Луперкалия: катарсические празднования Фебруа

Асканио Модена Альтьери
первоначально опубликовано на Диссидент-интеллектуал

 

Первые лучи цивилизации Рима и итальянского национального мифа начинают свою великую работу в районах Земли. Палатинский холм — дом Волчицы, кормилицы, спасительницы божественной четы младенцев от вод Тибра и от злого короля Альбы Лонги Амульо. На склонах будущего Colle dei Principi, с высокими дубами и сказочными лесами, находится Lupercale, мифическая пещера, дом роковой ярмарки, где кровь добычи и молоко грудей смешиваются в сочетании цветов, которые , через несколько столетий он станет нетленным ритуальным и праздничным отпечатком. Однако помощь благой судьбе не могла откладываться: кровнородственные пастухи, Фаустул и Плистин, нашли двух вельмож в пеленах и, со священного согласия женского зверя, решили отвести двоих в их хижину на холме, готовы однажды сказать, какая самая достойная кровь течет в их венах. Вначале это была Акка Ларенция, жена Фаустоло, которая заботилась о детях бога Марса и Реи Сильвии в доме на Палатине, пока они не присвоили, по-разному, уже намеченную судьбу.

В его Параллельные жизни, а точнее о Ромуле и Цезаре, Плутарх подробно рассказывает нам, от происхождения до развития в имперскую эпоху, что такое луперкали и что они представляют. Еще раньше Дионисий Галикарнасский в своем Римские древности рассказывает нам об удивительном событии, связанном с обнаружением близнецов и их грудным вскармливанием.

Миф и реальность, утерянные символы и вновь открытые артефакты, исторические источники и легенды позволяют более детально реконструировать ход этого божественного события, ставшего ритуальным и, наконец, фольклорным актом.

Как праздник он чрезвычайно архаичен, доримский на культурном уровне, и его можно сравнить с другими древними праздниками, такими как Хирпи Сорани - из Сабино гирпус, или волки - жрецы, ответственные за культ Соранус, хтоническое божество, почитаемое в святилище на Монте-Соратте многочисленными центрально-итальянскими народами, часто объединявшимися в Тиния Калусна - Адский Юпитер - или гораздо более известный Аполлон Юг o Сури - соответственно "Черный" или "Из темного места" или царство Дис - древнее представление черного солнца. Итак, давайте посмотрим, как эти два божества, уже известные прежде всего в этрусском и умбрийско-латинском мире, были синкретизированы в единый инициативный культ, но в то же время публичного характера, направленный на заискивание и напоминание о божественных силах, в вид на новый год - с религиозной точки зрения, наши предки праздновали Новый год 1 марта - и в предвкушении весны не за горами.

По сути, февраль был месяцем очищения благодаря обильным ливням, заливавшим землю, подготавливая ее к лучшим временам года. Уже для этрусков и для сабинян, как обильно сообщает Овидий в анналы, в этом месяце было катарсическое празднование Февраль / Februatio и многие другие важные праздники: основание Храма Юнона Соспита 1-й, я Гениальные игры 11, г. Регифугиум 24 и Эквиррия 27, и это лишь некоторые из них. Они окружали великие торжества паренталии, девятидневный праздник, начавшийся с 13-го числа основания храма Фавна на острове Тибр и продлившийся до 22-го числа с харист, запечатанный на 23 по Терминалия, впервые установленный королем Нумой Помпилием в честь бога Терминуса, покровителя границ.

В огромной арке паренталии, также находим Квириналия 17-го и Фералия 21, пока я Lupercalia их привили в середине месяца, между 13 и 15 числом. фебруус он был аллегорическим божеством, тем, кто очищает и затем приближается к римскому лихорадка, Богиня лихорадки и малярии и, следовательно, связана с подземным миром и хтоническим миром. Таким образом, катарсис совпадает со смертью и неизбежным возрождением, как мы вскоре увидим. Начиная с эпохи предков, согласно царским традициям, ряды волков, державшиеся в единой группе, делились на две фракции по двенадцать членов, соответственно образованные фабианцами - Генс Фабия, одно из первых племен Рима и Квинтиалов. Генс Квинктия, которая появляется впервые в раннереспубликанскую эпоху - затем к ней на короткое время присоединилась третья группа, созданная специально Гаем Юлием Цезарем с уже достигнутой вечной диктатурой, а именно юлианцы - Генс Юлия - согласно тому, что сообщает и великий историк индоевропейских народов Жорж Дюмезиль [ср. Метаморфозы и ритуальные сражения в мифе и фольклоре народов Евразии].

Модальности обряда предусматривали полное посвящение как со стороны непосредственных участников, так и со стороны населения города, поэтому праздник отмечался в контексте гнусный умирает, дни полного отстранения от судебной и вообще рабочей деятельности - i умирает быстро они являются естественными аналогами, но прежде чем перейти к конкретике, уместно вспомнить изменение ранга, сделанное для этого праздника. С самого начала, вплоть до Divo Augusto, непосредственные участники празднеств интуитивно происходили из патрицианских семей, только начиная с первого императора молодые дворяне были заменены всадниками из соображений приличия. Всегда Плутарх объясняет инициатический аспект обряда:

каждый год в группы выбирались два новых луперка, которые впоследствии приводили к метафизическому и духовному измерению партии.

Таким образом, 15-го числа все участники обряда вошли в великолепный и великолепно украшенный Гротта делла Лупа, Луперкальский храм. Начинающие были свидетелями принесения в жертву неопределенного количества коз, вероятно, самца и собаки, как животного, близкородственного волку и постоянной жертвы волка, то есть венатор; вскоре после этого настала очередь дев-весталок, которые сжигали хлеб, полученный из колосьев прошлогоднего урожая. В то время как уже обученные волки сдирали шкуры с мертвых козлов и надевали их шкуры, закрывая свою наготу, двое посвященных получали знак, наносимый на лоб с помощью ножа, смоченного в крови принесенных в жертву животных. После того, как знак был отмечен, его высушивали белой шерстью, смоченной в козьем молоке, и здесь два цвета предков снова соединились, в то время как новые жрецы-луперки разразились громовым смехом, реакция, восходящая к рождению - освободительный крик новорожденного, в свою очередь связанный с очистительным молоком крови, понимаемый здесь как символ ухода из жизни.

В герметической фазе ритуала уже ясно намерение следовать естественному пути физического ухода к последующему метафизическому возрождению в очищающей и обновляющей перспективе.

Человек, неспособный полностью понять божественную силу, оказывается проецированным в сверхъестественное царство в сопровождении собратьев-посвященных, которые уничтожают его мирские дары и в то же время пробуждают его мистические дары, давая человеку не только Память Мори, но и осознание магического потенциала смертного. Жрецы преобразовывались, подобно легендам о первых палеолитических индоевропейских шаманах, владыках предзнаменований и великих знатоках магии: из людей они становились козлами, пытаясь походить на Бога Луперк / Фавн / Пан, хранитель лесных тайн и защитник полей и посевов, а также последний истинный покровитель Луперкалий [ср. От Пана к Дьяволу: «демонизация» и устранение древних европейских культов].

После ритуального пира, жадно съеденного, все жрецы, слегка прикрытые козьими шкурами, дерзко катапультировались из пещеры, размахивая длинными полосами, всегда в козьей шкуре, называемыми февраль o амикулум юнонис, получаемые при снятии шкур с животных. В безумном путешествии по Палатинскому холму, следуя архаичной традиции вычерчивания невидимого священного квадрата вокруг стад, чтобы защитить их от волков, жрецы приняли третью священную идентичность, личность самих волков, таким образом став людьми-козами/волками. Почитание Пан Лисео, человек стал животным и поэтому погрузился в хаотическое измерение, но в то же время во власти естественных законов, став, таким образом, оплотом и посредником между реальным и магическим миром, жрецы начали публичную фазу обряда. Множество людей, особенно женщин, собралось вокруг Палатина, чтобы посмотреть на священную гонку; в архаические времена они одалживали свои животы, вместо этого, в более поздние времена, только свои руки, чтобы звериные жрецы, обладатели огромной магической силы, могли стегать их козьими кнутами и, следовательно, сделать их плодородными, как почву, которая уже дает некоторое время, когда они с той же целью бились по склонам священного холма. Такой подход не должен удивлять: женщина уподобляется Земле, а мужчина ее орошает и удобряет, все по воле космической.

Человек в его фаунистическом и козлином значении становится животным удобрением, а в волке — апотропным защитником; таким образом завершается исконное празднование теллурической иерогамии на благо сообщества, сначала связанное с италийской реальностью, а затем ставшее всеобъемлющим в средиземноморском мире.

Исторически сложилось так, что луперкали 44 г. до н.э. остаются известными, когда Цезарь более или менее предопределенным образом подвергся ритуальному нападению со стороны Марко Антонио, размахивающего королевской диадемой. Вероятно, Цезарь надеялся быть коронованным королем во время бурного празднования своего наместника, однако народ не вынес этого жеста, поэтому великий вождь внезапно отказался от подаренной ему короны и в ответ предложил ее храму Юпитера Капитолийского. В качестве народного праздника луперкали продолжали праздноваться даже после идиотских указов Феодосия — мы должны начать позволять себе определять вопиющие исторические непристойности тем, чем они являются — для части V века до н. Запад с 467 по 472 год — до епископата Геласия I, когда в Риме некий сенатор Андромах не велел восстановить его, чтобы древние божества могли умилостивить очень серьезную чуму, которая к настоящему времени косила городское население.

Епископ Рима написал жестокую и яростную брань против этого предложения. - Адверсус Андромахум сенаторем - в 495 году до н. э. он запретил гражданам-христианам участвовать в ритуале. В седьмом веке, чтобы не было больше задержек для празднования Луперкалей, католическая церковь ввела празднование «Сретения» 2 февраля, тем самым перекрыв наследие празднеств в честь Юноны. Приостановить и февраль.

Сегодня мы способны кристаллически отличить добро от исторического и религиозного недобросовестности, поэтому по тем же причинам мы можем только радоваться тому, что победили невежество и, по-своему, хитрый и мошеннический монотеизм.

Марс и Венера в повествовании Гесиода Теогония они генерируют ту теплоту, ту теплоту, которая покажется нам как Amore, антропоморфное проявление универсального чувства, которое связывает нас с нашими местными традициями и с нашими близкими. Обряд далек от нас, но не тот напоминание, за это, почитая дикую и лесную природу, мы также чтим духов-хранителей и их древних жрецов. Вместо того, чтобы заблудиться в бесполезном потреблении и шутовском и насмешливом замаскированном идолопоклонстве, мы возвращаемся к любви и сознательно удобряем, будь то физический или абстрактный лес, или существующая жизнь, или ожидание света, в память о фестивале Луперкалий.