états de conscience dans le Yoga et le chamanisme, Magazine de symétrie n. 3, 2002).
Au changement astral, également selon la thèse principale evoliana, exprimée en Révolte contre le monde modernecorrespondrait en fait à un changement de perception spirituelle de l'humanité dans un sens involutif. Comme vous pouvez le voir, il y a une parfaite assonance d'idées.
Le mythe Dogon et le rituel Sigui
(serpent qui se mord la queue)
Le mythe dogon, dont le récit est incompressible en quelques pages, raconte la chute du cosmos due à la contamination originelle (d'où la théodicée « singulière » qui en découle), l'invention de la mort et la délivrance de la « parole « Aux hommes, la parole est l'outil principal de la symbologie dogon et racine de ce savoir que les Primordiaux ont transmis à leurs héritiers, tout cela dans le déroulement d'événements mythiques, oscillant entre « chute » et « remède » à la même chute. C'est en fait l'articulation de trois "mots", chronologiquement successifs, chacun avec un domaine spécifique de sacralité, ainsi que le renouvellement de toute la société dogon à travers un rite essentiel, fondement irrépressible de l'identité de l'ethnie.
Le Sigui est le rite maximal qui célèbre l'invention de la mort et la remise du « Verbe » aux hommes et qui tend périodiquement à restaurer le cosmos dans son état de perfection initiale. Le rite est célébré tous les soixante ans sous une forme itinérante, à partir du lieu où tout a commencé, ou du lieu où est tombée la première enclume du forgeron, c'est-à-dire le village Yougou Dougurou . Ce "village" est composé de trois agglomérations distinctes et est un lieu de "beaucoup de sanctuaires et peu d'eau”. C'est à partir d'ici que commence la célébration qui se déroule dans des lieux hiérophaniques sur tout le territoire, couvrant l'ensemble du pays en sept ans.
Grâce à l'heureuse présence de celui que l'on considère comme l'inventeur du documentaire ethnographique, à savoir Jean Rouch, qui travaillait par hasard dans une autre région proche de l'Afrique à cette époque, nous avons eu l'occasion de filmer l'intégralité de que ce soit. Rouch resta dans les lieux, en compagnie de Dieterlen, pendant les sept années (de 1967 à 1973) requises par la nécessité de mener à bien une enquête complète. De cette activité de cinéaste a laissé un témoignage très précieux car le contenu du documentaire coïncide exactement avec la cérémonie que Marcel Griaule a justement décrite dans Masques Dogons (édition 1938) reconstruit jen sur la base de témoignages de participants locaux à la que ce soit de 1910. Comme le raconte Rouch, dans un article intitulé Le renard fou et la maître pâle, l'heureuse circonstance du tournage n'a pu se concrétiser que par le concours de circonstances fort heureuses, pour ne pas dire providentielles. La Dieterlen, en effet, après une négociation longue et très fatigante avec l'État et les autorités locales, a été admise au rituel, lui faisant ainsi un honneur exceptionnel, comme Yasigine (la femme portant le masque satimbé, seule présence féminine privilégiée dans la société des masques awa). Par conséquent, exceptionnellement, l'ensemble de la cérémonie a pu être observé et filmé fournissant un document précieux aux savants. Rouch écrit :
"...et depuis ce jour nous n'avons cessé de suivre Sigui. Durant les sept années depuis Yougo nous ne sommes pas allés sur le chemin sinueux vers Tyougu, Bongo, Sangha, Amani, Iameye enfin jusqu'au refuge de Songo en suivant le Sigui sur les 'ailes du vent'... "
L'autre circonstance très pertinente à souligner est ce passage dont le contenu est suggéré par Ambibé Babadyi, informateur du célèbre et multiforme Michel Leiris, qui écrit :
"...le temps de la célébration de chaque nouveau sigui sera marqué tous les soixante ans par l'ascension vers l'est d'un signe céleste rouge observable depuis Yougo Dogorou village considéré comme le lieu d'origine de l'institution des Awa ou le lieu où les Dogon ont acquis les premiers masques (ils n'auraient donc pas fait partie de leur culture avant une certaine date ed). Or Ambiné Babadyi indique dans une localité non dogon (…) où (…) a lieu l'apparition de ce signe, ajoutant que le rite itinérant de Sigui se déroule de cette région à celle de Yougo avant d'effectuer son parcours normal à travers le pays dogon. »
(Leiris 1948, p. 37)
Dans l'entretien Hommage à Jean Rouch le cinéaste, en effet, le master de documentaire ethnologique, il a introduit la signification possible des différents rites accomplis dans la pérégrination de la cérémonie à travers le pays, car ils sont différents pour chaque lieu visité annuellement, même s'ils sont téléologiquement adressés. En l'occurrence, puisque nous sommes en possession de ce document papier rare (le film est en tout cas visible sur Youtube), nous pouvons en profiter pour condenser, à notre tour, l'essentiel de ce rite ancestral fondateur, car il est un événement unique, précieux et probablement irremplaçable, car, compte tenu des conditions politico-religieuses actuelles, il est hautement improbable que le prochain Sigui, prévu en 2027, puisse être célébré, avec tout ce que le rendez-vous manqué implique.
Le film documentaire intitulé Dogon Synthèse est composé en un seul film résultant de l'union des rites locaux (différents les uns des autres) qui accompagnent cet authentique pèlerinage, que l'on pourrait comparer, par suggestion, aux rites chrétiens de la Passion, de la Crucifixion et de la Résurrection car, juxtaposant grosso modo les deux événements, l'un historique, du moins pour les croyants, l'autre mythique, ou mytho-historique pour les Dogon, on perçoit néanmoins la présence d'un modèle commune.
Les étapes de que ce soit filmé par Rouch s'articule pour des lieux de fête spécifiques liés au mythe de la manière suivante :
L'enclume du Yougo. Rites d'initiation, exécutés sur les places publiques, par les Dogon vêtus de costumes rituels. La danse qu'ils exécutent en l'honneur des anciens pères s'appelle "la danse du serpent" .
- Les danseurs de Tyogou. C'est une longue procession faite d'objets ornementaux et symboliques, vers les lieux sacrés des anciens villages.
- La grotte Bongo. Rite de "propitiation".
- Les clameurs d'Amani. Procession dans laquelle les hommes, précédés des anciens, suivent un chemin symbolique pour atteindre la destination du rituel.
- L'auvent de la circoncision. La circoncision est pratiquée dans un lieu précis, sorte de sanctuaire à ciel ouvert et en présence d'une "galerie" de peintures rupestres, en signe de consécration de l'enfant à l'âge adulte, d'action de grâce et de propitiation. La mutilation sanglante a des caractères très complexes du point de vue de l'âme.
L'œuvre de Rouch a ensuite été filmée, dans ses passages essentiels, pour être reprise dans un autre film d'un autre cinéaste-ethnologue, Luc de Heusch. Rouch joue ici un rôle, pour ainsi dire, "d'acteur" (Sur les traces du Renard Pale. avec Jean Rouch et Luc de Heusch, 1983).
Les masques sont fabriqués dans chaque village et pour chaque Sigui, pour ensuite être conservés dans la grotte sacrée des masques, avec ceux du Sigui précédent, servant d'archive historique de la cérémonie. Au passage et donc incidemment nous rappelons que Leo Frobenius avait indiqué la morphologie de la grotte, comme homologie de la même grotte cosmique, une indication pertinente qui reconnecte le rituel Dogon à l'universel en considération du soin avec lequel le même Dogon, et peuples voisins, représentent l'écliptique et marquent territorialement les points d'observation des équinoxes et des solstices.
Les descriptions traduites, résumées et adaptées qui suivent résument les explications très concises sur le rituel offertes par le réalisateur à l'intervieweur, l'interviewé commençant par ces mots : "Nous avons donc commencé à explorer des hypothèses autour de la valeur rituelle des six premiers sigi qui, comme mentionné, sont liés aux lieux susmentionnés.», d'où découle le synopsis de l'interviewé :
- Le Premier Sigui c'est la chute de l'enclume, c'est la mort du premier ancien, c'est le rituel immédiat qui suit la mort. C'est comme au cimetière des rochers.
- Le deuxième Sigui: elle est célébrée avec la danse sur la place du village avec le masque qui n'est pas encore peint, c'est la danse des funérailles des danseurs Tyogou.
- le troisième Sigui : les masques sont peints dressés, c'est le Dame. La fabrication des masques identiques à ceux qui sont fabriqués tous les cinq ans Nel dame les personnes âgées sont représentées au moyen des masques tels qu'ils étaient ce jour-là du grand masque- Serpente qui représentait le premier ancêtre mort dont les principes spirituels sont rassemblés dans le grand masque pour ne pas les éparpiller dangereusement.
Dans la quatrième année de Sigui, la Parole est célébrée, la danse du serpent représente la procréation, le début d'un cycle de vie, le début germinal d'une nouvelle génération.
La cinquième année du Sigui, ayant accompli tous les rites qui suivent la mort, il marque la reprise du cycle de vie : la naissance. Pour simuler l'événement, une pantomime est jouée dans une bande de terrain spécifique qui offre des caractéristiques morphologiques précises puisqu'elle est sablonneuse. Cela permet aux "actants" de s'immerger dans les dunes et d'en sortir comme d'un placenta. Après cela, les nouveau-nés symboliques vont se laver et danser : la nouvelle génération est enfin née. La présence de la danse, comme expression substantielle du rite et de la musique qui l'accompagne, est une priorité absolue puisque, comme le soutient Marius Schneider, l'événement central du rite est acoustique.
Au sixième Sigui tout le monde est vêtu d'habits féminins, c'est le « maternage » et pour cette raison le « nouveau-né » est dans les bras de la mère qui s'occupe de lui.
Dans la septième année a Sanga a lieu la mutilation sexuelle qui fait que les nourrissons sont définitivement livrés à leur sexe externe avec l'élimination physique de tout mélange.
Rouch ne pourra pas filmer cette partie du que ce soit en cette circonstance (il le fera ailleurs) puisque la localité de Songo (celle enceinte des peintures rupestres, autre chapitre essentiel de la cosmovision dogon qui n'est pas traité ici) était déjà fortement islamisée dans les années 70 avec relative interdiction des cérémonies païennes , également dans le précédent suivre, de 1910, les indigènes avaient du mal à terminer le rite.
Précisément ce passage, aussi cruel qu'essentiel, pour un développement conforme à la tradition de la société, telle qu'entendue par les Dogon, où les mâles perdent leur parcelle de féminité extérieure avec l'ablation du prépuce et les filles qui perdent leur masculinité pour l'excision du clitoris, elle apparaît mystérieusement liée aux moments orbitaux des astres invisibles du système syrien. Ainsi, la nature archaïque de la conception stellaire et la connexion en réseau inextricable qui lie chaque aspect de la réalité sont réaffirmées.
Avec cela, le cycle s'est terminé, le serpent s'est mordu la queue et il faudra attendre l'expiration des 60 années suivantes pour renouveler le monde et lui donner une nouvelle impulsion vitale.
Cela dit, nous pouvons pénétrer plus profondément dans la pulpe de notre argumentation qui est constituée par la relation existant entre les Dogon et l'étoile Sirius qui, comme nous l'enseigne le couple de Santillana/Dechend, constituait le pivot immobile du devenir archaïque. Dans la pensée Dogon, il accompagne la connaissance d'une étoile mystérieuse, compagne orbitale de Sirius, absolument invisible à l'œil nu, une naine blanche constituée de matière très lourde, notions scientifiquement correctes mais évidemment totalement hors de portée des Dogons. "primitifs". Cette "petite" étoile constitue l'élément essentiel du processus de création puisque c'est précisément le fait d'être minuscule et composée d'une matière immensément comprimée qui la rend mythiquement attractive. Elle, pour le dire pythagoriquement (géométriquement et mathématiquement), est le "point" et est "l'un", le principe de toutes choses, la "semence" qui possède à coup la totalité. A partir d'un point, infiniment compressé, le temps et l'espace seront générés, élargissant en lui tout le contenu qui, à partir de l'état latent de puissance. elle se manifestera dans l'action : en synthèse de cette semence cosmique toute réalité jaillira par un processus grandiose et complexe d'arrangement universel, impossible à synthétiser dans les circonstances.
Sirius B (c'est le nom scientifique de l'étoile) est donc homologue au grain de fonio (digitaire exils) origine de toutes les graines (qui sont chacune liées à une planète dans une conception astrale singulière) qui, en elle, sont comme contractées, tout comme l'œuf tout aussi minuscule du Clarias senegalensis, la torpille (un poisson, "presque" amphibie, qui a fait l'objet d'une attention particulière dans les études ethnologiques de ce peuple en raison de son importance symbolique), qui dans le monde aquatique assume des caractéristiques parallèles à la digitaire, étant considéré comme le plus petit parmi les œufs. De plus, pour les Dogon, Sirius est un système stellaire formé non pas de deux mais de trois étoiles (Sirius C est comparé à la graine sorgho femelle) qui nécessitera quelques brèves annotations plus tard.
Indépendamment de cette singularité, la conception dogon apparaît conceptuellement superposable aux témoignages offerts dans le Moulin du Hameau sur l'immobilité de Sirius, vue tout à l'heure. C'est par sa fixité dans le ciel que se joue la stabilité du cosmos, et donc du monde, en tant qu'il en tant que "axe du monde entier“. L'Etoile dense est réputée "comme l'oeuf du Monde, …la source de toutes choses” (M.Griaule, G. Dieterlen:1965; pp. 473, 474). "Axe du monde" et "source de toutes choses" sont des attributs qui, dans le langage historique religieux, confèrent une majesté incomparable au sujet auquel ils sont attribués. En divers termes selon les Dogon, ce serait Sirius B qui rendrait Sirius A stable et le fixerait dans le ciel et avec lui tout l'univers.
A partir de la graine cosmique, l'œuf cosmique sera généré par expansion à partir de laquelle toute création/manifestation explosera, un concept présent dans de nombreuses cultures qui rend impossible toute comparaison comparative, même sommaire, car elle dépasse les limites de cet écrit. ; malgré cela, nous ne pouvons manquer de souligner comment une traduction plus correcte du passage de la Genèse relatif au thème déclare "l'esprit de Dieu couvé les eaux”. Nous nous permettons de constater, avec un petit recul stratégique, qu'aucun des chercheurs n'a fait de parallèle entre cette graine et l'histoire évangélique de la graine de moutarde, qui est le fait qui nous intéresse le plus en termes de "tradition", et l'étape est celle-ci :
"Le royaume des cieux peut être comparé à une graine de moutarde qu'un homme prend et sème dans son champ. C'est la plus petite de toutes les graines, mais quand elle a poussé, elle est plus grosse que les autres légumineuses et devient un arbre, de sorte que les oiseaux du ciel viennent nicher dans ses branches. »
Matthieu 13, 31-2
De même, personne n'a proposé une comparaison avec l'hindouisme dans laquelle la similitude de cette conception - le plus petit est le plus grand - est rendue sans équivoque dans ces mots :
"Cet atma, l'esprit divin résidant dans le cœur, est plus petit qu'un grain de riz, plus petit qu'un grain d'orge, plus petit qu'un grain de moutarde, plus petit qu'un grain de millet, plus petit qu'un germe qu'un grain de millet , cet atma résidant dans le cœur est encore plus grand que la terre, plus grand que l'atmosphère, plus grand que le ciel, plus grand que tous les mondes entiers.. »
Chândogya Upanishad, 3e Prapâthaka, 14e Khanda, shruti 3
Le lever héliaque de Sirius
Le thème du lever héliaque de Sirius est contenu dans deux passages du mythe fondateur où habitent les deux ethnologues, comme on le lit dans ce passage : "Parmi les autres termes notés par Griaule-Dieterlen il y a aussi l'association de Sirius et du Soleil dans la création du monde Dogon qui rapporte : 'Les hommes qui avaient vu 'sigi tolo' (Sirius) briller tout au long de la descente (et au moment de l'impact) furent alors témoins de la première aube qui se leva à l'est et illumina l'univers à partir de ce moment' » (M. Griaule, G. Dieterlen : 1965, p. 444).
Un autre passage introduit le thème de la descente de l'Arche contenant toutes les créatures existantes, représentées par leurs symboles, de sorte que chaque être sera l'équivalent théophanique d'une créature céleste. À ce moment-là, il est arrivé que: "Après le Nommo, tous les êtres qui se trouvaient sur l'arche descendirent tour à tour sur Terre. Lorsqu'elle fut vidée (de son contenu), Amma souleva la chaîne qui la retenait vers le ciel, puis "ferma" le ciel. Le Soleil, tel que décrit dans ce passage, est directement associé à Sirius parce que "...il l'a scellé et le soleil s'est couché au milieu de la nuit, il l'a scellé il a indiqué le chemin, puis le soleil s'est levé» (M. Griaule, G. Dieterlen : 1965, 461).
Grande est donc l'importance de cet événement dans l'histoire dogon. D'où la possibilité qu'il ait reçu une attention cultuelle ponctuelle, comme cela s'est effectivement produit pour d'autres segments du mythe gigantesque. C'est précisément pour cette raison que nous attirons l'attention sur un article publié par Marcel Griaule lui-même en 1957 - donc posthume à son départ en 1956, et évidemment mûri après l'article "révolutionnaire" Un système soudanais de Sirius – par titre Symbolisme d'un temple totémique soudanais (ISMEO) : il s'agit d'un extrait d'un important recueil sur le thème architectural dans le domaine religieux intitulé Symbolisme cosmique des monuments religieux. Article sans aucun doute complexe mais d'un contenu exceptionnel, dans lequel sont abordés divers thèmes de la culture indigène locale, tous concernés d'un point de vue cosmologique et, plus précisément, nous énucléons cette essence essentielle qui peut intéresser les lecteurs d'un discours comme celui-ci, qui a été rédigé en particulier en relation avec le thème astronomique du système sirien et le lever héliaque de l'étoile principale.
Il est bon de présumer (ou du moins de rappeler) que la cosmogonie soudanaise occidentale en général semble constamment se résoudre en une cosmologie exprimée dans une langue « vernaculaire », bien que mythique, et doit être interprétée dans cette optique. Cela dit, nous voudrions souligner combien le culte Dogon a accordé une grande importance à cette cosmogonie réalisée dans le moment auroral de la création qui semble fonder intégralement la réalité quotidienne, en construisant des observatoires-sanctuaires à travers lesquels scruter ce lever héliaque (phénomène qui ne se produit qu'un jour par an) à travers deux trous spécialement aménagés dans ces modestes structures de temple.
Il s'agit pour la plupart de temples assez archaïques présents dans des lieux souvent aujourd'hui abandonnés pour diverses raisons qui documentent bien le caractère archaïque de l'observation sotiac chez ces populations. haut. 34 de l'article cité l'auteur raconte sa visite dans un village apparemment abandonné au XNUMXème siècle avec le nom très court "I" et où, parmi les nombreuses trouvailles, il y a un sanctuaire dont la morphologie témoigne de la bonté de l'optique astronomique choisie aux fins d'exposition actuelles. Griaule écrit : «Le sanctuaire construit dans la grotte offre l'intérêt de représenter, aux yeux des Dogon, lune réplique symbolique de ce qui existait en pays mandé dont ils connaissaient l'architecture théorique et la destination”. Considération très pertinente car elle témoigne de la présence d'une certaine pérennité de l'architecture religieuse et de sa vocation astrale qui remonte bien loin dans le temps, ou avant au moins le XIVe siècle. PUBLICITÉ
Griaule poursuit dans la description des caractéristiques constructives du sanctuaire en introduisant, juste après, cette réflexion extrêmement pertinente : "Au-dessus de la porte tournée vers l'est sont placées deux ouvertures rondes d'une largeur de main de diamètre, la distance entre le centre du premier cercle et le second d'une coudée, ce sont les trous du sanctuaire pour voir le Soleil et Sirius à travers les deux yeux, le trou à droite est le "siège" de Sirius", le trou gauche celui du Soleil» (p. 36, texte légèrement retravaillé dans la traduction). Il est bon de rappeler que le lever simultané des deux astres à l'horizon est un phénomène astronomique particulier qui se produit dans des circonstances calendaires précises selon la latitude du lieu et le jour de l'année.
Cependant, même si cela n'est pas anodin par rapport au scepticisme de beaucoup, en laissant de côté d'autres observations importantes mais non essentielles qui donnent une image d'une énorme complexité symbolique, il convient de porter l'attention sur cette image extraordinaire contenue dans le texte de la ethnologue et inscrit sous le No. 4. Griaule préface son commentaire sur l'image par le fait que les observations héliaques ont été faites, durant son séjour, limitées aux "prêtres" compétents de la tribu d'Arou, et cela a eu lieu dans la localité "mythique" de Yougo (la seule où le que ce soitCependant, dans des sanctuaires ou "ginna" (maisons totémiques) d'autres régions, des images de la rencontre de Sirius avec le Soleil ont été réalisées. L'une d'elles, obtenue avec un mélange de riz noir, constitue un document qu'on pourrait véritablement définir Artefacts déplacés. C'est une figure qui est reproduite ici et que Griaule commente ainsi :
"Le dessin sur le côté est du sanctuaire de la rencontre du Soleil avec Sirius. Le soleil est dimensionné dans un cercle d'environ 20 de diamètre cm. Il est représenté avec quatre rayons croisés, à droite il y a une figure similaire, deux fois plus petite, représentant Sirius. Entre les deux et plus près du second, un point marque la position de l'étoile Digitaria (Sirius B) ; plus bas un deuxième point, légèrement plus épais, représente l'étoile femelle du sorgho. Ces deux étoiles font partie du système Sirius. »
[voir ci-dessous: Le système de Sirius et les rites qui y sont liés]
Dans le détail, il convient de noter que, si pour les Dogon le Soleil et Sirius sont des étoiles de même taille, la disproportion picturale découle de l'importance accordée au Soleil pour sa tâche de maintien de la vie sur terre, et de même la différence met en évidence la réalité d'observation visuelle. Cela dit, il ne peut qu'être étonnant qu'avant la visite de tout prétendu missionnaire astronome supposé par certains érudits sceptiques, la présence de la mythologie des deux étoiles invisibles ait été profondément intégrée de manière opérationnelle dans la complexe culture dogon.
Le sujet stellaire a été relancé récemment, en utilisant les témoignages contenus dans Renard pâle, par l'astrophysicien JM Bonnet-Bidaud, qui, à la fois historien et astrophysicien, partit en mission avec Dieterlen au pays dogon en 1998 (l'énergique ethnologue avait 95 ans et trouvait encore la force et la ténacité pour défendre la polémique article écrit en 1950 !), pour effectuer des relevés astronomiques à Sanga, un lieu mythiquement très significatif où se trouve un gigantesque "observatoire" (tout cela sera discuté plus tard).
Les résultats largement diffusés de ses observations confirment que, sans équivoque, les Dogon se sont consacrés à l'observation héliaque dans cette localité depuis des temps très anciens (la présence de Sirius n'est donc nullement secondaire dans leur culture) et de même il convient de noter que le complexe mégalithique de Sanga est, en quelque sorte, à considérer comme un centre "secondaire" (pour citer Guénon) par rapport à la descente de l'arche, avec celle de l'habitation-sanctuaire du grand Hogon d'Arou (vu précédemment ), puisque le centre principal de cet événement est situé sur le mont Gurao surplombant le lac Debo. En vérité, nous ne sommes pas ici exactement face à un lac car cette surface lacustre est avant tout une immense zone inondable (delta interne du fleuve Niger) qui régit les crues du Niger et qui se prête bien à l'imaginaire symbolique - et cela en parallèle avec d'autres traditions - pour représenter cette colline primordiale où se sont produits les événements du primordial et, si vous voulez et même plus, le retrait des eaux du déluge dans le récit biblique.
Le système de Sirius et les rites qui y sont liés
Nous en sommes maintenant venus à parler plus attentivement du système de Sirius, dont il a été question dans les pages précédentes, à propos de l'étonnant dessin réalisé avec de la bouillie de mil dans un sanctuaire abandonné par la suite. C'est un document très important qui confirme ce que les deux ethnologues avaient précédemment affirmé. Comme prévu, en 1950, il est sorti pour le Journal des Africanistes, publication évidemment sectorielle, un article rédigé par Marcel Griaule et Germaine Dieterlen sous le titre Un système soudanais de Sirius (Un Systeme soudanais de Sirius, T. XX 1950 p. 273-294). Article choquant par son contenu, malgré le calme absolu de l'exposé scientifique, car il supposait que les Dogon, en plus d'avoir connaissance des satellites de Jupiter et des anneaux de Saturne, dont les images seront publiées dans renard pâle, étaient même bien informés sur le système syrien et ses caractéristiques orbitales particulières.
Naturellement, les deux rédacteurs étaient très bien conscients de la nature extraordinaire des nouvelles qu'ils rapportaient, car le système syrien était absolument invisible à l'œil humain dans n'importe quelle condition d'observation, et pour cette raison, au début du même article, ils ont présenté leur qquatre informateurs qualifiés, ou des prêtres indigènes, venant de localités différentes et même parlant des langues différentes (exactement trois parlant sanga et un de langue Wazouba) qui a détaillé les interlocuteurs dans les moindres détails du sujet très délicat.
Après cette prémisse, il devrait être clair pour quiconque que le système de Sirius, malgré son invisibilité, a pénétré si profondément et si capillairement dans chaque institution Dogon (par exemple dans les rites fondamentaux de la circoncision et de l'excision) qu'il est impossible d'émettre l'hypothèse d'une simple contamination épidermique. Malgré toutes les preuves, les deux ont été violemment attaqués par d'autres spécialistes, pensant qu'ils s'étaient livrés à la fantaisie. Dans les pages qui suivent, il évoquera, bien que brièvement, la présence dans les profondeurs de la culture dogon d'autres liens avec le monde stellaire et ses mouvements, dont la connaissance et surtout l'interprétation concernent non seulement cette ethnie, mais aussi peuples apparentés voisins. En effet, à la fin du même article, Dieterlen et Griaule déclarent que ce savoir est partagé avec les Bozos : "Le système syrien est également connu des Bozos, qui ont défini Sirius Sima Kayne ("pantalon assis ») et son satellite mauvais ton ("étoile des yeux ») ". De même, dans la première note du même article, les deux auteurs écrivent : "Un membre de la tribu Bambara vivant à Bandiagara a également confirmé les caractéristiques les plus importantes du système. La connaissance généralisée du système Sirius est donc confirmée ».
Dieterlen et l'Egypte
Compte tenu des liens établis entre les conceptions égyptiennes et celles des Dogon, il est légitime de se demander : s'ils ont appris et/ou partagé le phénomène du soulèvement héliaque prenant malgré tout une signification religieuse. La connaissance des autres stars syriennes devrait également être trouvée. Comme l'a souligné avec beaucoup d'insistance le chercheur panafricaniste Cheikh Anta Diop, la connaissance de l'Égypte ancienne s'est certainement répandue dans toute l'Afrique - et certains prétendent que cela s'est produit, en ce qui concerne les Dogon, grâce à la pulvérisation du royaume libyen des Les Garamantes, à leur tour tributaires de la sagesse des Égyptiens - grâce à la présence de voies de communication plus faciles dans le passé, en raison d'un climat moins désertique. Il est donc fort possible que cette tradition astronomique ait ainsi été transmise aux Dogon, constituant le cadre qui a donné naissance au mythe de la po-tolo. Malheureusement, nous sommes ici dans le domaine de la spéculation hypothétique dont il sera très difficile d'apporter la preuve, ce qui n'invalide cependant pas le caractère énigmatique objectif des faits. Des indices non secondaires nous ramènent en Égypte et trouvent leur source dans les déclarations de Schwaller de Lubicz sur le système sothien :
"L'étoile double de Sirius - qui joue dans l'Egypte pharaonique le rôle d'un soleil central pour tout notre système - nous suggère aujourd'hui l'existence d'un système cosmique atomique ayant pour noyau ce "Grand Achat" qu'est l'antique Sothis mais à ce stade point il est possible que dans un temps pas trop lointain la révision de toute notre cosmologie devienne nécessaire. "
En nous poussant vers d'autres comparaisons avec la culture égyptienne, à la recherche du Sirius C encore plus insaisissable, bien qu'avec toute la prudence due aux circonstances, nous devrions considérer l'hypothèse que les trois étoiles formant le système peuvent trouver une correspondance dans les trois déesses égyptiennes Isis (Sothis ), Anukis, et Satis ou Satet, et ce suite aux observations « syriennes » d'un historien bien connu de l'astronomie ancienne, Otto Eduard Neugebauer. Nous proposons ici un passage rapporté par M. Hope, auteur de L'Égypte ancienne : la connexion avec Sirius, où l'on peut lire : "La déesse Satis et sa compagne Anukis ne peuvent pas être considérées comme une constellation distincte, mais comme associées à Sothis» (M. Hope, 1996, p.107 de l'éd. italienne). Ajoutant prudemment à ce relief, le fait qu'Anukis et Satis, les épouses de Khnoum, étaient souvent représentées avec Sothis, voyageant sur le même bateau céleste, ce qui pourrait encore attester de la complémentarité du système.
De là, il est possible de faire l'hypothèse que les nombreuses citations « déplacées » présentes dans le Coran, c'est-à-dire non conformes à l'époque, ne relèvent pas nécessairement de l'inspiration divine de la plume du Prophète, comme le prétendent les hommes de foi, mais ont néanmoins fait partie d'un dépôt de sagesse circulant au moins au Moyen-Orient. En ce qui concerne spécifiquement le système syrien (en nous limitant à Sirius B) la preuve en serait contenue exactement dans la sourate LIII (L'étoile) du texte sacré, dans lequel se trouvent deux versets particulièrement intrigants sur le sujet. Le premier à noter est le numéro 49 et est contenu dans le paragraphe Dieu le commencement et la fin de tout, où dans le texte il lit et il est le seigneur de Sirius. TCette affirmation, selon l'interprète (islamique), est à mettre en relation avec le verset 9 de la même sourate, qui contient une explication singulière du mouvement orbital de l'étoile satellite de Sirius, dont la relation avec l'étoile principale serait documentée par cette locution « énigmatique » jusqu'à deux coups d'arc et même moins.
Une expression aussi incompréhensible ne deviendrait pleinement intelligible qu'aujourd'hui, étant capable d'observer les mouvements stellaires de ce système lointain. En fait, Sirius B assume un mouvement sinueux sur sa trajectoire, comme les ondes d'un oscilloscope, pendant qu'il orbite autour de l'étoile principale, et la durée nécessaire pour qu'il accomplisse cette révolution est exactement calculée en 49,9 ans. Cela semble coïncider exactement avec l'expression jusqu'à deux coups d'arc et même moins. Si tel était le cas, car tel est le commentaire, nous le réitérons, proposé par la source islamique, cette préconnaissance du système sothique représenterait un fait bien partagé par les cultures préscientifiques archaïques et contemporaines, un fait sur lequel on ne peut que se demander (source : L'étoile Sirius – Les miracles du Coran - L'ISLAM, https://www.youtube.com/watch?v=2VzFPPdFRmQ).
Autres thèmes astronomiques
L'obstination "thérapeutique" des savants envers Griaule et Dieterlen a fait oublier aux critiques l'existence d'autres observations astronomiques locales ostentatoires bien documentées par des sources insoupçonnées, d'où ont été extraits des dessins qui ont servi dans Moulin du Hameau comme preuve de leur singularité et que nous nous surprendrons à reproduire ici encore.
Dans cette circonstance, nous nous référons à deux articles parus en 1950 et 1951 dans l'édition londonienne du magazine Afrique. L'auteur du premier est l'ethnologue Dominque (Dimitri) Zahan, chercheur perspicace, avec Dieterlen (définie par Rouch comme une « pythonie inspirée »), chez les Bambara, peuple voisin des Dogon. Le deuxième article est également de Zahan pour sa première partie, tandis que le second, toujours de nature cosmologique, porte une contribution brève mais très dense de Solange de Ganay, une noble attirée par les études ethnologiques qui a fréquenté l'Afrique pendant de nombreuses années, participant aux missions de Griaule et Dieterlen, publiant alors ses résultats pertinents dans de nombreux articles qui paraissent encore parfaitement d'actualité. La première contribution porte le titre Un gnomon soudanais et la seconde, plus intéressante en la circonstance et qui est en tout cas liée à la première, concerne la notion d'écliptique commune aux Dogon et aux Bambara.
Commençons par dire que le gnomon, en forme de grenier, est principalement utilisé pour déterminer la date des solstices et des équinoxes, fournissant ainsi un calendrier qui a des aspects sacrés évidents qui ne se limitent évidemment pas à l'utilité des opérations agricoles. Du gnomon, qui est un mesureur de la course du Soleil, on passe par translation à l'écliptique qui nous intéresse principalement ici ; par conséquent, de la proposition interprétative offerte par Zahan, quelques passages essentiels seront cités, visant à montrer la complexité du système astronomique indigène et donc de la cosmogonie associée (qui est une cosmologie exprimée en d'autres termes) qui est toujours étroitement liée à la appareil rituel.
Comme mentionné, les Bambara partagent avec les Dogon la même capacité à faire la part belle à l'écliptique, ce qui témoignerait d'une certaine communauté d'origine possible entre les deux ethnies ou, en tout cas, du partage archaïque d'un savoir commun. Pour documenter ces points communs et affinités, Zahan a proposé quelques schémas cosmologiques tirés de l'iconographie des Dogon et l'un d'eux, qui représente l'Oeuf du monde, a été commenté avec beaucoup et juste "emphase". au Moulin d'Hamlet car il apporte aux deux auteurs un apport motivationnel essentiel. Ici, une partie du commentaire et le dessin sont dessinés.
Dans la contribution de Zahan, le passage charnière pour nous est celui où il traite du récit d'une célébration du renouveau de l'année chez les bambara, le rite komo, rythmée par le mouvement du soleil dans le ciel, établissant une relation intrigante annonçant de nombreux développements : «Nous laissons aux linguistes le soin de déterminer la valeur sémantique du phonème 'sa', serpent et 'sa' annéemune constante est la représentation typique du komo avec un serpent, à la fois taillée et peinte, et sans conteste toujours apparentée aux Bambaras avec le mouvement annuel du soleil et avec le cycle de la précession des équinoxes”. une locution, précession des équinoxes, jeté là avec nonchalance mais qui prend la forme d'un énoncé d'une importance extraordinaire car il témoigne de la présence du thème précessionnel également chez ces peuples soudanais « primitifs » et qui, comme nous le verrons peu après, est attesté iconographiquement.
Dans cette circonstance également, l'Egypte est la culture de référence la plus accréditée, car on y trouverait clairement la présence de la connaissance de la rythmique précessionnelle et son application, comme le suggère bien Schwaller de Lubicz dans ses textes sur "l'Egypte pharaonique parlant du zodiaque". défilement des constellations au point vernal auquel est corrélé un changement des symboles de la royauté pharaonique, exprimant ainsi la volonté de faire de la terre le miroir du ciel.
Après ce bagage d'informations, la possibilité de rendre compte du cycle de soixante ans de Sigui est enfin introduite à travers quelques passages explicatifs. Nous venons de voir que "serpent" et "année" coïncident dans la culture bambara, alors que, précédemment, nous rencontrions un artefact singulier, le grand masque du suivre, représentant le serpent primordial dans lequel sont représentées de longues écailles en bois conçues en forme de "dents de scie". Ces "décorations" apparentes sont plutôt les encoches d'un calendrier marqué par des périodes de vingt ans. A ce stade, nous faisons un pas de plus pour relier ces calculs aux mouvements célestes, en distinguant les cycles que nous avons rencontrés, afin de saisir une vision complète et synoptique des périodes cosmologiques de l'ethnie.
Il cycle de soixante ans cela concerne le suivre, rite de renouveau cosmique, moteur spirituel dans lequel les générations s'écoulent entre elles, les morts deviennent enfin des ancêtres, tandis qu'une nouvelle classe d'âge est circoncise en assumant, par la fixation définitive de sa sexualité, un rôle qualifié et stable dans la société dogon (c'est le serpent qui mord sa propre queue). Le cinquante ans à compter au lieu de cela, il est lié à la rotation de Sirius B autour de Sirius, et ne coïncide donc pas avec le Sigui, une (grave) erreur dans laquelle Monserrat Palau Marti est tombé dans son livre Les Dogons le 1957. Il cycle de trente ans est intermédiaire et il n'est indiqué que par Leiris dans son livre consacré au langage secret, une observation basée sur la documentation recueillie par Desplagnes dans son exploration et qui a à voir avec un signal photique céleste qui marque le moment où il faut procéder au rétablissement deaxe mundi dangereusement fragile. Dont nous avons un parallèle intrigant avec le rétablissement de la colonne vertébrale d'Osiris dans l'Egypte pharaonique dans un rite, en fait, tous les trente ans.
Il compte de vingt ans est tout à fait possible grâce à l'observation visuelle de la conjonction Jupiter - Saturne, sur laquelle Kepler a construit son étonnant diagramme circulaire (presque comme un serpent qui se mord la queue, selon l'affirmation de Rouch), qui voit les deux astres se rejoindre dans le ciel nocturne et donc eux aussi brillent principalement dans le même signe de l'écliptique-ouroboros trois fois, tous les vingt ans (3×20:60). C'est précisément par ce système que la précession peut être prise en compte, comme le montrent les dessins joints à ce texte. On ne sait pas si même ici un missionnaire astronome (peut-être le même), vrai Deus Ex machina, particulièrement avertis en la matière, sont intervenus pour instruire ces « primitifs » sur de tels détails qui, de toute façon, constituent certainement des hypothèses. Au-delà, ce qui est objectivement révélé, c'est la nature constamment cosmologique des événements, invariablement liée à une augmentation de la luminosité stellaire et aux réflexions que ces changements produisent sur la Terre.
La deuxième partie du long article astronomique, que nous n'évoquerons que brièvement, est, comme mentionné, confiée à la plume de Solange de Ganay et porte un titre très intrigant Graphiques d'un voyage mythique près des Bambara. Nous citons l'article, à la fois parce que ce titre constitue la énième confirmation que tout voyage mythique se résout in fine dans une "aventure" astrale, et, corrélativement, pour une conception fondamentale également reprise avec la même juste emphase dans le Moulin du Hameau et qui est ici reproposé, ayant pour source l'écrit précité de Ganay. Il représente exactement le tourbillon conique de la précession, sceau indiscutable du savoir profond et certainement énigmatique de ces peuples lointains, candidats légitimes à l'héritage de la Tradition Primordiale.
Enfin
Quiconque a récemment visité les Dogons n'a pu que constater à quel point les conditions de vie de cette ethnie étaient assez misérables et frisant la subsistance. La disparition du gibier et d'une agriculture rabougrie et des récoltes très incertaines ne sont certainement pas les conditions pour rendre la vie matérielle d'un peuple au moins passable. La seule ressource supplémentaire, qui compense la rareté de la variété alimentaire, est produite par l'introduction de la plantation d'oignons, que les Dogon, en excellents agriculteurs, ont appris à bien cultiver pour exporter le produit et ont fait tout cela si bien pour être connu comme "le peuple de l'oignon", avec tout le respect que je dois à Sirius B et aux autres cloches et sifflets.
Cependant, ce qui ressort, en observant les pierres et les autels incrustés de mil et de bouillie de sang, c'est l'intensité des sacrifices qui sont consentis chaque jour et qui s'adressent essentiellement aux "Invisibles" pour favoriser leur bienveillance et donc les conjurer" faim", sollicitant la fécondité, la survie étant substantiellement liée à l'abondance et à la régularité des pluies et, subordonnément, à la charité occidentale. Cela suggérerait superficiellement que la religion Dogon peut être étiquetée sous l'horrible expression de religion naturelle. Le petit effort de cet article était de mettre en évidence le contraire, c'est-à-dire comment la lecture métaphysique de la religion locale faite par Griaule et ses disciples était correcte (et donc si la métaphysique ne peut certainement pas être "naturelle"), et que cette religion elle a s'enracine dans la « parole », dans le « verbe » du mythe qui porte une herméneutique stratifiée qui le rend profondément ésotérique.
Tout aussi complexe est la « christologie ethnique » fondée sur l'abnégation du septième Nommo, mort lui aussi sciemment pour sauver les hommes puis « ressuscité » et qui communique chaque nuit le Verbe de sa propre langue humide en léchant le corps de son corps terrestre. vicaire (le Hogon). Tout cela mérite donc la plus grande considération, percevant, au-delà de la dimension immanente omniprésente, la finalité principale du rituel dogon, qui puise sa source dans une conception pour ainsi dire « paulinienne » de l'être humain dont le corps est ensemencé dans le nécropoles rupestres pour ensuite renaître dans le monde subtil (Corbin dirait sans doute en commentaire imaginez-les), royaume des Ancêtres, destination qui constitue l'aspiration existentielle/sotériologique absolue. L'individu Dogon n'est pas simplement "corps et âme" mais une coagulation de forces universelles, chacun récipiendaire de rites complexes de détachement. Marcel Griaule a présenté la sotériologie dogon précitée par ce passage incisif :
"Ces hommes qui s'occupaient de leurs occupations comme tous les autres, qui déclamaient au marché la viande hors de prix et travaillaient dans les champs, étaient morts, ils buvaient pour les morts. Ils n'ont pris vie que plus tard lorsqu'ils ont été promus au rang d'ancêtres, lorsque leurs corps ont été asséchés dans la nécropole ».
TEXTES, ARTICLES ET FILMS SUR DOGON
Textes
Giacomo Albano : Astronomie sacrée. Les cycles millénaires des étoiles et les grandes étapes de l'histoire et de la spiritualité humaines, Youcaprint, Lecce, 2000
Marco Aime: Journal Dogon, Bollati Boringhieri, Turin 2000
Antonio Bonifacio: Masques et âmes vers les étoiles, Venexia, Rome 2018
Antonio Bonifacio: Voyage à la fin des temps (roman "Dogon"), La caravelle, Capranica (VT) 2020
Germaine Dieterlen : Les ames du dogon, Edition Anté Matièrie, sl 1941
Germaine Dieterlen Les Dogon, L'Harmattan, Paris, 1999
Ferdinando Fagnola : Voyage à Bandiagara, Officina Libraria, Milan 2015
Geneviène Calame Griaule : Le monde de la parole, Boringhieri, Turin 1982
Marcel Griaule : Dieu de l'eau Bompiani, Milan 1968
Marcel Griaule; Masques Dogon Institut d'Ethnologie, Musée de L'homme – Paris 1994
Marcel Griaule Germaine Dieterlen: Le Renard Pale, Institut d'Etnologie, Paris 1965
Muttay Hope : le secret de Sirius, Corbaccio, Milan 1996
Schwaller de Lubicz : La théocratie pharaonique, Méditerranée, Rome, 1994
Schwaller de Lubicz : La science sacrée des pharaons, Méditerranée, Rome 1994
Michel Leiris: La langue secrète de Dogon de Sanga, Institut d'ethnologie, Paris 1948
Michel Leiris; Phantom Africa, Quodlibet Humboldt, Macérata 2020
Ferdinando Fagnola : Voyage à Bandiagara, L'Officina Libraria, Milan 2015
Giorgio de Santilllana, Hertha Von Dechend: Moulin du hameau, Adelphi, Milan 1983
Giorgio de Santilllana, Hertha Von Dechend : Sirio, Adelphi, Milan 2020
Robert Temple: le mystère de Sirius, Piemme, Casale Monferrato 2001
Articles
Antonio Bonifacio; La croix, le crâne, le masque. La doctrine de fondation et d'orientation Dogon et ses parallèles avec d'autres traditions https://www.simmetriainstitute.com/it/articoli/articoli-per-autore.html
Jean-Marc Bonnet Bidaud : La découverte d'un observatoire Dogon,dans « L'astronomie Afrique », magazine numérique. https://lastronomieafrique.com/la-decouverte-dun-observatoire-dogon/
Germaine Dieterlen : Contribution à l'Etude des fogerons en Afrique, Ecole pratiques des Hautes Études, Section de Sciences religieuses, tome 73 (1964)
Marcel Griaule, Germaine Dieterlen : Un système soudanais de Sirius, «Journal des Africanistes», XX (1950 )
Marcel Griaule : Symbolisme d'un Temple totémique soudanis, ISMEO, Rome, 1957
Solange de Ganay ; Etudes sur la cosmologie des dogon et du bambara du Soudan Français, II, Graphes de voyage mythique chez les bambaras, "Afrique", Londres, 1951
Dominique Zahan : Un Gnomon soudanais, "Afrique", Londres, 1950
Dominique Zahan : Etudes sur la cosmologie des dogon et del bambara du Soudan English, LEune notion d'escliptique chez les dogon et les bambara, "Afrique", Londres, 1951
Film
Jean Rouch : Sigui Synthèse (1967-1973), https://www.youtube.com/watch?v=EJ7bDis6ddE
SIRIUS, L'ÉTOILE DOGON (Conférence part. 2), https://www.youtube.com/watch?v=ThfC9vkN_p4
Le Mystère des Dogons, https://www.youtube.com/watch?v=Emz0siJkiDg)
« Sirius, l'étoile Dogon » (CNRS 1999), https://images.cnrs.fr/video/887
Enquête sur Sirius, l'étoile mystérieuse, https://www.youtube.com/watch?v=MEBvFk6noJA
Luc de Heusch – Sur les traces du renard pâle (Recherches en pays Dogon, 1931-1983), https://www.youtube.com/watch?v=ocJb13LeG3M
Le levier de Sirius, https://www.youtube.com/watch?v=bOm1PtXqSs0 (où la proportion exacte de Sirius et du Soleil et les dimensions de Sirius B sont rapportées)
Vision africaine du ciel, par Jean Marc Bonnet Bidaud, chercheur à L'Irfu du CEA Saclay, https://www.youtube.com/watch?v=YYVrw8Cm42w
L'étoile Sirius — Les miracles du Coran – ISLAM, https://www.youtube.com/watch?v=Emz0siJkiDg
