Культурное разнообразие и местная справедливость: «круг приговора» и священное употребление пейота коренными народами Канады

[Выдержка из дипломной работы Признание прав коренных народов Канады, 2015]

После разработки Конституции 1982 года и Канадской хартии прав и свобод многие ученые, юристы и эксперты в уголовное право и представители Первые нации они требовали осуществления судебного процесса, более соответствующего местным ценностям и традициям.  Возможность создания альтернативного уголовного процесса, учитывающего местное юридическое видение и принципы, которые его характеризуют, является частью более широкого дискурса, касающегося процесса самоопределения и самоуправления, который коренное население Канады уже несколько десятилетий.

Культурное разнообразие и судебное регулирование

Павлыч утверждает, что признание особого правового регулятивного пространства, учитывающего туземную точку зрения, а также точку зрения строго общее право может быть достигнуто - не только противопоставлением существующей правовой системе дополнительной чисто туземной правовой системы, но - также предоставлением мирно признанных юридических "пространств" коренным общинам или, говоря иначе, вопросов, в которых признается их точка зрения без споров(бесспорные предметы). Это должно стать первым шагом к признанию Правосудие аборигенов. Желание коренных общин внедрить систему правосудия  родной проистекает из общего представления коренных общин о неадекватности обычных судебных процедур в регулировании социальных механизмов внутри самих коренных общин. Судебные процедуры общее правона самом деле они воспринимаются как слишком централизованные, слишком формальные и слишком инопланетянин по отношению к коренному населению.

Действительно, ясно, насколько культурное разнообразие требует различных форм судебного регулирования, которое должно быть восстановительный а также репрессивные, чтобы приспособиться к конкретным потребностям каждого сообщества. Это возможно только при применении к судебному процессу традиционных ценностей родной культуры, утраченных в веках колониализма и насильственной ассимиляции, и окончательном признании своей роли в этом процессе туземными акторами. Вопреки обычным процедурам, которые чрезвычайно централизованы, бюрократичны, чрезмерно негибки и чрезвычайно техничны, Первые нации они требуют осуществления судебного разбирательства с другим подходом к разрешению конфликтов, основанным на общих чувствах, общественной морали сообщества и перераспределении полномочий между коренными сообществами и государством. Главный аргумент, лежащий в основе этих притязаний туземных общин, можно найти в убеждении, что община более адекватна, чем государство, для достижения социальной справедливости. С другой стороны, это вполне согласуется с теориями правового плюрализма, поскольку, по логике вещей, общины, а не централизованная власть, способны более корректно анализировать внутрисудебные вопросы.

Процесс создания национальной судебной системы, альтернативной традиционной канадской, должен также опираться на назначение судей из числа коренных народов, способных понять принципы, регулирующие судебную практику. Правосудие аборигенов даже к неместным судебным работникам. Только позже, когда последние также смогут понять основные направления, в соответствии с которыми коренные общины желают действовать в регулировании судебных процедур, станет возможным Первые нации признается определенная степень принятия решений и судебной компетенции в уголовных делах.

На данный момент, в ожидании признания и введения в действие местных судов, коренные общины институционализировали ряд процедур, таких как круги вынесения приговоров, то панели приговора - в котором комиссия, сформированная Старейшины советует судье наиболее подходящий приговор или санкцию для конкретного дела - и общинные посреднические комиссии, целью которых является расширение участия коренных общин в процессе наказания за преступную деятельность. С точки зрения Первые нации, эффективно исправлять криминально значимое поведение коренных субъектов, которые всегда считали обычное судопроизводство чуждым и несправедливым, а также исключительно карательным и репрессивным.

В заключение мы можем видеть, что для коренных общин, заинтересованных в получении контроля над своими судебными делами, исцеление социальное и общественное, вытекающее из надлежащего использования судебных механизмов, а осуществление местного правосудия неразрывно связано с концепцией исцеления сообщества (исцеление сообщества).

Аккультурация и инкультурация: священное употребление наркотиков в ритуализированном контексте
Фактически сейчас очевидно, что насильственная ассимиляция и аккультурация коренного населения в Канаде потерпела неудачу со всех точек зрения, от системы образования до системы исполнения наказаний. Некоторые авторы ясно продемонстрировали, как политика принудительной аккультурации нанесла непоправимый ущерб социальной ткани внутри местных сообществ, способствуя массовой урбанизации, которая породила различные проблемы, проистекающие из чувства неадекватности, которое они чувствовали в отношении городских механизмов канадских мегаполисов, таких как алкоголизм, наркотическая и психотропная зависимость, депрессия, насилие в семье, подростковое насилие. Любопытно, что те же авторы показали, что испытуемые, сохранившие связь со своей собственной культурой, значительно меньше пострадали от переезда в город. Поэтому мы можем говорить о инкультурация (инкультурация) как процесс, обратный аккультурации, проводимой на протяжении десятилетий канадским государством: только с постепенным воссоединением коренных общин и отдельных коренных подданных с их собственными традиционные знания можно обратить вспять процедуру насильственной аккультурации аборигенного населения и излечить социальные и судебные механизмы, доказавшие ныне свою неэффективность.

Как мы уже говорили, в настоящее время признано, что местные молодые люди, сохранившие связь со своей собственной культурой, менее подвержены разрушительным последствиям, которые вместо этого затрагивают местных акторов, в большей степени культурный и часто проживают в крупных городских центрах, которые оторваны от своих собственных традиций. Это очевидно, прежде всего, в отношении системных проблем алкоголизма и чрезмерного употребления наркотиков: традиционные учения на самом деле пропагандируют воздержание от определенных изменяющих веществ, хотя бы вне традиционных процессов индивидуального и общественного исцеления.

Если правда, что в некоторых туземных общинах даже сегодня используются психотропные вещества, чтобы достичь исцеление - а точнее аль реабилитация - предмета внутри сообщества - например, даже сегодня некоторые сообщества коренных жителей Кри, как в Канаде, так и в Соединенных Штатах, все еще используют священный пейот ограничен церемониями индивидуальное и общественное исцеление - с другой стороны, необходимо подчеркнуть, что такое употребление никоим образом не может рассматриваться как неконтролируемое и незаконное употребление наркотиков, которое имеет место прежде всего в крупных городских центрах. Многочисленные авторы, на самом деле они подчеркивают, как церемониальное использование определенных веществ, очевидно, в тесной и необходимой связи с чисто мифическим и традиционным аспектом содержания, на котором основана церемония исцеления, на самом деле способно обеспечить субъекту, который подвергается обряду, новый, своеобразное видение своей роли в обществе и сообществе, проистекающее не из социальных механизмов, навязанных сверху, а потому воспринимаемых как чуждые собственной культуре, а проистекающее снизу, из самого сообщества, из мифических нарративов.

Здесь необходимо упомянуть, что в традиционных обществах употребление психотропных веществ всегда имеет место в четко определенных институциональных ситуациях, которые всегда связаны с сакральным измерением личности и самого опыта, а не с игровым или игровым измерением. нигилистический, как это обычно бывает в индустриальных обществах. По нашему мнению, такое использование не должно быть санкционировано центральными властями Канады, поскольку оно является следствием свободы вероисповедания и религии, а также культурного самоопределения коренных общин. Иными словами, употребление психотропных веществ и лекарственных трав в определенных сообществах аборигенов становится настоящим культурным и социальным обычаем, уходящим своими корнями в вполне определенный культурный фон, существующий веками, что делает его таким употреблением в рамках церемониального обряда. измерение является реальным правом наследственный, то есть существовавшие до контакта туземного населения с европейскими поселенцами и, следовательно, заслуживающие защиты. Поэтому само собой разумеется, что на основании ст. 35 Конституции, такое использование не только не должно быть криминализировано, но даже должно быть признано культурным правом, в связи с его духовно-религиозным измерением. Здесь также остается подчеркнуть, как определенные процессы исцеление индивидуальное и общественное, независимо от того, предусматривается ли в них употребление психотропных веществ или лекарственных трав, в их туземном представлении также неразрывно связаны с чисто судебным и уголовным аспектом реабилитация, так как с туземной точки зрения этот процесс поднимается одновременно до способа разрешения социальных конфликтов и способа реинтеграции обвиняемого в общество.

I круги вынесения приговоров

Аналогичный процесс исцеление сообщество и реинтеграция человека в сообщество основывается, прежде всего, на понятии личной ответственности и самопомощь. Обеспечивая обвиняемому процедуру, направленную - не на запечатление на его личности социального клейма, а - на то, чтобы дать ему возможность обратиться за помощью к обществу и осознать неадекватность своего поведения, его побуждают к признанию возложить на себя ответственность и сознательно реинтегрировать себя в то социальное ядро, которое он рисковал скомпрометировать своим поведением. Таким образом, в уголовном деле такого типа субъектам предлагается реконструировать свою идентичность с целью исцеления одновременно сообщества и личности, а не считать себя - как это происходит, когда их судит суд. общее право - «просто точки приложения государственной судебной власти». Правомерность этой «риторики ответственности» также признается такими философами права, как Барри Смарт.

Признание компетенции Первые нации осуществление аналогичных судебных процедур общественного посредничества, таких как уже упомянутые круг приговора, будет представлять один шаг первостепенное значение для социальная реорганизация коренных общин Канады, поскольку само сообщество превратилось бы в арену, где обучали бы социальной справедливости и социально приемлемому поведению. снизу, то есть самой местной общиной без какого-либо вмешательства со стороны канадского государства.

Традиционно круги состоят из группы людей, заинтересованных в участии в разрешении спора. К таким людям часто относятся обвиняемые, потерпевшие и их семьи, а также Старейшины и другим лицам, обладающим информацией, интересами или навыками, которые можно использовать для восстановления гармонии между участниками. Этот тип процедуры происходит именно внутри круга, как для того, чтобы символизировать связь между человеческим консорциумом и высшим порядком, так и для того, чтобы подчеркнуть равенство всех участников процесса восстановления гармонии. Как только круг сформирован, участники говорят по одному, следуя траектории Солнца, и каждый предлагает меры, которые необходимо предпринять для разрешения конфликта. Очевидно, что принципы, используемые в круги вынесения приговоров на них в значительной степени повлияли традиционное право, мифические сказки и мировоззрение коренных народов.

Кроме того, мы хотели бы подчеркнуть, как получить доступ к той или иной судебной процедуре, если мы этого хотим. неофициальный, часто необходимо признание со стороны преступника, поэтому его сообщники могут судить его только после объявления об ответственности. В противном случае в большинстве случаев судебное решение останется в юрисдикции суда   уголовное право, будь то провинциальные или государственные. Замечание о том, что в конечном счете легитимность судебной процедуры, которую мы определили как неформальную и коллективную, основана на добровольном участии субъекта в процедуре после вынесения декларации об ответственности перед обществом и на его желание снова соответствовать социальным нормам, которые управляют ею, чтобы реинтегрироваться в нее по окончании более или менее длительного периода реабилитации. С помощью ответственности человекответственность тоже выстраивается, так сказать сообщество.

Неформальный процесс и исцеление сообщества

Следует также отметить, что неформальность судебного процесса, описанная нами выше, вовсе не позволяет сознавшемуся преступнику избежать санкции или быть назначенной несоразмерно адекватной. Не следует полагать, что сам факт того, что его судят, а не суд общее право - из своего  сами аффилированные лица, он может пользоваться привилегированным режимом или низким штрафом. Хотя методы наказания в традиционных обществах сильно отличаются от методов легально-позитивистских обществ, это не означает, что мы должны считать их менее адекватными. Например, сознавшийся преступник вместо того, чтобы отбывать более короткий или более длительный срок лишения свободы в государственном судебном учреждении, может быть удален из общества на определенный срок, в негостеприимное место за пределами заповедника (программы дикой природы). С точки зрения туземцев, такая санкция служила бы не только для наказания нарушителя, но и прежде всего для того, чтобы дать ему возможность в период отчуждения от общественной жизни полностью осознать неадекватность поведения, послужившего причиной. . Санкция такого типа, которая, как мы видим, представляет три функции уголовной санкции, а именно карательную, омрачивающую и предупредительную, имеет достоинство помещать правонарушителя в идеальное положение, чтобы он мог полностью осознать неадекватность и незаконность , их собственного поведения. Его желание реинтегрироваться в социальную ткань вряд ли будет существовать без полного и ответственного рассмотрения ответственности.

Часто правонарушитель, прежде чем быть исключенным из общества, должен взять на себя обязательство следовать личному процессу реабилитация, в которой Старейшины у них есть задача объяснить ему с помощью учений туземного права и мифических повествований, соотношение его санкции и серьезность его поведения, а также ключевые ценности - а не фактические нормы права - которые должны соблюдать все сотрудники, такие как совместное использование, уважение и индивидуальная дисциплина. Индивидуальный процесс исцеления правонарушителя и его последующая реинтеграция в социальную общность во многом зависят от осознания, с которым он сталкивается с процессом реабилитации, и это осознание тесно связано с пониманием нарративов правонарушителей. Старейшины.

Местный правонарушитель, вместо прохождения без понимания механизмов и правил государственного судопроизводства, имеет возможность столкнуться с реабилитационным процессом, который действительно может привести, в первую очередь, к его сознательному признанию ответственности и, впоследствии, к его реинтеграции в ткань сообщества. Отдельно от сообщества ред. подвергнут остракизму из общественной жизни преступник поймет, что он действовал как обманщик мифических сказок, негодяй что, нарушая закон взаимности, управляющий естественным законом, таким как жизнь общества, ставит под угрозу то хрупкое равновесие, которое каждый должен постоянно поддерживать. Цитируя Криса Андерсена, именно в этом контексте важность Старейшины в родных сообществах, таких как "рассказчики прошлого и мечтатели будущего».

Следует также отметить, что в контексте такой санкции - в отличие от ситуации содержания под стражей в государственном судебном учреждении - правонарушитель не будет вынужден подвергаться дискриминации и злоупотреблениям со стороны судебных приставов и других заключенных, что данные подтверждают, что в повестке дня для местных заключенных - гораздо более высокий процент, чем для других заключенных. С другой стороны, многие авторы, которые обращались к пенитенциарной проблеме Канады, в том числе Дара Калхейн, подчеркивают проблему резкого числа местных заключенных в канадских тюрьмах и необходимость реформы пенитенциарной системы для ликвидации или, по крайней мере, уменьшить расовую дискриминацию в отношении заключенных по рождению, а также надеясь на применение для них альтернативных судебных процедур.  Даже движения коренных народов, такие как я Родные сыновья и Родное братство отметил все недостатки и несправедливости уголовно-исполнительной системы по отношению к нуждам туземных заключенных: это зависит в первую очередь от того факта, что эта система родилась как колониалистская практика, и, следовательно, судебные операторы, участвующие в системе, всегда не учитывали исконную перспективу восстановительного правосудия наряду с чисто карательной функцией, на которой эта система основана. основанный на.

Недавние дискуссии о так называемомпервоначальные программы восстановительного правосудияа именно те альтернативные судебные разбирательства, создание и юридическое признание которых, по нашему мнению, в свете сделанных нами до сих пор замечаний кажется все более необходимым. Сторонники необходимости справедливости восстановительный для коренных общин они утверждают, что местные институты, по сравнению с канадским государством и его институтами, знают Meglio ( 'знаю лучше») как управлять собой, ссылаясь на принцип субсидиарности, который был бы совершенно желателен в ситуации, подобной канадской, культурного плюрализма. Признание легитимности судебной инстанции третьего уровня Первые нации, помимо государственных и провинциальных, был бы осуществлен переход от ситуации юридического плюрализма слабый к юридическому плюрализму forte.