Tag: toltecas
A Virgem de Guadalupe, a Serpente Emplumada e o "rio oculto" da história
No dia do solstício de inverno de 1531, às lna colina de Tepeyac, sagrada para a deusa Coatlicue, a aparição de uma "Senhora" que se apresentará ao mesmo tempo que a Virgem Maria e o Inninantzin Huelneli (Mãe do Deus Antigo Quetzalcoatl) desviou o "rio oculto" da História de uma forma impensável alguns anos antes.
Aspectos xamânicos no culto de Ganesha, a deusa com cabeça de elefante
Partindo de Airāvata e da mitologia da "mistura do Oceano de Leite" e chegando a Ganesha, Giuseppe Acerbi visa identificar algumas correspondências esotéricas entre as divindades com cabeça de elefante da antiga Índia, Irã, Japão e Américas.
O enigma de Tiahuanaco, berço dos Incas e "Ilha da Criação" na mitologia andina
por Marco Maculotti
Para efeito de continuação da análise sobre o mito de fundação pelos Viracochas [cfr. Viracocha e os mitos das origens: criação do mundo, antropogênese, mitos de fundação], agora será útil fazer uma pausa para produzir algumas considerações sobre a importância na tradição andina do centro cerimonial de Tiahuanaco, "um dos legados mais significativos e desconcertantes da pré-história humana" [Petratu e Roidinger, p.152], berço dos primeiros homens do "Quinto Sol" [cf. Pachacuti: ciclos de criação e destruição do mundo na tradição andina]. As origens deste conjunto monumental perdem-se nas brumas do tempo: os Andes na época da conquista afirmavam nunca ter conhecido a cidade senão em ruínas; os aimarás, um dos povos mais antigos dos Andes, afirmavam que Tiahuanaco havia sido habitada"desde os primeiros homens da Terra"Charroux, p.52]. Por essas razões, em virtude de sua natureza enigmática, Tiahuanaco sempre atraiu a curiosidade de historiadores e exploradores. Em 1876, o arqueólogo francês Wiener escreveu [cit. em Charroux p.49]:
"Chegará o dia em que será possível dizer sobre a civilização clássica dos faraós, os caldeus, os brâmanes: você está catalogado em nossos livros como o mais antigo, mas a ciência prova que a civilização pré-inca de Tiahuanaco precede a sua por muitos milhares de anos."
Viracocha e os mitos das origens: criação do mundo, antropogênese, mitos de fundação
di Marco Maculotti
Estamos de olho neste ciclo de ensaios classificados como "Cadernos Andinos" enfocar os aspectos mais significativos da tradição do antigo Peru, que era muito mais extensa do que a atual, incluindo também partes do Equador, norte do Chile e Bolívia. Tendo tratado anteriormente a doutrina dos "Cinco Sóis" e Pachacuti [cf. Pachacuti: ciclos de criação e destruição do mundo na tradição andina] analisemos agora a principal figura numinosa do panteão andino: o deus criador Viracocha (ou Wiracocha ou Huiracocha). Para os fins desta investigação, usaremos principalmente crônicas antigas (Garcilaso Inca de la Vega, Sarmiento de Gamboa, Cristobal de Molina, Bernabé Cobo, Guaman Poma, Juan de Betanzos, etc.) Huaru Chiri, traduzido apenas recentemente, que integraremos de tempos em tempos com as histórias do folclore rural (coletadas pelo antropólogo Mario Polia) e com algumas das hipóteses mais recentes, se dignas de nota.
Uma leitura cosmogônica do panteão da tradição mexica, em uma perspectiva de sincretismo religioso
Segundo a mitologia mexica, cada estrela encarna um determinado personagem: as divindades têm, por assim dizer, "sacrificar-se" in illo tempore para reencarnar nas estrelas. Assim, por exemplo, Quetzalcoatl se transformou no planeta Vênus, a estrela da manhã, que, portanto, pode ser cultuada na tríplice forma simbólica de energia dinâmica, de estrela e personificada, como herói cultural. Por sua vez, o Sol, principal fonte de tona ou calor vital, surge da imolação de Nanahuatzin.
A religião asteca é uma religião mesoamericana que combina elementos do politeísmo, xamanismo e animismo, além de aspectos relacionados à astronomia e ao calendário. A cosmologia asteca dividia o mundo em três níveis: um superior, sede dos deuses celestiais, um inferior, sede dos poderes do submundo, e um meio, no qual vive o consórcio humano, equidistante dos deuses e demônios da natureza e o subsolo. O conceito de theotl é fundamental na religião asteca. Na linguagem náuatle muitas vezes é considerado sinônimo de "Deus", mesmo que, para ser mais preciso, se refira a um conceito mais geral, que se refere à energia dinâmica imaterial da divindade (tom), semelhante ao conceito polinésio de mana. Enquanto o tampas dos indo-arianos, este tom nem sempre é benéfico, pois a superabundância traz morte e destruição [Torres 2004, p.14].
