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"Seja bem-vindo": ritos e tradições de Calendimaggio (Alfredo Cattabiani)
Por ocasião de 1º de maio publicamos este escrito do nunca suficientemente lembrado Alfredo Cattabiani (que entre outras coisas, ironicamente, nasceu e morreu em maio, respectivamente nos dias 26 e 18 do mês), dedicado a ritos e tradições antigas e popular no Calendimaggio. Extraído de seu livro "Calendário".
De Cibele a Deméter, as diferentes faces da Mãe Terra, ou melhor, da eclíptica
Da tradição frígia sobre Cibele, "deusa da montanha e das feras", à tradição indiana de Aditi, "fonte inesgotável de abundância", até as diferentes divindades helênicas como Rhea, Demeter, Themes, Meti (sem esquecer as várias divindades coletivas, sempre femininas, do destino), surge uma leitura astroteológica que pode lançar luz sobre as já mencionadas "Deusas Mães da Terra", desde que esta seja compreendida, seguindo os estudos de Santillana, Dechend e Richer (assim como as pistas platônicas), no sentido de eclíptica.
O Sheela-na-Gig e o culto dos poderes generativos no cristianismo celta
O culto dos poderes generativos que permeava a antiga religião celta (e pré-celta) permaneceu em voga na Irlanda mesmo após o advento do cristianismo, a ponto de alguns estudiosos falarem de um "cristianismo celta" que, sob o véu do novo culto, teria mantido intactas as antigas doutrinas sagradas: uma das pistas mais significativas nesse sentido é a representação da Sheela-na-Gig primeiro em sítios megalíticos e poços sagrados e, posteriormente, nas próprias igrejas cristãs.
“Midsommar”: a coroação da Bela e a expulsão da Fera
O filme "folk-horror" de Ari Aster encena uma cerimônia de solstício de verão inspirada nos antigos ritos europeus do final do inverno e do Calendimaggio: além das imprecisões e licenças poéticas, o fulcro da narrativa deve ser reconhecido na "descida ao inferno" e na subsequente renascimento da protagonista Dani, uma iniciação que obviamente exige um sacrifício.
“The Wicker Man”: do folclore ao folk-horror
Para a realização de "The Wicker Man", Robin Hardy e Anthony Shaffer mergulharam no folclore britânico e modelaram a cerimônia de Beltane e seus preparativos nos antigos ritos propiciatórios de Calendimaggio e a procissão do final do inverno, centrada no sacrifício ritual do "Tolo" ," Rei da Desordem ".
Rumo ao “TimeWave Zero”: psicodelia e escatologia em Terence McKenna
Além de ser um dos "profetas" da Contracultura psicodélica da segunda metade do século passado, Terence McKenna conseguiu construir, ao longo de trinta anos de estudos e experimentos, um verdadeiro sistema escatológico para o Terceiro Milênio, em vista da explosão final, baseada na recuperação das práticas xamânicas, em uma nova interpretação do Sagrado como "Mysterium Tremendum" e na visão, para além da dicotomia comum entre vida e morte, do que chamou de "Ecologia das Almas" .
Vale de Bada: os megálitos “xenomorfos” na selva
Visitamos a ilha de Sulawesi, no arquipélago indonésio, e nos aventuramos na floresta tropical de Lore Lindu em busca do misterioso Patung, esculturas megalíticas de aspecto apenas parcialmente antropomórfico que constituem para os arqueólogos (mas também para os nativos) um verdadeiro enigma. Tendo em conta as várias hipóteses sobre os cultos dos antepassados, os da fertilidade e os supostos sacrifícios humanos, tentaremos ligá-los de uma forma quadro o mais coerente possível.
O Homem Cervo do Carnaval de Castelnuovo e a regeneração da primavera
Segundo artigo dedicado ao Carnaval de Castelnuovo al Volturno, nos Apeninos Molise, e às principais figuras da pantomima: “Gl'Cierv”, Martino e o Caçador.
Evans-Pritchard e a racionalidade de um povo "selvagem": os Azande
Como o antropólogo britânico, estudando a tribo centro-africana dos Azande (ou Zande) no campo, ele intuiu o aspecto “racional” de seu sistema de culto “mágico-feitiço”.
De Pan ao Diabo: a 'demonização' e o afastamento dos antigos cultos europeus
di Marco Maculotti
capa: Arnold Böcklin, “Pan, a Syrinx-Blowing”, 1827
Já tivemos a oportunidade de constatar que, nos primeiros séculos da nossa era e mesmo durante a época medieval, o cd. "Paganismo Rural" manteve sua difusão inalterada, principalmente nas áreas mais afastadas dos grandes centros habitados. São Máximo observou que "no século IV (...) os primeiros missionários passaram de cidade em cidade e rapidamente difundiram o Evangelho por uma área muito grande, mas eles nem tocaram a paisagem circundante", Acrescentando que" mesmo nos séculos V e VI, quando a maioria deles já havia se convertido, na Gália e na Espanha, a Igreja, como mostram os repetidos cânones dos concílios da época, encontrou grande dificuldade em suprimir o ritos antigos com os quais os camponeses desde tempos imemoriais evitavam pragas e aumentaram a fertilidade dos rebanhos e campos"[AA Barb, cit. em Centini, p.101].
Ciclos cósmicos e regeneração do tempo: ritos de imolação do 'Rei do Ano Velho'
di Marco Maculotti
Mircea Eliade escreveu que "a principal diferença entre o homem das sociedades arcaicas e tradicionais e o homem das sociedades modernas, fortemente marcadas pelo judaísmo-cristianismo, consiste no fato de que o primeiro se sente solidário com o cosmos e com os ritmos cósmicos, enquanto o segundo é considerado solidário apenas com a história" [Eliade (1), p.5]. Esta "vida cósmica" está ligada ao microcosmo por uma "correspondência estrutural de planos dispostos em ordem hierárquica" que "juntos constituem a lei harmônica universal na qual o homem está integrado" [Sanjakdar, p.155].
O homem arcaico levava especialmente em consideração os solstícios e equinócios, bem como as datas entre eles: acreditava-se que nesses dias particulares, que marcavam a passagem de uma fase do ciclo para a seguinte da "roda do ano", a energia do cosmos fluía mais livremente e, portanto, eles escolheram essas datas para realizar seus próprios rituais. Aqui estamos especialmente interessados em certas datas entre o Solstício de Inverno e o Equinócio da Primavera, ou seja, a fase do calendário em que o Sol aparece morire: a chamada "crise do solstício" ou "crise do inverno".
