Anna Perenna e a fonte do eterno retorno

di Ascânio Modena Altieri
capa: Ferdinand Keller, “Uma paisagem clássica”, 1902
publicado originalmente em O intelectual dissidente

 

Já tivemos a oportunidade de conhecer alguns feriados do nosso antigo calendário [cf. Lupercalia: as celebrações catárticas de Februa], mas o que gira em torno das celebrações nem sempre é facilmente visível ou concebível. O culto de Anna Perenna é projetado e disperso há muitos séculos no que diz respeito às fontes e achados arqueológicos que serão discutidos.

A partir de uma análise etimológica, descobrimos imediatamente que a divindade em questão tem a primeira interpretação em seu nome. A palavra sânscrita "Anna"- que em latim dará vida ao termo"Anona”- indica o grão de arroz ou trigo cozido, em sentido mais amplo pode ser combinado com o alimento místico, em última instância quando a água flui; sempre do sânscrito, a palavra "Purna”Pode ser comparado ao nosso: completo, perfeito ou completo. A comparação com a Deusa do panteão hindu Annapoorṇā, avatara de Parvati, esposa de Shiva, cujo significado literal corresponde a "Ela que tem muito alimento para dar" parece bem fundamentada.

Apenas sondando a origem semântica, podemos afirmar a origem indo-ariana primordial da divindade, uma figura sagrada profundamente estratificada no mito milenar e destinada a mergulhar mais no mundo espiritual ocidental e indígena. Nada mais do que Ovídio em sua própria Glórias, conta-nos detalhadamente sobre o culto e as inúmeras origens que cobrem a Ninfa. Pela sua própria natureza, o poema épico inacabado do prolífico autor sulmontano redescobriu e deu nova evidência, dentro do grande projeto de restauração religiosa iniciado pelo Divus Augustus, aos cultos priscos e ancestrais [cf. Sangue, Gens, Genius: ritos familiares na Roma Antiga], obviamente ainda praticada, mas da qual os próprios oficiantes e adoradores pouco ou nada se lembravam.

Anna Perenna tornou-se assim irmã de Dido, que fugiu após o suicídio do fundador e rainha de Cartago, para finalmente chegar ao Lácio, onde o culto se consolidou primeiro passando por Laurento, depois Boville e finalmente em Roma. Enéias recebeu Ana com simpatia, porém ela atraiu a inveja de Lavínia e, após uma prodigiosa visão noturna de sua falecida irmã, que a incitou a fugir do acolhimento do Pio, decidiu fugir, mas acabou vítima das ondas do Corniger Rio Numicius. . De nobre fugitiva de linhagem fenícia, Ana tornou-se assim uma divindade ligada à abundância e à prosperidade.

As equipes de busca não demoraram a se mobilizar, mas a apoteose já havia ocorrido. Ovídio nos dá algumas palavras, aparentemente ouvidas por aqueles que primeiro se aproximaram das últimas pegadas visíveis de Anna:

Eu sou a ninfa do plácido Numicius; escondido em um rio eterno (amnis perennis), meu nome é Anna Perenna.

Assim começou uma nova tradição cultual. Ovídio nos dá vários insights sobre as origens de Perenna, incluindo este curioso seguinte:

Há quem acredite que essa deusa seja a Lua, pois com seus meses ela completa o círculo (annus); outros pensam que é a deusa da justiça, Temi, outros a vaca de Inaco, Io. Encontrarás também aqueles que dizem que és uma ninfa, filha de Atlas, e que tu, Anna, deu o primeiro alimento a Júpiter.

Esta última parte, centrada na enfermeira Anna de Júpiter, naturalmente nos remete a alguns acontecimentos doAnnada Mangal Poema sânscrito escrito pelo Bengali Bharatchandra Ray entre 1752 e 1753. Neste texto, Shiva é dispensado de arroz cozido por Annapoorṇā. Para sustentar o forte vínculo entre essas duas entidades divinas, mais um episódio vem em nosso auxílio, novamente narrado a nós por Ovídio: era 494 aC, o ano do primeiro. secessão plebis, os momentos empolgados em que a plebe, ávida por mais direitos reconhecidos, senão iguais aos do patriciado, decidiu se deslocar em grande quantidade para o Monsenhor Sacerdote, a colina ao norte de Roma, perto do Aniene, no que os historiadores definem como uma das primeiras greves da história.

Durante os dias que teriam visto a plebe reconhecer sua representatividade por meio dos tribunos, dos edis e dos plebis concilium de onde foram eleitos, a lenda se emaranha na crônica apurada. Entre a multidão estava uma velha de cabelos brancos, chamada Anna, dos subúrbios de Boville: a amada mulherzinha fazia o melhor que podia todas as manhãs pela saúde da revoltada plebe, amassando bolinhos com as mãos trêmulas, que ainda estavam quentes distribuído entre os vários grevistas. Tendo obtido os resultados desejados, o povo voltou a Roma e decidiu erguer, às suas custas, uma estátua da velha Ana, que tanto cuidou deles.

Como Annapoorṇā, a mulher homenageada pelos romanos era a doadora de comida e alegria, portanto, ela foi posteriormente assimilada à figura do Magna mater. Novamente Ovídio, conta-nos uma última bela história sobre Anna Perenna, disfarçada de senhora idosa e pouco agradável aos olhos, e o deus Marte, apaixonado pela virgem Minerva:

Anna tinha sido feita recentemente uma deusa e Marte vai até ela, a chama de lado e lhe faz este discurso: "Você é venerada durante o mês dedicado a mim, eu combinei minha temporada com a sua e deposito grande esperança nos serviços que eu Você pode dar. Armado Deus, pelo exército Minerva eu ​​queimo, arrebatado pelo amor, e por muito tempo eu mantive viva esta ferida. Você deve garantir que nós, deuses semelhantes em inclinações, nos unamos em um: esses papéis combinam com você, querido velho amigo." […] O amante acredita nela e prepara a cama; Anna leva até lá, seu rosto velado como uma noiva recém-nascida. Quando ele está prestes a beijá-la, de repente Mars reconhece Anna: vergonha e raiva abalam o deus zombado. Você joga um tiro de canhoto no amante; você, nova deusa, é querida por Minerva, e para Vênus nunca houve nada mais agradável. Portanto, piadas antigas e piadas obscenas são cantadas, e nos regozijamos com o engano de Anna do grande deus.

Este evento, com seus tons descaradamente cômicos, nos permite mergulhar nos detalhes do culto em homenagem à Ninfa. Os idos de março, dia 15, data que se tornou desastrosa após o trágico parricídio, foram dedicados a Anna Perenna; de fato, de acordo com o calendário arcaico, não era apenas o início do novo ano, mas também o ir e vir da primavera: Anna voltou assim a ser a senhora dos fluxos temporais e dos renascimentos telúricos. Durante esse dia, Ovídio sempre nos conta quantas pessoas, especialmente plebeus, foram alegremente em direção a um bosque que ficava perto da área atual de Monti Parioli, onde havia uma fonte maravilhosa de água límpida. Não é por acaso que os assassinos de Divo Cesare decidiram agir naquele dia, justamente quando Roma estava semideserta.

Era uma festa que beirava a orgia, um rito de perdição mas ao mesmo tempo de redescoberta com uma dimensão natural e espiritual que já não podia ser percebida no mundo urbano. As pessoas estendiam-se nos prados dos bosques e sob a folhagem das árvores, alguns até criavam tendas para si com paus e togas bem esticadas, as meninas gostavam de correr atrás umas das outras com os cabelos ao vento - algo impensável para a decência romana - enquanto eles bebiam não posso mais, diluindo o vinho com a água fresca que jorrava da fonte ancestral. Ovídio, a esse respeito, nos dá um detalhe engraçado:

Enquanto isso, aquecidos pelo sol e pelo vinho, rezam para viver tantos anos quanto as canecas que bebem, contam e bebem: encontrariam homens que bebiam mais que os anos de Nestor e mulheres que teriam a idade da Sibila, por quantos copos são feitos.

Anna reafirma-se mais uma vez, detentora de um poder ligado ao fluxo, não só dos líquidos e sólidos pretendidos como nutrientes, mas também dos aeons. No final do dia, depois de competições arcanas na floresta e danças selvagens em círculos, os desfiles de adoradores de rostos vermelhos voltavam à cidade e aqueles que os encontravam no caminho tendiam a ficar satisfeitos com eles, chamando-os de sortudos.

Mas, além das fontes literárias, podemos hoje confirmar a presença concreta desse culto? A resposta é sim e muito mais. Em outubro de 1999 em Roma, na esquina entre a Piazza Euclide e a Via Guidobaldo del Monte, durante as escavações para a construção de um estacionamento subterrâneo, a uma profundidade entre 6,2 e 10,3 metros, uma quantidade inestimável de achados relacionados ao culto de Anna Perenna e como se isso não bastasse, uma cisterna dupla de calcário foi finalmente encontrada: a fonte foi redescoberta.

Um mês depois, a superintendência foi mobilizada e o trabalho devidamente interrompido; pouco depois notou-se que existia, exatamente no final das duas colinas entre a Via Civivini e a Via Archimede, onde se redescobriu a nascente, um aquífero ainda ativo e, sem dúvida, monumentalizado na época republicana. Os trabalhos arqueológicos permitem-nos datar com precisão a construção e utilização do complexo: trata-se de um chafariz com bacia dupla rectangular que remonta ao século IV a. elevado acima da fonte. .

Do grande tanque de recolha, também usado para dar água ao gado e para muitas outras práticas que veremos em breve, tubos que permitiam que a água saísse e fosse recolhida no interior da própria fonte, destinada a ser utilizada por transeuntes e fiéis. Este foi embelezado com algumas pedras votivas e um pequeno altar no qual está escrito: "Nymphis sacratis Annae Perennae"Ou" Às ninfas consagradas a Anna Perenna "com a presença de uma data: 5 de abril de 156 pb, o que torna o achado ainda mais raro e precioso. Uma indicação temporal semelhante - reinou o Divo Antonino Pio - nos leva a pensar que pode ter havido um verdadeiro aparato de mistério por trás desse culto, mas isso, no momento, não podemos confirmar.

Se a princípio a fonte foi utilizada para os ritos a Anna Perenna, com o prolongamento da época imperial, a extrema orientalização e a afirmação dos cultos de mistério, a fonte tornou-se na antiguidade tardia o ponto de encontro de numerosos feiticeiros e magos profissionais. Você poderia encontrar, em volta da cisterna, muitos usuários das artes ocultas, especialmente dedicados ao que hoje pode ser definido como magia negra, já mal vista na época porque estava ligada ao vasto mundo das superstições, absolutamente nada agradável e pouco aceitável pelo aparelho tradicional. Assim entramos, na ponta dos pés, em um campo que manteve apenas a vontade disparadora daqueles que se entregaram à feitiçaria.

A cisterna, após uma série de escavações cuidadosas, deu-nos uma vasta série de achados excelentemente preservados e hoje expostos no Museu Nacional Romano das Termas de Diocleciano: 549 moedas desde o tempo do Divo Augusto até o malévolo Teodósio, oferecidas como costumavam fazer nos santuários - as moedas anteriores ao primeiro príncipe provavelmente foram coletadas e reutilizadas após uma restauração - 74 lâmpadas de terracota para uso ritual, algumas contendo pequenas maldições, algumas tábuas de barro com textos mágicos gravados nelas, nove recipientes de chumbo contendo sete estatuetas antropomórficas, três grandes jarras de cerâmica, um caldeirão de cobre - o famoso cacabus- usado especificamente para a criação de poções mágicas com marcas de queimadura óbvias, sete pinhas, várias cascas de ovos, lamelas e tabletes feitos com vários tipos de madeira.

Estamos de volta à posse de um tesouro tão maravilhoso quanto sombrio e rico em simbolismos que merecem uma análise digna. Considerando que a fonte será utilizada até cerca do século VI a.C., não nos podemos surpreender como o povo se dedicou mais à religiosidade esotérica e mágica, na ausência de uma estrutura cultural decadente de um estado plural, como o politeísmo sincrético romano . Assim reaparecem à luz tavoloe defixionum contendo o conhecido defixação, do latim definir, pregar, penetrar, bloquear ou xingar, dirigido a algo ou alguém, geralmente gravado em folhas de chumbo preparadas para todas as ocasiões, desde o desejo cruel até o pedido mais pobre. Esta forma arcaica de goetia - magia negra praticada e desenvolvida pelo rei Salomão - foi principalmente as vítimas de cocheiros ou árbitros, mas também muitos adversários políticos e amorosos, que foram representados na placa ou por meio de bonecos de cera, onde foram gravadas várias símbolos mágicos e sinistros.

Este era um setor onde os especialistas eram definitivamente e necessariamente necessários, não foi por acaso, portanto, encontrar pessoas conhecidas por suas habilidades em dominar os assuntos arcanos próximos a esta fonte por volta do século IV aC, uma época em que a incerteza espiritual e a busca espasmódica de a riqueza terrena levará muitos da população a confiar em cultos que forneciam um amplo uso de forças ocultas e mágicas.

Para permear essas práticas encontramos - também graças às tábuas encontradas - algumas figuras conhecidas no mundo mitraico e gnóstico, como o poderoso Deus Abraxas [cf. O deus primordial e triplo: correspondências esotéricas e iconográficas nas tradições antigas], grande Aeon e Pai Ingenerate, imensa e misteriosa ponte entre o Oriente Zoroastrista e o Ocidente romano tradicional. Em alguns tabletes e recipientes, Abraxas às vezes se torna um defensor e símbolo de invencibilidade, em outros um perseguidor e punidor, confirmando a natureza de Deus como o ponto mais alto de conjunção entre as realidades do bem e do mal, da luz e das trevas, entre Ahura Mazda e Ahriman e mais longe, sincretismo simbólico supremo entre politeísmo e monoteísmo.