Rumo ao “TimeWave Zero”: psicodelia e escatologia em Terence McKenna

Além de ser um dos "profetas" da Contracultura psicodélica da segunda metade do século passado, Terence McKenna conseguiu construir, ao longo de trinta anos de estudos e experimentos, um verdadeiro sistema escatológico para o Terceiro Milênio, em vista da explosão final, baseada na recuperação das práticas xamânicas, em uma nova interpretação do Sagrado como "Mysterium Tremendum" e na visão, para além da dicotomia comum entre vida e morte, do que chamou de "Ecologia das Almas" .

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di Marco Maculotti

Ainda desfrutando hoje, vinte anos após sua morte, de uma fama limitada a um certo nicho de leitores (a mais famosa "citação" de seu personagem pode ser encontrada na figura do Dr. Jacobi, seu alter ego na bem sucedida série de televisão de Lynch e Frost Twin Peaks), Em Terence McKenna (1946-2000) no entanto, é necessário reconhecer uma das mentes mais brilhantes do "curto século", capaz de fundir os antigos filósofos gregos (que ele definiu como "filósofos psicodélicos") e as tradições das primeiras seitas gnósticas em um grupo escatológico muito pessoal. visão da história da humanidade. trabalho "simbólico" de estudiosos como Mircea Eliade e CG Jung [1], a antropologia de Robert Graves, James Frazer e Marija Gimbutas, as "visões" de Aldous Huxley e Rupert Sheldrake e a "matemática do caos" de Alfred North Whitehead e Ralph Abraham.

Nascido no Colorado em 1946 de uma família com ancestrais sicilianos e, acima de tudo (como você pode facilmente adivinhar pelo sobrenome) irlandeses, é antes de tudo interessante notar como sua vida foi de alguma forma "paralela" à de Reverendo da Escócia, Robert Kirk, que viveu no século XVII, que, como McKenna, se interessou e escreveu um tratado (A Comunidade Secreta) sobre as inteligências do "Reino Secreto", e que também morreu de apoplexia para ele (no caso de McKenna, consequência de um tumor cerebral).

Ele se interessou pelas maravilhas da geologia quando criança, depois de se formar na Universidade da Califórnia em Berkeley em Etnobotânica e culturas xamânicas, McKenna conseguiu fazer suas primeiras experiências psicodélicas primeiro no ambiente universitário, depois durante algumas viagens "exóticas" (Japão, Índia, Indonésia e floresta amazônica): as chamadas "Experiência La Chorrera" realizada na Amazônia colombiana com seu irmão Dennis [2], durante o qual começou a compreender e desenvolver alguns pontos-chave da sua futura escatologia, sobretudo a ideia de nos encontrarmos num momento de extrema "concrescência", portanto próximo do "fim dos tempos".

Muitas vezes citado como um expoente da contracultura americana dos anos setentaNo entanto, McKenna muitas vezes se distanciou disso, criticando abertamente toda a tendência Nova Era, que ele percebeu como muito politizado e focado na propaganda e não em uma experiência interior real. A figura do guru, em sua opinião, era apenas um substituto miserável para "plantas-mestres" que sempre tiveram um papel primordial na educação xamânica e extática dos noviços («Siga plantas, não guru» era seu famoso lema): as práticas de Nova Era, longe de serem entendidos como "espirituais", foram assim reduzidos a uma fuga da experiência psicodélica propriamente dita. E, no entanto, paradoxalmente, a figura do próprio McKenna, após sua morte terrena, foi de alguma forma reduzida a um "simulacro" para favorecer a experiência psicodélica de seus muitos "seguidores": o "santini" e arte com suas frases mais marcantes impressas podem lembrar aquelas usadas na Índia pelos seguidores, por exemplo, de um Sai Baba.

McKenna nem estava faltando, de alguma forma distanciando-se do paradigma "progressista" típico dos círculos culturais berkeleyanos daqueles anos (e ainda mais hoje), para criticar duramente a virada tomada pelo Ocidente na segunda metade do século XX, provavelmente influenciado nisso pela visão tradicionalista de Mircea Eliade. Dentro DMT ele expõe assim sua crítica impiedosa [3]:

"A tendência compulsiva do Ocidente tem sido subjugar todos os outros estilos culturais, engoliu e digeriu a cultura norte-americana, substituiu as diferenças étnicas da cultura europeia pela megacultura de Nova Europa, o que quer que isso signifique. As culturas se fundiram no ventre da besta da ciência ocidental para formar parte da estrutura de um cientificismo ocidental que continua a se expandir. »

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Este é concepção anti-racionalista e anti-cientista obviamente derivou em grande parte de experiências com substâncias enteogênicas, bem como de estudos sobre culturas xamânicas. Particularmente importantes a este respeito foram as experiências com o dimetiltriptamina (ou, mais simplesmente, DMT), fazendo uso do qual McKenna experimentou o que ele definiu como um verdadeiro "Acesso ao hiperespaço": a impressão de ser subitamente "catapultado" para um "outro" lugar não era apenas um prenúncio de admiração e espanto, mas também de uma espécie de "terror sagrado" que encontra precedentes doutrinários na Mysterium Tremendum por Rudolf Otto [4] e em Sagrado entendido como um "Enigma Indizível" por Giorgio Colli [5].

A existência deste dimensão invisível por trás da visível, um tema clássico do xamanismo em todo o mundo, foi para McKenna uma revelação intimamente ligada às experiências psicodélicas. Não só isso: McKenna também teorizou que esse "mundo invisível" deveria ser encontrado abaixo o dietro as "barreiras linguísticas", decorrendo daí que, ultrapassada a barreira linguística do "humano, demasiado humano", o acesso a uma tamanho translinguística e trans-real, que foi justamente o aberto pelas experiências com psilocibina ou DMT [6]:

“A capacidade dos alucinógenos de cancelar fronteiras rompe as barreiras linguísticas. Essas plantas nos mostram que a superfície da realidade não é tal, mas é apenas a superfície de nossa linguagem particular, que nesse ponto desaparece revelando o que está por baixo. » 

McKenna liga sua teoria ao fenômeno da glossolalia espontânea, particularmente comum sob a influência de substâncias psicotrópicas do tipo acima mencionado [7]:

“É como se a psilocibina fosse um feromônio que estimula a atividade linguística, uma tentativa de conectar de alguma forma a intencionalidade linguística ao ontos do ser. E é como se as palavras saíssem da sua boca, as palavras ganhassem vida. E essas concrescências de significado criaram então esse tipo de ambiente unitário que chamamos de compreensão. "

Chegou então à conclusão de que, sob a barreira da linguagem, havia uma "linguagem" ordinariamente invisível e ao mesmo tempo mais real do que a própria linguagem, uma espécie de código oculto que governaria todos os fenômenos naturais, conscienciosos e cósmicos, algo semelhante ao que afirmam os alquimistas e os herméticos. Essa "linguagem", diferente daquela normalmente usada pelos seres humanos, deve ser mais do que ouvir visto [8]:

« Acredito que a linguagem é algo que deve ser visto, não ouvido, e acho que vamos evoluir para uma linguagem visível, embora atualmente estejamos operando com esses códigos de bipe de baixa qualidade. Acredito que de certa forma a história é o processo que permite que essa linguagem natural emerja, se revele, se defina, se refina. "

Essa ideia lhe ocorreu ao observar o fato de que os xamãs amazônicos, depois de terem composto e cantado suas próprias icaros (canções sagradas doadas pelos "espíritos da Ayahuasca"), comentavam sobre eles não segundo critérios auditivos, mas visuais: aconteceu que um membro da tribo comentou que o Ícaro, embora "colorido" ou "brilhante", teria sido melhor se fosse "mais roxo do que azul", ou comentários desse tipo. Em outras palavras, os xamãs Shuar descreveram suas canções mais como pinturas do que composições musicais [9].

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No entanto, essa teoria foi inspirada principalmente pelas experiências pessoais do próprio McKenna, que durante suas viagens extáticas no DMT costumava conhecer entidades interdimensionais nomeadas por ele Tykes [10] ou "Máquinas Élficas". O lugar onde ele se sentiu "catapultado" depois de fumar o DMT, de fato, apareceu para ele vivo, cheio de informações, ou em qualquer caso habitado por tais entidades [11], que se relacionava com ele por meio de uma espécie de "linguagem visual": emitindo sons, eles conseguiram criar realidade visual por meio de formas geométricas e objetos materializados do nada, semelhantes àqueles que a tradição popular das Ilhas Britânicas chama de obra de fadas, as "pessoas secretas".

Também podemos ver nisso uma correspondência com a tradição xamânica (centro e norte da Ásia, americana e australiana), segundo a qual os espírito-mestres ou os xamãs mais poderosos seriam capazes de "Cante" e materialize objetos (como cristais de quartzo ou "dardos mágicos") dentro do corpo do neófito, para fazê-los viver a experiência conhecida na etnologia como "desmembramento iniciático" e então forjá-los uma espécie de "novo corpo", graças ao qual poderão então realizar "voos" extáticos. A esta revelação, McKenna vinculou a sentença de Philo Alexandrino, antigo filósofo grego de cultura judaica que viveu no primeiro século, segundo o qual [12]

«O logos perfeito é aquele que passa de ser ouvido a ser olhado sem que essa transição seja evidente nem por um momento. "

A este respeito McKenna citou o polvo como símbolo da nova era: muda de cor não para esconder, mas para comunicar. Isso também, em nossa opinião, é uma forma de telepatia: ver o significado em vez de ouvi-lo. Isso, por outro lado, é comparável à criação da visão pelo poder do canto, como é conhecido pelos xamãs da selva amazônica. [13]. IO mundo inteiro, visível e invisível, é feito de linguagem; linguagem também é replicada no DNA, ela “infesta” a matéria. Disso se segue que, em última análise, a realidade é governada por códigos, que nós, seres humanos, em nosso estado ordinário de consciência, podemos "ler" e compreender apenas minimamente. [14].

No entanto, McKenna percebeu no encontro com esses "elfos interdimensionais" um reflexo daarquétipo do circo e parque de diversões, lugares "carnavalescos" que no entanto têm duas fachadas, uma "clara" e outra "escura, sinistra" (por exemplo aquele que inclui o show de aberrações), um arquétipo que segundo o nosso havia entendido bem o cineasta italiano Federico Fellini, que em obras como Amarcord o Julieta dos Espíritos (mas, acrescentamos, também o Satyricon e o curta-metragem Toby dammit) criou "cenas de carnaval que remetem ao DMT" [15] (confirma-se também que Fellini realizou experimentos com ácido lisérgico, LSD). McKenna resumiu com essas palavras a ambiguidade do encontro com essas "outras" inteligências, ligando-o aexperiência de pânico dos antigos gregos [16]:

“Há uma emotividade em tudo isso, que não encontra correspondência em nosso mundo, porque incorpora uma incrível estranheza combinada com uma extraordinária familiaridade. É um êxtase que seja coincidência oposta, é simultaneamente o que é e o que não é. E a mente humana não aguenta, chama-se dissonância cognitiva e gera pânico total. " 

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Não demorou muito para colocar eu Tykes do DMT, os espíritos ajudantes de xamãs e bruxas e fadas das lendas celtas: McKenna logo chegou à conclusão de que [17]

« A história humana é totalmente permeada pelo inusitado, pelo não humano, pelo que tem intencionalidade e afeto pela raça humana, pela humanidade. E os xamãs pedem socorro exatamente isso, é assim que as curas acontecem, graças a esses espíritos aliados. "

Além disso, saberes sagrados desse tipo não desapareceram repentinamente com o advento da era moderna e do cientificismo, mas foram mantidos vivos em novos "recipientes arquetípicos", como o dos contos de fadas [18]:

« Papai Noel é o senhor dos elfos, o elfi quem controla são demônios que fazem brinquedos para o mundo das crianças em sua imensa loja de brinquedos subterrânea. E onde eles estão […]? Para o Pólo norte. Não preciso lembrar a uma audiência de junguianos que o Pólo Norte é 'Seixo mundi, Yggdrasil, as cinzas do mundo mágico, o centro da mandala. E quais são as cores do Papai Noel? Vermelho e branco, as cores deagarico de mosca, claro […] Ao analisá-lo, você encontrará todos os temas importantes: os demônios criadores, os elfos, o eixo cósmico, o vôo mágico. É um magnífico exemplo da preservação de temas pagãos do uso de psicodélicos em um contexto moderno. ' [19]

Ao questionar a real natureza de tais entidades "sutis", McKenna passou a acreditar que "a razão pela qual nossas fantasias de anjos e alienígenas nos falam sobre hominídeos com visão binocular usando linguagem acústica - em outras palavras, criaturas muito semelhantes a nós - é porque neste campo de informação universal só podemos reconhecer o que nos é familiar. ": Em outros palavras, tomando uma sugestão deHipótese parafísica de Keel e Vallée [20], teorizou que essas entidades, sem uma forma definida como nós humanos costumamos entender, se mostravam para nós de acordo com nossa fundo cultural: entre as populações arcaicas como espíritos dos Ancestrais, na Idade Média como fadas e elfos, aos santos cristãos como anjos e demônios e finalmente, na era moderna, como alienígenas que vieram do espaço sideral. Em vez disso, eles acabariam todas essas coisas juntas, e ao mesmo tempo nenhuma delas.

Por outro lado, foi justamente ao perceber que para as populações xamânicas tais entidades "sutis" eram consideradas os espíritos dos Ancestrais, ou em outras palavras dos membros falecidos da tribo, que na teoria de McKenna começou a surgir uma perspectiva escatológica, na qual o destino da humanidade (viva) deveria ser concebido como intimamente ligado ao das entidades desencarnadas que habitam no mundo atrás do nosso: nasceu daqui a concepção do Hiperespaço como um lugar utilizado como uma espécie de processo sutil, consciente e coletivo que o nosso definiu "Ecologia das Almas" [21]:

« O que estamos prestes a descobrir é que a morte não dói, que o lugar onde você entra com o DMT é uma ecologia de almas humanas em uma dimensão diferente. [...] essa ideia me deixa com os cabelos em pé, pois passei toda a minha adolescência e idade adulta me libertando do catolicismo e de seus pressupostos e nunca imaginei que explorar os mistérios da vida me levaria à conclusão de que, na realidade, a vida é apenas um prelúdio. Estamos em uma espécie de útero minúsculo, nossas vidas são apenas estações e não é aqui que devemos ser realizados como seres humanos. É um estágio de metamorfose como pode ser a pupa da borboleta. »

Considere a partir desta perspectiva, as entidades sutis do Outro Mundo nada mais seriam do que nosso passado e nosso futuro ao mesmo tempo, existindo em uma dimensão sutil que pode ser concebida simultaneamente como antes do nascimento no mundo da matéria e como depois da morte física. Uma conclusão que, mutatis mutandis, folcloristas como o já mencionado Reverendo Kirk já haviam chegado no passado, ou ainda Lewis Spence e WY Evans-Wentz [22].

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"Esta é nossa casa. É isso que deve significar "brincar nos campos da deusa". Por alguma razão, a história nos tornou disfuncionais, enterrou o mistério e, na melhor das hipóteses, tornou-o um segredo zelosamente guardado por poucos. " [23]

Consciente de que nas tradições arcaicas (e, de fato, ainda vive apenas alguns séculos atrás no País de Gales, Irlanda e Escócia) as entidades sutis se apresentam ao mesmo tempo como espíritos dos Ancestrais e como "demônios" da fertilidade e da vegetação (topo que permanece vivo mesmo na era tecnológica na descrição dos extraterrestres como "homenzinhos verdes"), McKenna decidiu colocar o que ele definiu no centro de sua visão escatológica pessoal "Archaic Revival", um processo individual e coletivo de "Retorno a Gaia" e ressurgimento da "mente vegetal" que a humanidade teria permitido atrofiar ao longo dos milênios [24]. Em suma, tratar-se-ia de voltar a “ver as plantas como alimento, refúgio, vestimenta e fonte de educação e religião” [25], bem como aprender com eles a capacidade de "fixação" e resistência em seu "centro", internalização em vez de exteriorização e, finalmente, a interconectividade típica dos organismos vegetais (e dos próprios fungos) [26].

Segundo McKenna, a consciência humana foi historicamente formada há muitos milhares de anos, no norte da África: o Saara na época ainda não era um deserto, mas, ao contrário, uma espécie de oásis edênico no qual o cogumelo psilocibina crescia livre e abundantemente. Em sua opinião, foi a psilocibina que atuou como "agente catalisador" da evolução e nascimento da linguagem, que os humanos não compartilham com nenhuma outra espécie animal; algumas pistas da experiência psicodélica como fator decisivo na evolução da consciência humana podem ser encontradas nos pictogramas do planalto de Tassili, na Argélia, ou nos tecidos pré-colombianos da cultura paracas, obras gráficas em que entidades xenomórficas são retratadas que são difíceis de classificar como "humanos" [27].

No entanto, após a desertificação do Saara que ocorreu com o advento da última era glacial há 12.000 anos, a necessidade de conservar os fungos em mel ou fermentados em bebidas alcoólicas: a transição de um "culto do cogumelo" para um "culto da bebida fermentada" (como, por exemplo, o báquico-dionisíaco) ocorreu progressivamente [28]:

“Acredito que o uso do mel como conservante realmente precipitou a situação, porque o mel se transforma, mesmo sem acrescentar mais nada, em uma substância psicodélica, o mel fermenta e vira hidromel, um tipo primitivo de bebida alcoólica. Então ao longo dos milênios o que inicialmente era um culto extático de cogumelos se transformou em um culto de substâncias fermentadas, um culto de intoxicação alcoólica, e em certo ponto as proporções se inverteram e chegamos a uma situação muito semelhante à de hoje. "

O culto psicodélico, segundo McKenna, no entanto, permaneceu vivo em alguns ecúmenos, como o da Anatólia, onde as primeiras tribos de fazendeiros permanentes notaram como um certo tipo de cogumelo psilocibina crescia nas fezes das vacas: assim um corrente de culto fundada na Grande Deusa, o gado e o cogumelo [29].

Le Invasões indo-européias subtraíram a exclusividade do uso sagrado dos fungos das culturas matriarcais instaladas nos territórios que os recém-chegados ocupavam: a divindade lunar, intimamente ligada ao culto da natureza vegetal e ao consumo do cogumelo sagrado, tornou-se masculina para os indo- Arîs - Soma, deus selênico (ver também o deus sumério da lua Sin) e ao mesmo tempo bebida misteriosa, provavelmente psicotrópica, que segundo os Vedas teria sido capaz de fazer seus consumidores alcançarem a imortalidade e o estado divino [30].

A última corrente cultual referente à Deusa e aos princípios originais da "religiosidade vegetal" remonta a Mistério de Elêusis de Deméter e Perséfone, centrado na metáfora da semeadura e do crescimento e na equação do homem com a semente, numa visão claramente escatológica. Nessas teorias, não é difícil traçar a influência de JJ Bachofen e gimbutas [31].

A ascensão e disseminação mundial dos cultos monoteístas finalmente puseram fim à "consciência vegetal" e à conexão com o mundo imaginário da Deusa. Nessa perspectiva, McKenna enquadrou a destruição do paganismo como "o maior desserviço já feito para a evolução da psique humana" e a da feitiçaria como repressão definitiva do saber botânico xamânico [32].

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O propósito do "Reavivamento Arcaico" teria sido trazer a humanidade de volta ao Hiperespaço, paraoutro transcendente: "Um espaço hiperdimensional cheio de significado, sabedoria e beleza, que parece mais real do que a realidade comum" [33]. A revolução (no sentido latino original de re-volver, "Retorno à origem") necessário e mesmo não adiável no ponto culminante em que a evolução humana chegou, pois McKenna estava convencido de que ele estava vivendo no chamado "Últimos tempos" mencionado por antigas tradições em todo o mundo. Tomando as cordas do que Mircea Eliade observou (e, acrescentamos, também do Ernst Jünger, Julius Evola e René Guénon [34]) no chamado "Aceleração da corrente do tempo", além de estudar oI Ching chinês e o Calendário maia, chegou à conclusão de que [35]

«[…] A concretização cada vez mais rápida da tecnologia indica que a história se encurta estranhamente no final, porque tudo acontece cada vez mais rápido. É um processo que começa lentamente, mas uma vez iniciado assume as características de uma cachoeira, ou melhor, de corpos em queda livre que aceleram a 10 metros por segundo. "

A conclusão que ele tirou é que, em última análise, "A história [é] simplesmente uma perturbação na superfície das águas do tempo à medida que nos aproximamos da beira da cachoeira em concrescência, novidade e completude" [36] e que "Estamos prestes a ser sugados para a massa da eternidade e [...] isso acontecerá muito em breve" [37], quando o que McKenna chamou ocorre Time Wave Zero (“Zero time wave”, ou seja, o momento em que o contínuo espaço-tempo se anulará completamente).

A partir deste ponto de vista, o século 21 não é simplesmente umanomaliamas sim a culminação de um processo que está em movimento desde que o mundo existe [38]. Lno fim dos tempos, toma assim a forma de um abismo, em que ocorre não apenas a "crise da morte do indivíduo", mas também a "crise da morte da comunidade humana" [39].

O estado de excepcional concrescência/complexidade em que a humanidade se encontra está, por outro lado, de acordo com as doutrinas tradicionais dos ciclos cósmicos representadas visualmente na imagem da espiral descendente (veja novamente, além das antigas doutrinas das eras Hesiódicas e das yuga Hindus, os já mencionados Guénon e Evola, e também Gaston Georgél [40]). É assim que McKenna define esse extraordinário estado de concrescência em que nos encontramos neste ponto de nossa "evolução" [41]:

"Uma concrescência exerce uma espécie de atração, podemos defini-la como o equivalente temporal da gravidade, em que todos os objetos do universo são arrastados no tempo [...] É por isso que parece que o universo se torna cada vez mais complexo a uma velocidade  maior. A idéia é que, como cada época é mais curta que a anterior, uma curva de aproximação assintótica seja gerada [...] Nós e todo o nosso mundo somos levados a confrontar algo que está oculto neste nível sob o horizonte de eventos da compreensão racional. » 

Este "algo" é definido por McKenna "Atrator transcendental no fim dos tempos", e está ligado às crenças escatológicas encontradas em todas as sociedades arcaicas e tradicionais: a Segunda Vinda de Cristo, o Buda Maitreya para os budistas, Kalki último avatar de Vishnu para os hindus, o Imam Secreto para os muçulmanos, o Ragnarokkr para os antigos nórdicos [42]:

“O que quero dizer é que o universo não nasceu de uma explosão violenta que o empurra para uma explosão contínua. O universo não é empurrado por trás, o universo é desenhado do futuro em direção a um objetivo inevitável [...] Então sugiro algo diferente, a saber, que o universo é atraído por um atrator complexo que nos precede no tempo e que nossa velocidade cada vez maior através do mundo fenomenológico da conectividade e da novidade depende do fato de sermos agora um muito, muito perto do atrator. Todas as religiões ocidentais afirmaram que Deus se tornaria tangencial à história, mas ninguém tem coragem de nos dizer quando isso vai acontecer. "

A teoria da concrescência, concebido pela primeira vez pelo filósofo britânico Alfred North Whitehead, retoma a ideia do jesuíta Teilhard de Chardin no chamado "Ponto Ômega", ou seja, que telos que atrai e arrasta a história para si, reduzindo-a a uma espécie de "onda de choque da escatologia". Assim diz McKenna [43]:

“Minha ideia é que, a partir do fluxo maior de evolução animal, uma espécie foi selecionada, ou foi vítima da influência de um atrator puxando na direção da atividade simbólica. É nisso que estamos envolvidos por meio de magia, drama, dança, poesia, religião, ciência, política e atividades cognitivas de todos os tipos, no período de menos de 25.000 anos - um piscar de olhos em escala cósmica. Isto é a onda de choque que precede a escatologia. '

Ainda é [44]:

“Minha ideia é que estamos presos - o atrator transcendental é uma espécie de buraco negro, e caímos em sua bacia de atração. Agora estamos orbitando cada vez mais rápido, cada vez mais fundo, à medida que nos aproximamos da singularidade, que chamamos de Eschaton. Tudo isso está além da compreensão racional. Está fora do escopo de uma descrição possível. Estamos em rota de colisão com o indizível. Ao contrário de outras formas de vida animal, fomos selecionados para uma metamorfose completamente peculiar, através da informação e da conquista de dimensões, para nos tornarmos algo completamente diferente: uma nova ordem ontológica do ser. '

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Tal "programa" para o qual a espécie humana teria sido selecionada "consiste em crescer da semente inicial e retornar à fonte oculta e superior de tudo fora do pleroma do espaço tridimensional. É um retorno gnóstico, uma ideia de sublimação e rarefação alquímica” [45]. Não é coincidência que McKenna também incluiu uma antiga crença de deuses em sua visão escatológica Mandeanos, uma seita cristã herética (gnóstica) que afirmava que no fim dos tempos o "Adão Secreto", uma figura messiânica que ele teria construiu um carro transmitir todas as almas de volta à fonte primordial, fora das engrenagens do matriz cósmico [46].

Deste ponto de vista, mais uma vez, a vida humana é vista como consequência da "Cadota na história" [47] de que falou, entre outros, também Simone Weile "A saída do tempo" da memória eliadiana está ligada, em última análise, ao objetivo último do ser humano, a ser rastreado até liberação do corpo de luz (enteléquia) do corpo físico [48], uma doutrina clássica do antigo ecúmeno mediterrâneo (pense apenas emhistória Platônico). Na visão psicodélico ed escatológico por McKenna, "O objeto no final e além da história [seria] a espécie humana fundiu-se em eterna união tântrica com o supercondutor Além: [este seria] o mistério que lança sua sombra para trás no tempo " [49] e que "assombrou o continuum espaço-tempo" [50] desde que o mundo existe, causando todas as concrescências apocalípticas que marcaram a evolução humana [51]:

“Chegamos ao ponto em que as máscaras começam a cair e estamos descobrindo que há um anjo dentro do macaco, gritando para sair livre. A crise da história diz respeito a esta questão. Eu vejo isso como um caos necessário que nos levará a uma nova e melhor ordem. "

O evento que ocorrerá no fim dos tempos será, em outras palavras, a união do espírito e da matéria em pura luz ou, para dizer o mínimo cientificamente, no fóton também chamado de "quantum de luz": de acordo com essa previsão, “O universo material pode potencialmente desaparecer em um único momento. Tudo o que restaria seria luz, porque a luz não tem uma antipartícula " [52]. Desta forma, mesmo o próprio continuum espaço-tempo seria cancelado em um instante; isto estando perfeitamente de acordo com a crença, típica das sociedades tradicionais, no futuro voltar para a fonte original e indiviso, ou em outras palavras mítico Era de ouro que precedeu a história real [53]:

"Acho que estamos à beira de algo enorme, chame de realidade incorpórea, chame de presença imaterial ou, se preferir, anime-se e chame de morte, mas esta é a linha de fronteira. Este é o sentido da vida [...] este objeto transcendental no fim dos tempos, este atrator que nos escolheu em todo o reino animal [...] esta coisa que tem nos chamado para si por eras do tempo cósmico [ ...] um drama de redenção cósmica […] Por milhares, senão centenas de milhares de anos, fomos empurrados para este ponto ômega, a Terra é como um ovo e agora atingiu o estágio de frutificação. " 

« Está para chegar e creio que redimirá a história, que a história não é um pesadelo, mas uma passagem, é uma iniciação. Pense no feto no útero no momento da transição. Deve ser angustiante, as paredes estão se aproximando, estão se esmagando e desmoronando, os infinitos oceanos amnióticos de alguns meses atrás desapareceram junto com a leveza [...] De repente, tudo é limite e agonia e pressão devastadora, é aí que estamos. [devemos] escorregar para o hiperespaço, onde acredito que todos os membros da humanidade mágica estão esperando por nós, nos encorajando. Estão todos lá, Proclo, Plotino, Hipácia, Enrico Cornelio Agrippa, John Dee, Robert Fludd e Eliphas Levi, estão todos lá torcendo por nós. E todos os xamãs, todos os magos de qualquer época fizeram parte do plano, da conspiração, da grande obra, da destilação da quintessência. A história é uma invocação mágica e no final deste apelo, se feito corretamente, todos os limites se dissolverão em pedra, o veículo transdimensional lápis-lazúli que pode viajar através do espaço-tempo, ou seja, a coletividade de todas as almas. o que William Blake chamou de "imaginação divina". »

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Observação:

[1] "Acredito que a combinação de Jung e Eliade nos forneceu um primeiro mapa da psique, o mapa mais confiável da geografia da psique que se pode ter antes de embarcar em sua jornada pessoal e remodelar a paisagem com notas e observações objetivas "[T. McKenna, DMTp. 11]

[2] Sobre o experimento La Chorrera, veja T. McKenna, Alucinações verdadeiras

[3] DMT, P. 112

[4] Quebrado, O sagrado, SE, Milão 2009

[5] G. Colli, Sabedoria grega vol. A, Adelphi, Milão 1990

[6] DMT, P. 43

[7] Ibidem, pág. 34

[8] Ibidem, pág. 46

[9] T. McKenna, O renascimento arcaico, P. 209

[10] "[A Tykes] são muito espirituosos, muito mercuriais, inconstantes e até encantadores, mas acho que foi Jung quem nos alertou contra o senso de humor do espírito de Mercúrio porque ele pode se voltar contra você. Não é um humor amigável, é muito louco, muitos pratos voam, muitos carros explodem, é uma espécie de desenho animado dos irmãos Marx que se passa na linha tênue que separa o caos da loucura [...] entidades manifestam novos padrões de linguagem nunca vistos antes. Eles cantam e suas conversas élficas se condensam em objetos que não têm relação com este mundo "[DMTp. 52]

[11] «Quando você fuma dmt, você tem a sensação de invadir um lugar, não de ter uma experiência psicológica. Esta não é uma experiência mental, você é catapultado para um lugar. O primeiro choque é que aquele lugar é habitado, esse é o trauma que eu nunca superei, pois a última coisa que eu esperava encontrar em uma substância química era o equivalente a um desenho do Pernalonga"[DMTp. 51]

[12] DMT, P. 61

[13] O renascimento arcaico, Pp 21-2

[14] Ibidem, p. noventa e dois. "Suspeito que toda a natureza é uma teia contínua de conexões e interações mediadas por feromônios, e que simplesmente não estamos em um nível eficiente de análise e observação para ver essa teia interconectada" [DMT, pág. 42]. “Outra maneira de ver os psicodélicos é como amplificadores do campo morfogenético. Eles nos permitem ver o que conecta tudo o que é observado e ver tudo o que está conectado, isso porque o campo morfogenético está sempre presente, mesmo que esteja oculto por nossos hábitos linguísticos, mas com os psicodélicos de repente se torna visível "[Ibid, pág. 77].

[15] DMT, P. 54

[16] ibid

[17] DMT, P. 59

[18] Ibid. pág. 59-60

[19] Ver M. Maculotti, O substrato arcaico das festas de fim de ano: o significado tradicional dos 12 dias entre o Natal e a Epifania, no AXISmundi

[20] Ver M. Maculotti, Quem está escondido atrás da máscara? Visitas de outros lugares e a hipótese parafísica, no AXISmundi

[21] DMT, P. 94

[22] Veja R. Kirk, O Reino Secreto, Adelphi, Milão 1980; L. Spence, Origens das fadas britânicas, Watts & Co., Londres 1946; WY Evans-Wentz, A fé das fadas nos países celtas, Citadel Press, Nova York 1990 (com introdução de T. McKenna)

[23] DMT, Pp 95-6

[24] A Renascimento Arcaico, P. 150

[25] Ibidem, pág. 218

[26] Ibidem, pág. 220

[27] Ibidem, pág. 147

[28] DMT, P. 48

[29] O renascimento arcaico, P. 149

[30] Ibidem, pág. 152

[31] Veja JJ Bachofen, Mães e virilidade olímpica, Mediterrâneo, Roma 2010; M. Gimbutas, A linguagem da DeusaVeneza, 2008

[32] O renascimento arcaico, P. 17

[33] T. McKenna, R. Sheldrake e R. Abraham, A Mente Evolucionária, P. 42

[34] Ver M. Eliade, O mito do eterno retorno, Rusconi, Milão 1975; E. Junger, Na parede do tempo, Adelphi, Milão 2000; J. Evola, Montando o tigre, No signo do Peixe Dourado, Milão 1961 e R. Guénon, A crise do mundo moderno, Mediterrâneo, Roma 2015 e O reino da quantidade e os sinais dos tempos, Adelphi, Milão 1982

[35] DMT, P. 120

[36] Ibidem, pág. 150

[37] Ibidem, pág. 148

[38] O renascimento arcaico, P. 18

[39] Ibidem, pág. 92

[40] Veja G. Georgel, As quatro idades da humanidade, o Círculo, Rimini 1982

[41] DMT, P. 145

[42] Ibidem, pág. 142-3

[43] A Mente Evolucionáriap. 63-4

[44] Ibidem, pág. 69-70

[45] Ibidem, pág. 70

[46] O renascimento arcaico, P. 85

[47] A Mente Evolucionária, P. 174

[48] O renascimento arcaico, P. 90

[49] Ibidem, pág. 100; itálico nosso

[50] Ibidem, pág. 60

[51] Ibidem, pág. 160

[52] A Mente Evolucionária, P. 80

[53] DMT, Pp 97-9

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Bibliografia:

• T. McKenna, O renascimento arcaico, Harper Collins, São Francisco 1991
• T. McKenna, DMT, Shake, Milão 2015
• T. McKenna, Alucinações verdadeiras, Shake, Milão 2008
• T. McKenna, R. Sheldrake e R. Abraham, A Mente Evolucionária, Tlon, Milão 2017

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