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A Virgem de Guadalupe, a Serpente Emplumada e o "rio oculto" da história
No dia do solstício de inverno de 1531, às lna colina de Tepeyac, sagrada para a deusa Coatlicue, a aparição de uma "Senhora" que se apresentará ao mesmo tempo que a Virgem Maria e o Inninantzin Huelneli (Mãe do Deus Antigo Quetzalcoatl) desviou o "rio oculto" da História de uma forma impensável alguns anos antes.
A dupla espiral e o duplo movimento de emanação e reabsorção do cosmos
di Marco Maculotti
cobrir: Fases da lua, retirados "Ars Magna Lucis et Umbrae" por Athanasius Kircher, 1646
No primeiro ensaio desta coluna sobre o tema do simbolismo da espiral e do "renascimento cósmico" [cf. O simbolismo da Espiral: a Via Láctea, a concha, o "renascimento"] nos detivemos nos significados esotéricos do símbolo espiral e nos intimamente relacionados da Via Láctea e da concha. Neste segundo encontro pretendemos analisar o símbolo da dupla espiral a partir de uma perspectiva ainda mais 'cósmica', no que diz respeito às tradições que transportam este símbolo para conceitos relativos à criação (ou melhor, à emanação) do cosmos e sua reabsorção . Começaremos nosso discurso examinando a tradição brâmane indiana e comparando-a com a tântrica śivaísta da Caxemira, para então analisar os pontos de contato, do ponto de vista do sincretismo religioso, com aquela - distante no tempo e no espaço - pré-colombiana dos povos nahua-astecas.
Simbolismo estelar e simbolismo solar
di Andrew Casella
capa: "O zodíaco e os planetas" por Bartholomeus Anglicus, retirado de De proprietatibus rerum, Ahun 1480
[segue de O tempo cíclico e seu significado mitológico: a precessão dos equinócios e o tetramorfo e Uma ciência em farrapos: sobrevivência das doutrinas do tempo cíclico do Timeu ao Apocalipse]
Para retomar o fio condutor das imagens que introduzimos nos dois primeiros encontros deste ciclo, à luz das considerações anteriores, pode ser útil citar uma passagem da mitologia nórdica.
Viracocha e os mitos das origens: criação do mundo, antropogênese, mitos de fundação
di Marco Maculotti
Estamos de olho neste ciclo de ensaios classificados como "Cadernos Andinos" enfocar os aspectos mais significativos da tradição do antigo Peru, que era muito mais extensa do que a atual, incluindo também partes do Equador, norte do Chile e Bolívia. Tendo tratado anteriormente a doutrina dos "Cinco Sóis" e Pachacuti [cf. Pachacuti: ciclos de criação e destruição do mundo na tradição andina] analisemos agora a principal figura numinosa do panteão andino: o deus criador Viracocha (ou Wiracocha ou Huiracocha). Para os fins desta investigação, usaremos principalmente crônicas antigas (Garcilaso Inca de la Vega, Sarmiento de Gamboa, Cristobal de Molina, Bernabé Cobo, Guaman Poma, Juan de Betanzos, etc.) Huaru Chiri, traduzido apenas recentemente, que integraremos de tempos em tempos com as histórias do folclore rural (coletadas pelo antropólogo Mario Polia) e com algumas das hipóteses mais recentes, se dignas de nota.
Uma leitura cosmogônica do panteão da tradição mexica, em uma perspectiva de sincretismo religioso
A religião asteca é uma religião mesoamericana que combina elementos do politeísmo, xamanismo e animismo, além de aspectos relacionados à astronomia e ao calendário. A cosmologia asteca dividia o mundo em três níveis: um superior, sede dos deuses celestiais, um inferior, sede dos poderes do submundo, e um meio, no qual vive o consórcio humano, equidistante dos deuses e demônios da natureza e o subsolo. O conceito de theotl é fundamental na religião asteca. Na linguagem náuatle muitas vezes é considerado sinônimo de "Deus", mesmo que, para ser mais preciso, se refira a um conceito mais geral, que se refere à energia dinâmica imaterial da divindade (tom), semelhante ao conceito polinésio de mana. Enquanto o tampas dos indo-arianos, este tom nem sempre é benéfico, pois a superabundância traz morte e destruição [Torres 2004, p.14].