Феномен сонного паралича: фольклорные интерпретации и современные гипотезы

di Марко Макулотти
обложка: Иоганн Генрих Фюссли, Кошмар

Сонный паралич, также называемый гипнагогической галлюцинацией, представляет собой расстройство сна, при котором в промежутке между сном и бодрствованием (то есть в момент перед засыпанием или в момент перед пробуждением) человек внезапно обнаруживает, что не может двигаться. В большинстве случаев, по словам тех, кто страдает этим расстройством, паралич начинается с ощущения покалывания, которое проходит по всему телу, достигая головы, внутри которой субъект ощущает своего рода жужжание, «подобное пчелиному рою» или звук, похожий на звук стиральной машины или «стук и визг металлических предметов». Часто жертва этого переживания пытается позвать на помощь, умудряясь в лучшем случае тихо шептать, испытывая при этом также неприятное ощущение, будто собственный голос задушен чем-то ненормальным.

Часто, если пострадавший находится с кем-то в постели, последний ничего не замечает, вплоть до того, что нередко даже самые тревожные явления (ужасающие звуки и шумы, непонятные голоса, иногда даже странные неестественные огни, доносящиеся извне) успевают привлечь внимание. из тех, кто не проходит эпизод от первого лица. Также может случиться так, что суккуб (который, если когда-то имя таинственной сущности, вызывающей явление, теперь является термином, которым медицинская наука называет «жертву») слышит знакомые голоса — или, иногда, даже «демонические» — зовут его или спорят друг с другом за спиной или, что еще хуже, шепчут у его шеи, часто сзади, тревожным голосом.

Наука полагает, что это ненормальное состояние связано с сохранением состояния атонии мышц во время сна и вызвано несоответствием между разумом и телом: в результате чего, хотя мозг активен и находится в сознании, а субъект часто может ясно видеть и воспринимать то, что его окружает, несмотря на это, тело остается в состоянии абсолютного покоя, вплоть до того, что любое движение исключается на время переживания. Конечно, наука отрицает реальность переживаний, переживаемых во время этого таинственного переживания, сводя их к простым галлюцинациям, вызванным столь же таинственными изменениями баланса мозга испытуемых, которые должны происходить именно в момент перехода между бодрствованием и сном — и наоборот. наоборот

Однако многие придерживаются мнения, что анализ явления невозможен исключительно с помощью инструментов, строго считающихся «научными». Некоторые отмечают, что это явление не является недавним и не является исключительно типичным для нашей эпохи: на самом деле, с незапамятных времен люди самого разного географического происхождения и в разные исторические периоды испытывали переживания, которые сегодня называются «сонным параличом» и они пытались расшифровать его средствами они имели в своем распоряжении, пытаясь придать ему смысл, соответствующий их собственному видению мира. Со своей стороны, мы отмечаем, что сравнительный анализ действительносинкретичность всей совокупности фольклорных традиций, существующих на нашей планете, предполагает описания четко определенными, которые нельзя полностью оправдать, сводя переживание к простой нереальной галлюцинации, лишенной какого-либо фактического основания.

Мифы и хроники фольклора с предельной ясностью передали нам то, как древние обрисовывали это явление: удивительно, но все хроники и легенды древности сходятся в утверждении, что ответственность за эти тревожные переживания лежит на определенном типе астральных сущностей — иногда именуемые современными умами «духами», иногда «демонами», часто также как «духи».феии им подобные — совершающие свои нападения только ночью, часто надавливая на тело спящей жертвы и иногда вступая с субъектом в половую связь. Эти сущности в различных культурах назывались по-разному, наиболее известными из которых нам, жителям Запада, являются те, что имеют латинское происхождение: «суккубы», «кошмары» и «личинки».

НАРОДНЫЕ ВЕРОВАНИЯ

ЕВРОПА 

СЕВЕРНАЯ ЕВРОПА. В исландской поп-культуре считалось, что люди с сонным параличом одержимы мара, Вэльф или суккуб (поскольку это, как правило, женщина), который, как считалось, способен вызывать кошмары (происхождение англосаксонского термина «нкошмар'происходит от союза термина 'ночь' с именем этого таинственного существа). Одно и то же название одного и того же явления встречается в древнескандинавском, фарерском и шведском языках. Кроме того, корень март-, используется для указывающий на те же верования, встречается во множестве других стран европейского региона, как континентальных, так и островных. На языке его имя было протогерманским марон, на древнеанглийском мама, на немецком махр, на голландском языке кобыла, на датском языке море, на древнеирландском языке морригейн (из которого Morrigan, королева фей, позже ставшая Моргана в средневековых фольклорных сагах). В кельтско-гэльских традициях это явление приписывалось влиянию названных женских существ. Линнайн Ситх, то есть "домашние духи"; среди прочих, шотландский пресвитерианский преподобный Роберт Кирк в Тайное Содружество (1692 г.), в этих терминах (Тайное королевство, стр. 60):

Потому что в наших горах, как много красивых дам этой воздушной расы, которые часто оказываются с распутными молодыми людьми, такими как суккубы или веселые любовники или шлюхи (которых называют Леэннайн Ситхами), так же случается, что многие из наших горцев, словно задушенные кошмаром или угнетенные страшным сном или, вернее, во власти одного из наших воздушных соседей, они встают яростно ночью и, схватив ближайшее оружие, начинают толкать его и наводить на всех людей, находящихся в их собственная комната [...]

Что касается мер предосторожности, которые необходимо принять для отражения этих существ, Кирк отмечает, что «железо препятствует всем действиям тех, кто блуждает по лабиринтам этих тайных владений» (Тайное королевство, стр. 38) и показывает, что «даже сегодня северные шотландцы кладут хлеб, Библию или кусок железа в постель женщин, когда у них родовые боли, чтобы спасти их от похищения» (стр. 21-22) . Также интересно описание Кирком оружия, используемого этими существами (стр. 28):

Их оружие в основном состоит из твердых земных тел, ничего из железа, но многие из камня, похожего на мягкий желтый кремень, сделанного как бородатый наконечник стрелы, но брошенного как дротик с большой силой. Это оружие, созданное и изготовленное из инструментов, которые кажутся сверхчеловеческими, имеет что-то вроде молнии, которая тонко и смертельно ранит жизненно важные части, не разрезая кожу.

На данном этапе нашего анализа отчет Кирка может не слишком привлечь внимание читателя; однако важность того, что преподобный сообщил о своем оружии феи это покажется нам поучительным позже, когда мы будем анализировать сходство между переживаниями сонного паралича и шаманскими инициационными путешествиями.

ЦЕНТРАЛЬНАЯ ЕВРОПА. Что касается Балкан и Центральной Европы, мы находим термин мора на хорватском, сербском, словенском и словацком языках; в болгарском и польском мы находим номинал мара, уже владеет-как мы видели— Североевропейского ареала; в румынский мы находим морой, на чешском языке Стены. Все эти чрезвычайно похожие наименования явления находят свое наследственное происхождение в протоиндоевропейском корне мора, что означает кошмар, происходящее, в свою очередь, от корня Мер- чей смысл 'стереть 'или' плохо'. В венгерском фольклоре сонный паралич называют lidercnyomas (буквально «эльф, который давит») и приписывался ряду сверхъестественных существ, таких как кошмар («Гоблин»), ля ведьма («Ведьма»), гром («Фея») илиördögszerető («Демон-любовник»). В молдавской традиции это зловещее существо именуется Збураторул.

СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ. В Греции и вокруг острова Кипр считалось, что сонный паралич возникает, когда демоноподобное бестелесное существо по имени ежевика, Врачнас o Варипны (по-гречески: Μόρα, Βραχνάς, Βαρυπνάς) пытался украсть душу жертвы, сидя на груди жертвы, вызывая удушье. На острове Мальта популярная культура объяснила инцидент нападением Хаддиэла, сущность, которая мучила человека так же, как полтергейст; чтобы освободиться от его хватки, перед сном рекомендовалось подложить под подушку столовое серебро или нож. Таким образом, мы заново открываем любопытное свойство металла, особенно железа, — как указал шотландец Кирк, — отпугивать этих существ ночью.

ИТАЛИЯ. В мифологии древних римляннепосильное бремя это был демон, похожий на мужчину, который лежал на груди спящих женщин, вселяя в них хаотичные сны и пользуясь их телами с помощью половых актов. В других легендах, дошедших позже до Средние века, суккуб (с латинского суккубов «Любовница») — демон женского пола, соблазнявший мужчин, особенно монахов, на половой акт. Согласно легенде, суккубы поглощали энергию человека, чтобы прокормить себя, что иногда приводило к смерти жертвы. По другим версиям мифа, своими искушениями они доводили человека до греха. Это суеверие также было средневековым объяснением неконтролируемых ночных эякуляций (поллюций), которые происходили в подростковом возрасте.

GРеки и римляне имели обширную вампирская мифология, включая женские демонические сущности, происходящие из древней европейской шаманской традиции. Там колдунья, королева суккубов, была чем-то вроде ведьмы, которая иногда появлялась с чертами красивой девушки, иногда вместо старухи, иногда с чертами животного, предпочтительно змеи с женской головой. В Древнем Риме Strix, прямой предок Strie итальянский и Стригои румынский, который часто проявлялся в виде ночных птиц. Еще одна смертоносная девушка былаэмпуза, которая предстала как великолепная девушка, хотя на самом деле скрывала чудовищные и отвратительные черты, в том числе бронзовую ногу и ослиный помет. лe мормосвместо этого они также были существами-вампирами на службе у Гекаты, богини ночи, черной магии и защитницы ведьм. 

ASIA

СРЕДНИЙ ВОСТОК. В арабских легендахявление сонного паралича часто называют кабу ( арабский : كابوس ), буквально «нажимать» или джа-тхум (по-арабски: جاثة) буквально «то, что тяжело на чем-то сидит». Хотя позднее термин кабу также будет использоваться для обозначения всякого рода дурных снов, изначально в фольклоре арабских стран считалось, что Кабу был демонической сущностью, которая во время сна тяжело сидела на груди людей. Та же самая вера встречается в Турции, где определяется сонный паралич карабасан («Темная нога») и также приписывается существу, которое нападает на людей во сне, давя на грудь и похищая их дыхание. в Персидская культура встречается в бахтак ( персидский : بختک ), фантомное существо, которое также сидит на груди сновидца, опасно затрудняя дыхание. Также считается, что aВ некоторых домах и местах обитают злые призраки, которые могут преследовать людей, живущих там, особенно ночью. В мусульманском регионе «святых людей» (то есть имамов, маулвисов, суфиев, мулл и факиров) часто призывают проводить экзорцизмы над теми, кто, как считается, одержим такими сущностями.

ЮЖНАЯ АЗИЯ. В Пакистан Феномен сонного паралича связывают со столкновением с шайтан (урду: شيطان), а  джинн или злой демон, способный взять под контроль тело жертвы.  Как и в Иране, эта организация также известна как бахтак (урду: بختک) или Ifrit.  Также считается, что такое переживание вызвано применением черной магии завистливыми врагами или людьми.  Ай бдетей и молодых девушек заставляют носить амулет, тавиз (урду: تعویز), чтобы отогнать сглаз. В тамильском фольклоре На Шри-Ланке это конкретное явление называется амуку быть o амуку пей, что означает «призрак, стремящийся вниз». В Непале, особенно в культуре невари, kхяак, призрак, который, как полагают, обитает в темноте, под лестницей дома.

ЮГО-ВОСТОЧНАЯ АЗИЯ. В камбоджийско-лаосской и тайской культурах сонный паралич называется фу e хмут сукхот e описаны например, события, в которых спящему человеку снится, что одна или несколько призрачных фигур находятся поблизости или с силой удерживают его. Жертва обычно думает, что проснулась, но не может двигаться или издавать звуки. Даже в культуре Хмонг считается, что сонный паралич вызывается ночным духом, давит на грудь пострадавшего, и называется эта сущность даб цог; это существо иногда даже пытается задушить своих жертв; некоторые считают, что он несет ответственность за внезапную и неожиданную смерть в одночасье более 100 иммигрантов из Юго-Восточной Азии в конце XNUMX-х - начале XNUMX-х годов. В фольклоре Вьетнамцы, такое же явление называется дже, что означает «нажатый призраком» или бонг дже, т.е. "скованный тенью". На Филиппинах это явление определяется бангунгут и традиционно приписывается кошмарам. В Новой Гвинее это явление называют нинмё сук: здесь, однако, распространено поверье что ответственными за это являются священные деревья, которые используют человеческую сущность для поддержания своей жизни; на самом деле говорят, что эти деревья ночью питаются человеческой сущностью, чтобы не мешать повседневной жизни человека. В рen Малайзийский остров, сонный паралич известен как Кена Тиндих (o кетиндихан в Индонезии), что означает «нажимать».

ВОСТОЧНАЯ АЗИЯ. В китайской культуре сонный паралич широко известен как 鬼 压 身 / 鬼 压 身 (пиньинь: гу я шэнь) или 鬼 压 床 / 鬼 压 床 (пиньинь: Гу Чжуан Я), что дословно переводится как «фантомное нажатие на тело или «фантомное нажатие на кровать». Более современный термин 梦魇 / 梦魇 (пиньинь: Мэн Юн). В Японии явление приходит указано как канашибари (金 縛 り, буквально «связанный или прикрепленный к металлу», от Кейн (металл) е шибару (связать, починить). В корейской культуре это называется Гави Нулим ( хангыль : 가위 눌림), что буквально означает «быть прижатым призраком» и часто связано с верой в то, что дух ложится на спящего, сжимая его грудь. Нет.В монгольской культуре кошмары в целом, а также сонный паралич называются хар дарах o кара дараху, что означает "быть прижатым черным" (кара на самом деле это означает «черный, темный, тень»).  «Шаманами темной стороны» называют kхарин буу и они сохранились только на крайнем севере Монголии; они, в отличие от цаган зугийн буу («Шаманы светлой стороны») способны вызывать даже злые духи, и поэтому иногда несут ответственность за нападение злых духов ночью.

АФРИКА

В африканской культуре сонный паралич обычно называют «ведьмой верхом на спине». Среди йоруба на юго-западе Нигерии владение Огун Ору (буквально «ночная война») — фольклорное объяснение ночных беспорядков; считается, что этот демон несет ответственность за серьезные ночные нарушения, традиционно приписываемые демоническим проникновениям в тело и психику во время сновидений. Огун ору появляется в основном с женскими чертами лица и иногда вступает в вражду против земной жены своей жертвы, иногда приводя к ее смерти. Считается, что этопри условии, что одержимость поддается лечению с помощью христианских молитв или сложных традиционных ритуалов, предназначенных для изгнания демонических элементов, оглушенных во время сна. В зимбабвийской культуре шона слово мадзикирира это используется для обозначения «чего-то, что давит». В Эфиопии этот термин используется дукак для обозначения злого духа, который вселяется в людей во время фазы сна;  aНекоторые считают, что этот опыт связан с воздержанием от кат, волшебная трава, которую местные племена обычно жуют, чтобы сделать свои сны более безмятежными.  Среди Свахили Восточной Африки явление известно как Джинамизи, и относится к существу, сидящему на груди жертвы, затрудняющему дыхание; большинство людей, переживших этот мучительный опыт, также помнят, как их душило это «существо».

АМЕРИКА

Во время судебных процессов над ведьмами в Салеме несколько человек сообщили властям о ночных нападениях предполагаемых ведьм; это, конечно, могло быть результатом сонного паралича. В Ньюфаундленде и Лабрадоре существо, ответственное за этот опыт, известно как Старый ведьма; в фольклоре колдуны могут вызвать «старую ведьму», чтобы напасть на третью сторону, как проклятие. В своей книге 1982 г. Ужас, который приходит ночью, Дэвид Дж. Хаффорд писал, что в местной культуре наиболее адекватный способ вызвать Ведьму - это прочитать «Отче наш» наоборот. Во многих частях юга Соединенных Штатов это явление также известно таким же образом, но, кроме того, говорят, что это переживание часто является предвестником трагедии или несчастного случая, которые поразят жертву или близких. В Мексике считается, что это вызвано духом умершего человека: этот призрак ложится на тело спящего, лишая его возможности двигаться. и относится к сущности прийти "Субирсе-эль-Муэрто"(Буквально "труп на тебе").

ВСТРЕЧИ МЕЧТЫ В ШАМАНСКОЙ ТРАДИЦИИ

Параллелизм с явлением сонного паралича и последующей встречи со сверхъестественными существами также можно легко найти в литературе, посвященной опыту шаманской инициации. Джоан Галифакс в своей работе Шаманские голоса (1979) приводит многочисленные свидетельства на этот счет, такие как свидетельство шамана-неофита, который сказал норвежскому антропологу Йону Расмуссену, что «в молодости его осаждали сны, которых он не понимал: странные существа говорили с ним и, когда он проснулся, он видел сны настолько ясно, что мог рассказать их целиком друзьям» (Дж. Галифакс, Шаманские голоса, редактировать. Rizzoli, 1982, стр. 16 и далее).

Другой отчет, опубликованный Галифаксом и собранный Меган Бизеле, касается старого бушмена Кунга, который описал свою встречу со сверхъестественными существами в состоянии транса такими словами: «Да. Это дух. […] Затем есть еще один, чьи ноги мягкие. […] У него есть рога. […] И уши торчат. […] У него большое лицо! […] Это ужасно, мой друг. Нечистая вещь. Одна вещь, которая заставит вас убежать. Людям приходится исцеляться против него, потому что он такой злой. Люди его боятся…» (с.63).

Индеец павиотсо из Невады так объясняет доступ к шаманскому видению: «Есть две ночи. Вторая ночь следует за ночью, которую мы все видим. Эта вторая ночь ниже тьмы. […] Только шаманы могут видеть эту вторую ночь. Люди видят только темноту. Они не могут видеть тебя в ночи, которая под ним». (стр. 107). Сравним эти утверждения с тем, что говорили различные испытуемые, страдающие сонным параличом, утверждающие, что в таких ситуациях «мрак кишит всеми формами жизни, обычно невидимыми для зрения» и нам будет о чем подумать. Теперь мы распространим сравнение на некоторые выдержки из обычного рассказа Кирка о мире феи (Тайное королевство):

Есть странные церемонии, когда кто-то наделен всеми привилегиями этого таинственного второго зрения ... (стр. 34) [...] Тогда он увидит множество духов, которые выглядят как разгневанные и сильные люди, приближающиеся к нему со всех сторон. части горизонта, плотные, как пыль в воздухе. И они не вещи, которые не существуют, или призраки, существа, которые происходят от испуганного восприятия или от спутанного или безумного чувства: но это реальности, которые проявляются уравновешенному человеку, владеющему всеми своими чувствами, чтобы иметь возможность иметь достоверное свидетельство их существования. (стр.35) [...] Эти люди, о которых мы здесь говорим, воспринимают вещи, которые, учитывая их малость и тонкость [...], невидимы для других, даже если они находятся рядом с ними каждый день. Поскольку они постоянно имеют с собой луч, подобный солнечному, который только тогда, когда он светит ясно, заставляет обычные глаза видеть атомы пыли в воздухе, в то время как без этих лучей они не могли бы их различить. (стр. 37)

Возвращаясь к чисто шаманским рассказам, следует отметить, что переживания такого рода всегда происходят в состоянии транса, то есть на пороге между бодрствованием и сном, точно так же, как это происходит с субъектами, страдающими от паралича во сне; единственное отличие состоит в том, что в случае с шаманским опытом это измененное состояние сознания сознательно ищется субъектом, а также часто поддерживается постами и ритуальными практиками и часто усиливается приемом психотропных веществ, которые могут варьироваться от мухомор красный (Сибирь), псилоцибин, аяхуаска (Амазония) и так далее. Другими словами, в отличие от клинических субъектов, которые «проходят» такие переживания, шаманы добровольно погружаются в эту неизвестную неопределенность между бодрствованием и миром снов, чтобы испытать встречу со сверхъестественными существами и, таким образом, обрести духовные силы.

Поэтому они обладают способностью помещать себя в определенное психическое состояние, которое делает видимым для них то, что невидимо для обычного человека. На полпути между шаманскими переживаниями и переживаниями сонного паралича находятся встречи с феи, иногда искомые, иногда совершенно случайные: это, с другой стороны, кажется нам совершенно логичным, так как временной промежуток, относящийся к этим явлениям, находится на полпути между архаикой и современностью, в которой подобные явления происходят большей частью неожиданным образом и без каких-либо знаний или инструментов интерпретации, подходящих для их размещения в логической структуре.

РИТУАЛЬНЫЕ ТРАВМЫ И УДАЛЕНИЯ

Нередко встреча с духами перерастает в «ритуальную рану», ведущую к настоящему «расчленению» (разумеется, в астральном плане, поскольку во время инициатического транса тело неофита остается неподвижным и не испытывает ничего из того, что посвященный переживает во время шаманского путешествия), расчленение, которое шаманы тем не менее переживают как несомненную реальность, так как по пробуждении обнаруживают, что наделены ранее немыслимыми экстрасенсорными способностями. Имея это в виду, давайте прочитаем, что шотландский исследователь Грэм Хэнкок (Шаманы, Mauri Spagnol, 2006, стр. 282 и далее), который, анализируя это явление, находит исключительные соответствия между многочисленными шаманскими культурами:

В джунглях Амазонки, когда шаманы племени дживаро впадают в транс от воздействия аяуаски, они интерпретируют те же неврологически генерируемые кожные ощущения как маленькие острые дротики, брошенные в них сверхъестественными существами. Тунгусские сибирские шаманы, с другой стороны, говорят об инициационных трансах, вызванных приемом внутрь Amanita muscaria, в которых они чувствуют тело, пронзенное стрелами, разорванную плоть, разорванные кости. […] Даже Jus hoansi [Южная Африка] верят в существование злых сверхъестественных дротиков- "стрелы боли" - стреляют духами и видны только трансовым шаманам. […] Некоторые испытуемые рассказывали антропологу Ричарду Кацу, что когда это происходило, они чувствовали, что их желудки «набиты шипами», как будто «со всех сторон торчали стрелы».

Сам Хэнкок (стр. 286) также сообщает о заявлении кыргызского шамана из Казахстана, в котором он утверждает, что у него есть «пять духов на небе, которые резали меня сороками ножами и вонзали в меня сорок гвоздей», и цитирует поверие якути из Северная Сибирь, согласно которой «иногда посвящаемого в трансе берут три черных дьявола, которые разрывают его тело на куски, вонзают ему в голову копье и разбрасывают куски его плоти в разные стороны».

Подобные примеры можно найти десятками в монументальном творчестве Мирчи Элиаде. Шаманизм и техники экстаза (1951) и в других, исследующих шаманские инициации: обычно это «ритуальное ранение» приводит к реальному расчленению, за которым следует инициатическое возрождение стремящегося шамана, который пробуждается наделенным сверхъестественными способностями (предоставленными, как считается, от действие духов). Той же линии мысли придерживается и Хэнкок, ссылаясь на священные верования самых разных культур нашей планеты, в том числе и на австралийских аборигенов, согласно которым «духовное расчленение и перекомпоновка их «знахарей» связаны со странными хирургическими операциями в во время которого сверхъестественные существа вставляют в тело посвященного маленькие осколки горного хрусталя (называемые 'антонгара')" (с.286).

Сравнив эти показания с тем, что сообщил преподобный Кирк относительно характерного оружия феи шотландский, «сделанный как кончик стрелка барбата, но брошенный как дротик с большой силой", Имея"что-то вроде молнии, что он повреждает жизненно важные части тонко и смертельно, не разрезая кожу(И ведь шаманы каждый раз, после расчленения, просыпаются совершенно лишенными какой-либо раны) Естественно предположить, что между разными традициями есть бесспорно солидные точки соприкосновения. Возьмем еще раз работу Кирка, а также процитируем то, что он говорит о тех, кто пережил встречу с феи (с.29): «Те, кто не изгнаны и не очищены (их называют обреченный) говорят, что идущий, то есть скончались или были ранены оружием этим народом, что часто заставляет их действовать совершенно иначе, чем их прежнее поведение, вызывая внезапное изменение, хотя причина этого пока невидима». Здесь мы должны отметить, что многие испытуемые, которые испытали сонный паралич, также утверждают, что перенесли травмы или пугающие пытки со стороны «демонов» или «черных теней», и, очевидно, после пробуждения они поняли, что ничего из этого не произошло с их телом — по крайней мере, на чисто плоскости физическая.

ЛЮБОВЬ С ДУХОМ

Есть больше. Часто шаманские свидетельства со всего мира сообщают о возможности того, что шаман вступает в настоящую любовную/сексуальную связь с духом, с которым он вступает в контакт во время транса. Галифакс цитирует русского этнолога Штернберга, который говорит, что тунгусские шаманы Сибири были «подтолкнуты к шаманскому служению особым духом, который предлагал им любовь и с которым они жили вместе. во сне"(стр.123).

Грэм Хэнкок сообщает, что «за несколько лет до своего посвящения шаман-неофит из племени сибирских бурят совершает небесное путешествие, во время которого он вступает в общение с многочисленными женщинами-духами, одна из которых становится его жена на небесах"(Шаманы, стр. 354); кроме того, сам Хэнкок пишет, что у саоров Ориссы (Индия) «будущие шаманы получают призыв и духовное посвящение во время визитов из подземного мира жениха, который просит их руки» (стр. 355) и что « саоры говорят, что когда этот жених из мира духов вошел в спальню девушек, вся семья попала под чары и погрузилась в глубокий сон»(P.356): точно такая же ситуация с теми, кто сегодня переживает паралич во сне.

Мы не будем останавливаться на примерах этого типа, так как они легко встречаются практически в любой шаманской традиции нашего земного шара. Со своей стороны, мы считаем, что существует явный параллелизм между этими традициями, встречами с суккубами из древней памяти и встречами с таинственными сущностями во время эпизодов сонного паралича.

ОДИНАКОВОЕ ЯВЛЕНИЕ, РАЗНЫЕ РЕАКЦИИ?

Теперь мы хотели бы подчеркнуть, что если в обществах древнего мира и у народов, идущих по шаманскому пути, такая встреча со сверхъестественными существами считалась самым драгоценным подарком, какой только мог получить человек, отметим, что уже в В конце Шотландии 600 года к таким субъектам не относились благосклонно, вплоть до того, что рекомендовали их «экзорцизм» и «очищение» после встречи с таинственными существами: это, с другой стороны, вполне понятно в свете явление «охоты на ведьм», которая к настоящему времени неустанно продолжается уже столетия. Ясновидение и другие сверхъестественные способности (характеристики, позволяющие Кирку определить индивидуальность «обреченный'или'идущий') сводятся христианским менталитетом к простым "демоническим" силам, и, следовательно, не только те, кто обладает ими, уже не рассматриваются как духовные лидеры (как это происходило в шаманских обществах), но с абсолютной инверсией перспективы указываются как «спутник демонов», и поэтому его избегают, если даже не исключают из социального консорциума.

Наконец, в нашу технологическую и материалистическую эпоху уже нет места даже для какой бы то ни было гипотезы или теории, выходящей за рамки того, что может быть научно продемонстрировано с помощью повторяющихся экспериментов в лаборатории: явно не очень функциональный подход к расшифровке такого единственного и абсолютно уникальный опыт, который нельзя воссоздать по команде, как сонный паралич. Горькие последствия такого безответственного отношения академической науки очевидны для всех: те, кто сталкивается с этими причудливыми эпизодами в наши дни, считаются в лучшем случае «странными» личностями, если не провидцами или того хуже, психотиками, полностью лишенными всякого контакта с миром. так называемой «реальности», когда вместо этого, чтобы значительно эволюционировать с когнитивной точки зрения, было бы желательно, чтобы человеческий разум адаптировался к событиям феноменологического мира, какими бы сложными они ни были для расшифровки и понимания, и не наоборот.

«ТОЧНЫЕ НОЧИ» HP LOVECRAF

Другие параллели можно найти в новейшей истории. Одна из самых нашумевших дошла до нас из-под пера Говарда Филлипса Лавкрафта, единогласно считающегося одним из величайших писателей литературы ХХ века, рассказавшего своим корреспондентам о встречах, которые он пережил в детстве, от шести до одиннадцати лет, каждую ночь, с так называемыми "тощими ночами" (Ночные Призраки). Вот как писатель описывает эти леденящие душу переживания в письме Рейнхарту Кляйнеру от 16 ноября 1916 года (HP Лавкрафт. Ужас реальности. Под редакцией Г. Де Турриса и С. Фуско, средиземноморское издание, 2007 г., стр. 39 и далее):

В январе 1896 года смерть моей бабушки погрузила всю семью в атмосферу траура, от которого они так и не оправились. […] Именно тогда моя природная бодрость угасла. Мне начали сниться самые ненавистные кошмары, населенные вещами, которые я окрестил «ночным тощим» — составным термином, который я придумал сам. Я часто рисовал их после пробуждения (возможно, идея этих фигурок была навеяна роскошным изданием «Потерянного рая» с иллюстрациями Гюстава Доре, которое я обнаружил однажды в восточной гостиной). Во сне они тащили меня, летя сквозь пространство с головокружительной скоростью, при этом кололи и терзали меня своими отвратительными трезубцами. Прошло целых пятнадцать лет-действительно больше- с тех пор, как я в последний раз видел "тонкую ночную", но все же, когда я в полусне и позволяю себе дрейфовать в море детских мыслей, я чувствую дрожь от страха [...] и инстинктивно отчаянно борюсь с бодрствовать. Это была моя единственная молитва в 1896 году каждую ночь: бодрствуйте и остерегайтесь скудных ноктюрнов!

Читая свидетельство Лавкрафта, сразу бросается в глаза несколько причин, с которыми мы уже встречались в других местах. Во-первых, ситуация сильного эмоционального стресса, в которой испытуемый находился в момент возникновения первых эпизодов: классика в медицинской литературе, касающаяся случаев сонного паралича. Опять же тот факт, что переживания всегда имели место, когда он был "полусонном», то есть в промежуточном состоянии между бодрствованием и сном: эта характеристика также позволяет нам правильно связать встречу с «Тощими ночами» с клиническими переживаниями сонного паралича.

Кроме того, помимо видения и восприятия этих таинственных существ, отметим, что сказано, что «заколот"А также"они мучили своими отвратительными трезубцами»: В этих намеках, в дополнение к аспекту сущностей, которые христиане определили бы как «демонические», нам кажется уместным признать сильные точки соприкосновения с шаманскими переживаниями, описанными выше, в которых стремящийся посвященный нередко ранится. пронзенный острыми дротиками»,стрелы боли", Спирс"горный хрусталь" и так далее. Поэтому мы считаем уместным вернуть юношеские переживания гениального писателя из Провиденса в контексте сонного паралича и, что еще яснее, шаманской встречи с духами других измерений, которая, как мы знаем, часто приводит к (внешне непонятное глазу ребенка буржуазного общества Новой Англии конца XIX в.) фактическое телесное повреждение с применением острого и режущего оружия.

Любопытно, однако, отметить, что, несмотря на то, что у маленького Говарда не было адекватных интерпретационных инструментов для того, чтобы обрамлять эпизоды, терзавшие его каждую ночь с шести до одиннадцати, кажется, что он все-таки пережил полноценный « путь инициации". На самом деле за встречей с таинственными темными духами последовало то, что шаманы называют "ритуальными ранами и расчленениями". Это, хотя Лавкрафт, вероятно, так и не понял этого полностью, могло, по нашему мнению, оказать реальное влияние на его литературное творчество в последующие годы. Мы считаем, что неслучайно писатель-провидец практически породил настоящую «мрачную мифологию» космических пространств (в которой даже «Ночные тощие» играют свою роль), которую он никогда прежде даже отдаленно не мог себе представить. По нашему мнению, мы имеем дело с очень редким случаем современной шаманской инициации, не искомой, как в случае с древними шаманами, а просто совершаемой субъектом (очевидно, особо предрасположенным), не обладавшим никакими представление о шаманизме.

ФЕНОМЕН ПОХИЩЕНИЕ

Самый современный параллелизм, а также последний в отношении этого исследования, которому мы считаем уместным отдать должное, относится к явлению (по-видимому, совсем недавнему, а также научно необъяснимому, а потому необъяснимый) похищение, а именно так называемые «похищения инопланетянами». За последние шестьдесят лет множество людей во всем мире выразили убеждение, что они были похищены инопланетными существами и доставлены на борт космического корабля или в труднодоступные места, такие как подземные или подводные базы, или даже в места, которые кажутся подозрительными. находиться в небе или других измерениях. В этих местах «похищенные» утверждают, что подвергались медицинским осмотрам и операциям, пыткам острыми предметами и были вынуждены, часто неохотно, вступать в сексуальные отношения с этими загадочными существами.

Уже в конце XNUMX-х годов французский исследователь Жак Валле, исследуя явления, выходящие за рамки обычного чувственного опыта, заметил сходство между некоторыми явлениями, присутствующими в фольклоре (такими, как встречи с людьми феи), современные предполагаемые близкие контакты с инопланетянами и другие предполагаемые паранормальные явления (Паспорт в Магонию: от фольклора до летающих тарелок, 1969). Он заметил в (видимо) недавнем феномене похищение система управления земной эволюцией, действующая в истории человечества и воздействующая на коллективное бессознательное нашего вида. Согласно его гипотезе, эти сущности происходят не из космоса, а из измерения, параллельного нашему (парафизическая гипотеза); поэтому они были бы сущностями межпространственный, и встреча с ними может происходить только в определенных ситуациях измененного сознания.

Следует сразу отметить, что так называемые «похищения инопланетянами», как и эпизоды сонного паралича, происходят именно ночью, когда субъект находится в постели перед засыпанием. Другие люди сообщают о случаях, когда переживание похищения происходит, когда они находятся за рулем своего автомобиля, во время долгого и монотонного путешествия, в подавляющем большинстве случаев ночью: короче говоря, идеальная ситуация для того, чтобы сознание проникло в то особое состояние транса, которое хорошо знали древние шаманы и которое считалось воротами в другие измерения бытия.

Совсем недавно даже уже упоминавшемуся несколько раз Грэму Хэнкоку казалось, что он обнаружил параллели между встречей древних европейцев с «Маленьким народом» (и последующим входом в «волшебное царство»), духовными переживаниями шаманов в других измерениях. , а также с явлением похищений. С нашей стороны, кажется разумным расширить поле исследования, включив в него эпизоды сонного паралича, поскольку, как мы попытаемся продемонстрировать, параллелей действительно слишком много, чтобы делать вид, будто их не существует. Поэтому мы сообщаем некоторые свидетельства о так называемых «похищениях инопланетянами» и сопоставляем их с переживаниями шаманского типа (Шаманы, стр. 316):

Джерри сообщил, что что-то острое, как игла, было направлено боком в ее шею [...] Маленькое существо воткнуло большую иглу длиной около фута с чем-то вроде ручки в шею Джо, чуть ниже уха, «против черепа». », причинив ему сильную боль… […] Металлический инструмент длиной около тридцати сантиметров был глубоко вставлен в мозг Екатерины через одну из ее ноздрей: «что-то сломалось, чтобы иметь возможность проникнуть в мой мозг»…

Давайте теперь сравним эти тревожные свидетельства с некоторыми рассказами шаманов, о которых сообщает автор:

Три черных и злых существа с силой вонзают ему в голову копье (Якут, Сибирь) […] Дух бросает в него невидимое копье, которое вонзается ему в шею сзади, проходит сквозь язык, таким образом делая большую дыру, и затем выходит изо рта… (Арунта, Австралия) […] Змея помещается вокруг их голов, и их носы протыкаются магическим предметом… (Варрамунга, Австралия).

Если параллелизм уже недостаточно ясен, давайте продолжим цитировать свидетельства Хэнкока; от жертв похищение (стр.317) ...

На позвоночнике Евы оперировали два существа: «Мне казалось, что они входят в мое тело каким-то заостренным инструментом, как будто вводят его между плотью и кожей…» [...] В пупок Бетти Хилл была вставлена ​​длинная игла. , причиняя ей мучительную боль.

...а теперь снова из шаманских счетов:

«Я увидел фигуру человека… чья голова была окружена светящимся сиянием… Он сказал: «Бесстрашно жди, пока я не скажу и не сделаю все, что является моим намерением». Позже я почувствовал, как различные инструменты, сначала похожие на острые ножи, а затем на иглы, проникают в мою плоть…» (оджибва, Канада) […]» копьем или из стрелы рукой самого Куксу…» (река Патвин, Северная Америка).

Если все это само по себе довольно шокирует от того, насколько очевиден параллелизм, следует также добавить, что даже жертвы похищение часто сообщают о сексуальных союзах с инопланетными сущностями: упоминания об этом легко можно найти в исследованиях американских исследователей Бадда Хопкинса и Джона Эдварда Мака, а также в отчете Уитли Стрибера (Причастие, 1987; из которого он был взят два года спустя одноименный фильм, режиссер Филипп Мора), у которого были особенно интенсивные отношения с одной из сущностей, чьи ночные визиты он имел обыкновение получать. Хотя существо выглядело бесполым, Стрибер был твердо уверен, что это «она», а также и прежде всего потому, что он имел с ним не только сексуальные отношения, но и более тонко сентиментальные: отсюда и название произведения, выбранное автор, чтобы подчеркнуть, что отношения между ними были не только инвазивными и травмирующими, но и с течением времени превратились в настоящее духовное «общение». Именно то, что можно было бы ожидать, читая рассказы шаманов о «духах-проводниках» и «женах на небесах» или сообщения Кирка о его встречах с таинственными людьми «Тайного царства».

Остается только отметить, как трудно в клинических случаях сонного паралича осуществить такую ​​связь. Субъекты переживают одни и те же переживания, они чувствуют себя парализованными и беспомощными, внешний мир населен темными и загадочными обитателями, которые часто пугают их, а иногда и жестоко ранят. Иногда, в более сложных случаях, люди чувствуют сексуальное насилие со стороны этих сущностей. Однако в подавляющем большинстве случаев люди, страдающие от сонного паралича, переживают этот опыт драматично и не сомневаются в том, что сущности, которые их посещают, являются злыми, если даже не «демоническими» или «сатанинскими» в этом конкретном состоянии сознания. Но так ли это на самом деле? Действительно ли эти существа жестоки? Или, скорее, мы, человеческие существа, которые теперь не знают о мифических и фольклорных традициях, которые наши предки передавали нам на протяжении тысячелетий, больше не владеют необходимыми интерпретационными инструментами, которые позволили бы нам расшифровать и понять эти непонятные явления?

Будут судить потомки.

БИБЛИОГРАФИЯ

• Мирча Элиаде, Шаманизм и техники экстаза (Средиземноморье, 1974) 
• Джоан Галифакс, Шаманские голоса (Риццоли, 1982).
• Грэм Хэнкок, Шаманы (Маури Спаньоль, 2006).
• HP Лавкрафт. Ужас реальности, под редакцией Г. Де Турриса и С. Фуско (Mediterranee, 2007).
• Роберт Кирк, Тайное королевство (Адельфи, 1980).
• Уитли Стрибер, Причастие (Риццоли, 1988).
• Жак Валле, Паспорт в Магонию: от фольклора до летающих тарелок (1969).

PS Тем, кто интересуется темой «сонного паралича» и хотел бы услышать свидетельства заинтересованных лиц из первых рук, настоятельно рекомендуется видение недавнего (2014 г.) документального фильма «Кошмар».