«Маленькие люди» в фольклоре коренных американцев юго-востока.

Вера в Маленьких Народов широко распространена не только в Европе, но и среди коренных народов Северной Америки. В этой статье мы анализируем совокупность верований, касающихся «скрытых людей» в традициях чероки, чокто, крик, семинол и чикасо

В древние времена, когда в Миссисипи жили индейцы чокто, легенды гласят, что некие сверхъестественные существа или духи (известные как Kaнака'васа o «Лесные жители»), делили территорию с племенными общинами. Они были «два или три фута высотой» и они жили в самых густых частях леса, живя в пещерах, скрытых под большими валунами. Индейцы никогда не заходили в эти пещеры, чтобы не беспокоить своих «соседей». Многие из Старейшины они по-прежнему твердо верят в существование лесных людей, хотя молодое поколение чаще всего склоняется к тому, чтобы рассматривать эти истории как чистый вымысел.

Индейцы чокто рассказывают о трехлетнем мальчике, который бродил по лесу, бегая за каким-то мелким животным или играя с ним. Когда он отошел слишком далеко от деревни, Коуи Анукаша, линчеватель Народа Лесов, схватил его и увел в пещеру, где Скрытые люди жил. Говорят, что пещера, куда Кови Анукаша забрала ребенка, находилась довольно далеко от мест, населенных племенными общинами, до такой степени, что двоим пришлось долго идти, преодолевать несколько холмов и переходить вброд многочисленные ручьи. Когда они наконец добрались до пещеры, Коуи Анукаша провел его внутрь, где он познакомился с тремя другими духами, очень старыми и с длинными белыми бородами. Первый протянул мальчику нож; второй пучок ядовитых трав; третий пучок трав считал»хорошее лекарство". Если бы ребенок принял нож, он непременно стал бы злым человеком и, возможно, даже убил бы своих друзей и семью в будущем. Если бы он принимал ядовитые травы, он бы никогда не смог помочь или вылечить своих людей в чрезвычайных ситуациях. Однако если он примет в дар полезные травы, ребенку суждено будет стать Врач, значимой личностью в своем сообществе. Когда он выбрал последний в качестве подарка, духи открыли ему свои целебные секреты и научили получать из них и из корней и коры некоторых деревьев лекарства для лечения и лечения различных недугов такие как лихорадка, боли и другие заболевания.

По сути, это причина, по мнению индейцев чокто, почему я канакаваса они похищают детей и ведут их в потаенные места, где они живут. Ребенок пробыл там три дня с «духами», после чего вернулся домой в племенную деревню. Он никому не сказал, где был, что видел и слышал. Пока он не стал взрослым, он не мог использовать тайное знание, полученное в результате его встречи с Лесными Людьми, и, даже когда он вырос и стал мужчиной, ему не было позволено открыть другим, как он приобрел это знание. Иногда рассказывают о том, как много детей, испугавшись, отказываются от дара канакаваса, и именно поэтому — возразите Старейшины- Что их все меньше и меньше знахари в родных общинах. Говорят также, что обычно никто из индейцев чокто не сталкивается с этими загадочными существами, за исключением тех, кому суждено стать пророками или шаманами; последние даже сегодня поддерживают правдивость мифических повествований и утверждают, что все еще разговаривают с духами леса. С другой стороны, двуличие del Piccolo Popolo также находит свое отражение, как сообщает Каролин Данн, в обычаях этноплеменных сообществ:

Функция Маленького Народа аналогична функции фей Европы; иногда к привидение Америки. Есть истории, которые нам рассказывали, когда мы были моложе, — что Маленькие люди придет из земли и поглотит нас, если мы не будем хорошими.

Поэтому мы признаем идею о том, что, хотя встреча с Маленьким Народом часто может быть оценена как положительный опыт, тем не менее сохраняется мнение, что к ней следует подходить с уважением и «деликатностью», если даже не с некоторой деликатностью. Тимору религиозный ведущий к ужас священный, на который немецкий богослов и историк религий Рудольф Отто потратил реки чернил.

Cherokee

В традиции чероки, внутри Piccolo Popolo есть явное подразделение. На самом деле существование более доброжелательной и могущественной расы, называемой Нух-на-йе o Нуннехи («Те, кто живет повсюду») и еще одна группа с более разнородной и порой по меньшей мере сомнительной моралью, именуемая Юнви Цунди, (собственно "Маленькие люди"). Последние, члены которых обладают типичными характеристиками обманщик Североамериканский, в свою очередь, делится на три клана:

1. Il Клан Скалы (Рок-клан) является самым вредоносным. Некоторые говорят, что их раздражение исходит из ощущения, что они подверглись вторжению. Как и во многих сказках европейского фольклора, считается, что его участники используются для похищения детей.
2. Il Клан Лорел (Клан Лорел) считается доброжелательным, игривым и в хорошем настроении, приводящим к самым злобным.
3. Il Клан Сангвинеллы (Клан Кизил) наиболее расположен к человечеству, хотя его представители строги, серьезны и предпочитают уединение. Предположительно, они рекламные iniziare аборигенов к оккультным знаниям.

Однако некоторые утверждают, что:

Нуннехи термин не только для «маленьких людей», но и для тех, кто общается с ними: шаманов, целителей, знахарей и т. д. Так что есть по крайней мере мимолетная ассоциация с целебными корнями, травами и так далее.

Однако даже по мнению чероки, члены Маленькие люди егоo невысокого роста («до колен») e они живут "в деревне внутри пещеры". Их основная диета состоит из шейкерного чая и супа. Никстамаль (особая мезоамериканская еда). Устный рассказ чероки рассказывает, как Нух-на-йе научил их во времена предков впервые делать духовую трубку. Нам рассказывают, как они попросили Соколиного Глаза (главного героя эпизода) никогда не пытаться выследить их из пещеры, в которой они живут, так как они не любят, когда их беспокоят непрошеные гости. Они также сказали ему, что, хотя они и невидимы, он может ощущать их близость, слыша их звуки (Greywolf and Eaglespirit 1998).

Существует множество мифических историй о Нух-на-йе, в том числе одну под названием «Самая старая из когда-либо рассказанных историй», собранную Линном Кингом Лоссией в его работе. Тайны и загадки маленького народа чероки Юнви Цунсди. Также о «Маленьких-людях-в-белом» («Маленькие люди-кто-носил-белое»), Лоссия пишет, что они переданы, чтобы рассказать о смерти Иисуса Христа — по всей вероятности, загрязнение мифа католического происхождения и, следовательно, относительно недавнего. С другой стороны, любопытно, что чероки рассказывают о многочисленные каменные кресты, разбросанные по самым труднодоступным участкам леса. Согласно рассказам, опубликованным в Lossiah, подобные каменные образования все еще можно увидеть сегодня в Fairyland Park, штат Вирджиния, и в водопаде Таллула, штат Джорджия (Lossiah 1980). более того говорят, что детей, рожденных в исключительных ситуациях, как в случае с близнецами, поощряют бродить в одиночестве по лесу в поисках контакта с Маленьким Народом, чтобы, став взрослыми, они могли стать шаманами, врач и духовные лидеры племенных общин. Также говорят, что маленькие люди склонны прятать предметы (Conley 2005):

Я уже слышал и где-то читал, что Маленькие люди любил околачиваться среди знахарей чероки. Они помогали им в работе, но были и озорными, особенно любили что-то скрывать от знахаря… Их могли попросить охранять людей в их домах. Мы просим Маленькие люди помочь позаботиться о стариках. Как и у всех, есть плохие и хорошие. Они могут свести человека с ума или «могут найти для тебя настоящую красивую женщину».

семиноль

В фольклоре индейцев семинолов мы разговариваем часто из расы «мелких людей»; невидимые большую часть времени, они иногда дают себя увидеть детям или дочерям знахари. По словам семинолов, «они внешне похожи на индейцев» и говорят на языке маскоги. Часто говорят, что они носят «древнюю индийскую одежду» из оленьей кожи.. Также, по словам семинолов, они показывают себя детям, которые в одиночестве бродят по лесу, заботятся о них и они учат, как использовать целебные травы. По этой причине взрослые общины не беспокоятся, если ребенок время от времени пропадает, как считается, в компании Маленького Народа, и обязательно появится снова целым и невредимым в течение двух-трех дней (Howard 1984). ). Автор чикасо Дороти Миллиган добавляет, что местные сказки — это не просто плод необузданного воображения, и сообщает в поддержку своего тезиса, что она слышала из первых рук свидетельства о похищениях детей членами Маленького Народа (Milligan 1980). о чем мы сообщаем здесь:

Когда я впервые услышал истории о Маленьких Людях, я подумал, что они похожи на фей, танцующих среди капель росы в лунном свете моего детства, или на лепреконов из ирландского фольклора. Я отверг их как проявления воображения детей-существ, которые исчезли в тумане, когда взрослость и реальность навязались детям… Не так. Я слышал много историй о членах семьи, которые были украдены Маленькими Людьми и вернулись через несколько дней сытыми, хотя и без видимой пищи, и сухими, несмотря на ливни, согретыми посреди заснеженных полей. Всегда, чтобы ребенок стал мудрым, как Древние. Он знал то, чего не мог узнать о смертных средствах.

Пропавшие дети, по свидетельствам Миллигана, всегда возвращались в деревни, иногда представляя себя в совершенно сухой одежде, несмотря на то, что в период исчезновения шел сильный дождь. Кроме того, автор сообщает, что во всех случаях дети «стали мудрыми как Древние", так как они необъяснимым образом овладели определенным типом оккультных знаний, обычно недоступных для обычных людей. La старший Чикасо Аделина Браун добавляет (Миллиган, 1980): 

Я всегда надеялся увидеть маленьких людей, но я никогда не был достаточно умным. Для этого избраны лишь немногие. Мой двоюродный дедушка, знахарь, говорит мне, что они примерно такие высокие и всех цветов — белые люди, коричневые люди и черные люди. Маленькие люди берут избранного ребенка в лес и обучают его всем своим премудростям. Иногда, когда я иду по лесу, в меня кидают щепки. Я знаю, что это признак того, что они рядом, но мне никогда не доводилось их видеть. Великий дядя сказал мне, что Маленькие люди любят волнение грозы. Когда дует сильный ветер, они знают, что будет буря, прыгают и кричат ​​на берегу ручья, и их можно услышать. Иногда маленькие люди катаются на оленях. Вы можете сказать, [когда] это происходит. Волосы оленя будут скручены».

Таким образом, Браун подтверждает, что лишь немногим разрешено встречаться со Скрытыми людьми, а также подчеркивает их пристрастие к грозам.-возможная связь с теми таинственными сверхъестественными существами, которых называют «Птицами Грома» (Предвестники бури) присутствует почти во всех мифологических корпусах индейских племен? В традиции сиу, например, мы находим, что «в древние времена» «Птицы грома» победили и истребили чудовищных рептилий по имени Унктехила. И племена Маскоги, и соседи Чероки разделяют вера в то, что невидимые «воины-призраки» обитают в древних курганах и что иногда можно услышать, как они поют и танцуют на рассвете. (одинаковые верования встречаются повсюду в Северной Европе, от Исландии до Британских островов). В интервью с лидером Маскоги-Крик Моузом Лэсли говорится, что Маленькие люди «появляются только перед больными людьми, которые попадают под их влияние или чары». Лэсли также объясняет, что:

Маленькие люди строят свои дома на деревьях в лесу, и эти дома можно отличить по очень густым зарослям с маленькими веточками ветвей на деревьях.

Ручей

В фольклоре племени микасуки также говорится о названном карлике. Фастачи («Маленький даритель»), мифически подаривший человеку кукурузу и целебные травы. Это эквивалент у семинолов Эсте Фаста ("Лицо-дать"). Уильям С. Лайон описывает эту легендарную фигуру в своем собственном Энциклопедия исцеления коренных американцев:

Мало что известно о шаманизме семинолов, но лекарства, содержащиеся в аптечке, даются семинолам Эсте Фаста, «Человек-дар», который выступает посредником между Творцом и людьми. Когда нужно новое лекарство, Эсте Фаста который приносит его на Землю и кладет в аптечку шамана. 

Этой фигуре противостоит другая, похожая, но дополняющая, называемая Эсте Лопок (или Эсте Лубутке). Как сообщили Джек Б. Мартин и Маргарет МакКейн Молдин в Словарь Крика / Маскоги это о «маленький человек, который заставляет людей теряться в лесу». Мы снова сталкиваемся с неоднородностью легендарных фигур, приписываемых маленькому народу, которые можно разделить на категории, определенные точно так, как это предлагается традицией чероки. Также в этом случае, если некоторым группам можно доверять, также желательно держаться подальше от других. В Индейские легенды юго-востока Джордж Э. Ланкфорд сообщает:

Индейцы Крика… назовите их исти лупуцки, или «маленькие люди», но различают два типа, одни более длинные, другие более низкие по росту. Более высокие называются, по самой этой особенности, и'сти ца'пцаги [т.е. este cvpcvke, «высокие люди»]; более короткие, или карликовые, снова подразделяются на (а) иту'-уф-аса'ки и (б) и'сти ца'хца'на… и'сти ца'хца'на являются причиной безумного состояния ума, которое заставляет индейцев убегать из своих вигвамов. 

Chickasaw

Ученый Джон Суонтон в своей работе Общество и религия Чикасо, описывает уже упомянутое Ияганаша как невидимые существа, живущие под самыми высокими берегами рек. Следуя обычному лейтмотив из уже опубликованных историй мы читаем вместе с автором (Swanton 2006):

Когда они видели человека, который им нравился, человека крепкого здоровья, мечтающего о хороших снах, они делали из него врача. Выбрав его, они уводили его в лес, где его не могли найти другие… Через некоторое время, однако, людишки проводили его в место недалеко от дома и говорили, чтобы он возвращался к своей семье. Иногда, когда пропадал ребенок, люди знали, что его унесли маленькие люди, и не утруждали себя поисками его несколько дней, зная, кто был он и это они вернул бы его. 

Чикасо описывают их как опытных охотников, нередко помогающих туземцам выслеживать дичь во время охоты. Несмотря на свои небольшие размеры, они очень энергичны и обладают невероятной способностью перепрыгивать через очень широкие реки, а не переходить их вброд. Создается впечатление, что они живут в лесах, в пещерах, скрытых под большими валунами или по берегам водоемов. Говорят — довольно любопытно — что их главный враг — осы и что они боятся своих ульев.

В дополнение ко всей этой информации Суонтон также говорит о Покорми нас что Маленькие люди развлекаются с туземцами инициированный. На самом деле он говорит, что некоторые знахари они говорят об этих существах и описывают их «мирянам», и что они рассматриваются как колдуны. Более того, из-за своей «легкости речи» эти «колдуны» навлекают на себя недовольство Ияханашавплоть до того, что иногда последние деформируются-не только лишить его ранее дарованных ему оккультных сил, но даже— Чтобы убить их. Однако если на первый взгляд такое отношение со стороны Маленького Народа можно было бы признать предосудительным, то автор тут же уточняет, что «Эти колдуны-лекари они обязаны своим происхождение"(В эзотерическом смысле инициатическое рождение или скорее из родословная?) «Маленькому народу» и что они сами причиняют страдания невинным, например, умышленно замедляя их исцеление, чтобы получить более высокую награду: 

Таким образом, индейцы чикасо узнают Ияханаша право предоставлять своего рода «инвеституру» (или вступительный прием, если хотите) кому это доказывает фактически возможность использовать оккультные знания в благородных целях, только для того, чтобы оставить за собой право «переосмыслить», если бенефициар использует его в корыстных целях. Вопрос, на человеческом уровне «морали», переворачивается в одно мгновение: выбор добра и зла остается чисто человеческим бременем, а Малые люди просто признают способность нанести удар, как бы в отместку, любому, кто решит использовать дарованный ими сверхъестественный дар в гнусных целях. «Кто сеет ветер, пожнет бурю» — если вы это имеете в виду.

Наконец, еще более герметическое откровение дает Джин Хилл Чадхури, когда он пишет, что, когда члены Маленького Народа (которые «великие обманщик") присутствуют, "все правильно и безопасно, как и должно быть». Вскоре после этого он добавляет, что Маленькие Люди «открыли Ручью, что Мировое Растение живо и хорошо» и что «Маленькие Люди будут двигаться, когда вот-вот случится беда». Воспоминания древних времен о катаклизме, вызвавшем,в древние времена ", наклон земной орбиты и падениеОсь мунди (космическое дерево, священная гора, столб, виноградная лоза и т. д.), которые раньше позволялидоступ к Небесам —присутствует в мифах почти всех архаичных планетарных традиций? Пророчества о грядущем катаклизме библейских масштабов? Или просто бессчетные суеверия, чей первоначальный смысл был утерян по дороге, в песках тысячелетий, как та причудливая находка, названная учеными «Мумия святого Педро», найденная в 1934 году двумя золотодобытчиками Сесилом Мейном и Фрэнком Карром в округе Карбон, штат Пенсильвания. [имя, которое, по иронии судьбы, почти этимологически состоит из Пан- А также -сельваны, божество леса и дикой природы, первое эллинское, второе этрусско-латинское]?

Библиография:

• Конли, Роберт младший, 2005 г. Знахарь чероки: жизнь и работа современного целителя. (Норман: Университет Оклахомы Press).
• Грейвулф, Алан и Джон Иглспирит. 1998. Духовая резинка - подарок маленького народа: история о том, как чероки начали использовать свои духовые ружья. (Березовая древесина: Red Clay Publications).
• Ховард, Джеймс Х. 1984. Оклахомские семинолы: лекарства, магия и религия. (Норман: Университет Оклахомы Press).
• Лоссия, Линн Кинг. 1980. Тайны и загадки маленького народа чероки Юнви Цунсди. (Саммертаун, Теннесси: Издательство книг).
• Миллиган, Дороти. 1980. Книга о том, как быть индейцем. (Бернет, Техас: Eakin Press).
• Суонтон, Джон. 2006. Общество и религия Чикасо. (Линкольн: Издательство Университета Небраски).

Insights онлайн:

• http://www.native-languages.org/little-people.htm
• http://www.readperiodicals.com/201310/3159628991.html
• https://intothewonder.wordpress.com/tag/nunnehi/
• http://www.firstpeople.us/FPHtml-Legends/TheLittlePeople-Choctaw.html
• http://www.masonwinfield.com/Journal/tabid/58/EntryId/1289/-The-LITTLE-PEOPLE.aspx
• http://www.ilhawaii.net/~stony/lore132.html
• http://hubpages.com/religion-philosophy/Native-American-Beliefs-in-the-Little-People-or-Fairies
• https://books.google.it/books?id=Kx0cctZXE0IC&pg=PA78&lpg=PA78&dq=Iyaganasha&source=bl&ots=ZSBcrjH7zw&sig=aZfvRNVl2LBuxpdBFTBCsipqDSk&hl=it&sa=X&ved=0ahUKEwjSl4DCu__JAhVBzxoKHe5UBUQQ6AEISDAH