Tag: Cosmogonia
O serviço divino dos gregos
A antiga religião helênica “vivia da resposta harmoniosa e recíproca da realidade e da vontade divina. A fé do homem grego está no cosmos, no ritmo ordenado das estrelas; e o entrelaçamento de seus movimentos só pode supervisionar o deus”. A concepção helênica do Sagrado baseia-se, de fato, em uma densa rede de correspondências mítico-histórico-astrológicas, que permite ao historiador das religiões considerá-lo sob vários aspectos ligados entre si: Teogonia, história esotérica do cosmos e linhagens humanas, escatologia dos mistérios, xamanismo hiperbóreo.
Marius Schneider: "Os deuses são canções"
A peculiar visão arquetípico-simbólica do filólogo e musicólogo alemão Marius Schneider está lindamente encapsulada neste primeiro capítulo de "Música Primitiva" (1960) em que as forças divinas são vistas, através da análise minuciosa dos mitos de origem dos mais variados tradições, antes de tudo como "poderes sonoros".
Pachacuti: ciclos de criação e destruição do mundo na tradição andina
di Marco Maculotti
capa: Têxteis da cultura de Paracas (litoral do Peru)
Um conceito central na tradição cosmogônica andina é a crença em ciclos regulares de criação e destruição que iniciariam e terminariam as várias eras cósmicas. O tempo foi concebido de forma circular; de acordo com essa doutrina, tinha apenas duas dimensões: o presente (Kay Pasha) que em seu final leva ao "tempo antigo"(Nawpa Pacha), a partir do qual voltaremos ao tempo presente [Carmona Cruz p.28].
Esta doutrina, comparável à do índio yuga e ao hesiódico dos tempos, se baseia em um princípio de ciclicidade que governaria tudo no cosmos e que é chamado pela tradição andina Pachacuti, literalmente "uma revolução, uma procissão de espaço e tempo". Com este termo, nos mitos, são descritos uma série de eventos catastróficos que preveem a destruição geral da humanidade do céu e sua posterior substituição por uma nova humanidade - veja os mitos de origem do Lago Titicaca, em que se diz que Viracocha exterminou uma raça anterior de gigantes com o dilúvio ou com uma chuva de fogo para então criar uma humanidade subsequente, a atual [cf. Viracocha e os mitos das origens: criação do mundo, antropogênese, mitos de fundação].
Hanns Hörbiger: a teoria do Gelo Cósmico
Extraído de Louis Pauwels e Jacques Bergier «A manhã dos magos», Parte II, cap. VOCÊS
Gelo e fogo, repulsão e atração lutam eternamente no Universo. Essa luta traz a vida, a morte e o perpétuo renascimento do cosmos. Um escritor alemão, Elmar Brugg, escreveu uma obra em louvor a Hörbiger em 1952, na qual ele diz:
“Nenhuma das doutrinas que explicam o Universo colocou em jogo o princípio da contradição, da luta de duas forças opostas, que, no entanto, a alma do homem se alimenta há milênios. O mérito eterno de Hörbiger está em ressuscitar poderosamente o conhecimento intuitivo de nossos ancestrais através do eterno conflito de fogo e gelo, cantado pelos Edda. Ele expôs esse conflito aos olhos de seus contemporâneos. Ele deu a base científica a esta grandiosa imagem do mundo ligada ao dualismo da matéria e da força, da repulsão que dispersa e da atração que reúne."
O deus primordial e triplo: correspondências esotéricas e iconográficas nas tradições antigas
di Marco Maculotti
Nas antigas tradições ao redor do mundo encontramos referência a um deus das origens, que veio à existência antes de tudo, criador de tudo o que é manifesto e igualmente de tudo o que é imanifesto. As tradições míticas mais díspares descrevem o deus primordial como contendo todos os potenciais e polaridades do universo, luz e escuridão, espírito e matéria, e assim por diante. Por esta razão, ele é frequentemente representado com duas faces (Janus de duas faces) ou mesmo com três (Trimurti Hindu). No entanto, na maioria das vezes ele é considerado invisível, oculto, difícil de representar, exceto em uma forma alegórica, esotérica, que muitas vezes se refere à união do princípio luminoso e ígneo, 'masculino', com o escuro e aquoso, 'feminino'. . Nas tradições de todo o mundo, esse deus primordial não é honrado com um culto próprio, pois acredita-se que ele agora vive muito longe do homem e os assuntos humanos não lhe dizem respeito: por isso, essa divindade máxima é muitas vezes falado como de um deus otiosus.
Guido von List e a tradição mágico-religiosa dos ariogermans
Na virada do século XIX para o XX, usando uma abordagem a meio caminho entre o antropológico e o oculto, o estudioso vienense Guido von List tentou uma reconstrução do Urgrund germânico, analisando os aspectos mais esotéricos da cosmogonia e religião pré-cristã do antigos povos da Europa Central.
di Marco Maculotti
Uma leitura cosmogônica do panteão da tradição mexica, em uma perspectiva de sincretismo religioso
A religião asteca é uma religião mesoamericana que combina elementos do politeísmo, xamanismo e animismo, além de aspectos relacionados à astronomia e ao calendário. A cosmologia asteca dividia o mundo em três níveis: um superior, sede dos deuses celestiais, um inferior, sede dos poderes do submundo, e um meio, no qual vive o consórcio humano, equidistante dos deuses e demônios da natureza e o subsolo. O conceito de theotl é fundamental na religião asteca. Na linguagem náuatle muitas vezes é considerado sinônimo de "Deus", mesmo que, para ser mais preciso, se refira a um conceito mais geral, que se refere à energia dinâmica imaterial da divindade (tom), semelhante ao conceito polinésio de mana. Enquanto o tampas dos indo-arianos, este tom nem sempre é benéfico, pois a superabundância traz morte e destruição [Torres 2004, p.14].