Изучение темы «трудного доступа в потусторонний мир» выявляет бесспорные соответствия между различными явлениями, которые экспериментальная наука считает «сверхъестественными».
di Марко Макулотти
изображение: Иероним Босх, "Восхождение блаженных"
В статье, ранее опубликованной на сайте [1] мы проанализировали широко распространенное в европейском фольклоре явление похищения людей Феи младенцев и медсестер. Мы уже мимоходом заметили, как много элементов представляют собой своеобразные соответствия с таким же загадочным, но гораздо более поздним явлением, так называемым похищение инопланетянин [2]и с шаманскими рассказами из разных источников.
Здесь мы проанализируем тему вхождения в «Иной мир», выделив параллели, существующие между тремя только что упомянутыми явлениями. Дискурс будет развиваться по двум направлениям: по пути фактического доступа, часто представляемого как «дыра», «туннель» или временный «портал», в который вы должны попасть без промедления и в кратчайшие сроки, и "миров", к которым ведет такой доступ. Последние, хотя и весьма разнообразны (подземные пещеры, морские или озерные пучины, космическое пространство), имеют характерную глубина, деталь, связанная с клише катабаси, «нисхождение в ад» (или «мир мертвых», или «мир фей») посвященным.
Доступ в «другой мир»
Мы уже видели, что представляют собой похищенные люди. Феи чем взятые у инопланетян в современных описаниях похищение ведут или получают доступ «другие» места, которые трудно найти в нашем физическом мире, сказочная страна, удивительная волшебная страна, доступ к которой осуществляется через невидимые порталы внутри холмов, гор, курганов, озер и так далее. По свидетельствам тех, кто утверждает, что испытал похищениечеловека как бы «засасывает» луч света, который продолжается в своего рода межпространственном «туннеле», который ведет похищенного к указанному месту, которое часто выглядит как асептическая комната с рассеянным светом или подземная пещера. В этом мы можем сразу отметить точку соприкосновения с шаманской традицией: во время транс, шаман получает доступ к «другим» мирам (небесам или подземному миру), которых он достигает, войдя в «дыру» или «туннель», очевидно видимые только ему одному; и в этих «других» средах он имеет отношение к сущностям/духам, имеющим много общего с членами «маленьких людей» или с предполагаемыми обитателями «инопланетного космического корабля».
Хорошо бы еще раз уточнить тот факт, что шаманское путешествие не происходит телесно. - с тем, что в предыдущем эссе мы назвали физическим телом или проводником - но в духе, только с "астральным телом". Именно этот «астральный двойник» посещает царства духов во время шаманских странствий., А также - мы установили - это также «астральное тело» для посещения сказочная страна в рассказах европейского фольклора. Точно так же мы также видели, что ведьмы и бенанданти [3] они летали только своими рейсами в духе, а затем приходили на шабаши или на «Иосифатский луг», временно оставляя физическое тело в нашем мире, где оно лежало глубоким сном, как бы в состоянии транс шаманский [4].
Также этнолог и психолог Хольгер Калвейт, между прочим, не сомневается в этом. В Целители, шаманы и колдуны он написал [5]:
«Волшебная способность шамана к полету, о которой было сделано так много спекуляций на основе ложных предпосылок, сегодня может быть истолкована как отделение от тела души или другого сознательного принципа того же типа в результате эмпирических исследований. исследования экстракорпоральных состояний. То, что делает возможными такие шаманские путешествия, вполне может быть энергией тела, подчиняющейся законам, отличным от законов трехмерной геометрии и причинности. »
Подземные пещеры и кристаллы
Во время состояния транс, шаман переживает опыт переноса в «другие» места, которые легко могут быть связаны с царством «маленьких людей» и даже с окружением, в котором находятся похищенные инопланетянами. Многие шаманские рассказы передаются субъект переносится через «дыру» или внезапное отверстие в пещеры, иногда украшенные кристаллы и сталагмиты и часто освещается странным рассеянным светом без видимого источника.
Эта среда очень часто встречается в Шаманские рассказы австралийских аборигенов, которые описывают царство Байами, бога-творца, как состоящее из образований кристаллы кварца (эти минералы занимают центральное место в австралийской анимистической традиции, и во время инициации их «поют» - или "проецируется" - внутрь тела неофита). Перед встречей с богом австралийский шаман рассказывает, как его протащили сквозь полые стволы деревьев вниз под землю, где он достигает подземной пещеры. Байами описывается как [6] «Старик с белой бородой и на плечах две огромные кварцевые колонны что возвышалась в небе».
Давайте теперь посмотрим на пример, касающийся Североамериканская шаманская традиция. Винсон Браун, исследователь индейской культуры, описал в этих терминах видение, полученное под руководством Дурак Кроу, главного церемониймейстера Сиу Оглала [7]:
«Я почувствовал в темноте присутствие гигантского человека рядом со мной, человека огромной силы. Он тут же нагнулся надо мной и, просунув руки под мое тело, поднял меня, как прутик. Затем он повел меня метров на сто вниз по горе, пока мы не подошли к входу в пещеру. Внутри этой пещеры мы прошли еще пятнадцать метров […], пока не достигли комнаты, полной рассеянного света. "
Подобные среды также встречаются в некоторых показания похищенных, например, мексиканский фотограф Карлос Диас который во время обнаружения инопланетян в 1981 г. [8] Он почувствовал себя дезориентированным и вдруг заметил, что корабль стоит внутри одного пещера, украшенная сталактитами и сталагмитами... "было что-то странное в том, как освещалась пещера... свет был повсюду, но я не мог понять, откуда он взялся».
Считается, что тот самый шотландский преподобный Роберт Кирк, автор известного текста Тайное Содружество, пораженный апоплексическим ударом во время ночной прогулки возле «волшебного» холма, был «похищен феями во втором теле или двойникеили что его душа, оставив после себя свою грубую и инертную оболочку, облачена только в свой внутренний носитель воздуха»Был мгновенно перевезен в сказочная страна [9]. Его прихожане и жители Аберфойла утверждали, что его тело так и не нашли, и пришли к выводу, что «феи, раздраженные раскрытием своих тайн, утащили его вниз, под землю, жить в свой подземный город, пронизанный зеленым светом, и там он будет ждать, узник волшебного сна, до последних времен, когда все мечты будут рассеяны» [10].
Небесные путешествия
Тем не менее иногда в литературе, основанной на встречах с Феи мы находим «кристаллическую» среду, которая, кажется, расположена больше, чем под землей. в небе. В истории Хрустальное крепление, сообщает филолог Виджей Пропп в его самой известной работе Исторические корни сказок и сказал [11]: "... и улетел в далекое царство. Но больше половины этого королевства было поглощено хрустальной горой.". В другом сказано: «Алмазный дворец крутится как мельница и из того дворца видна вся вселенная, все царства и страны видны как на ладони».
И в этом случае не хватает параллелей. В большая история Североамериканец рассказывает о молодом человеке, который [12] «Подошел к отвесной скале; он взобрался на вершину и бросился вниз, но не ушибся. Он пошел по его пути и вскоре увидел перед собой сверкающая светом гора. Это была скала Наолакоа, где постоянно падал один дождь из горного хрусталя. […] Вскоре он понял, что через горный хрусталь он приобрел способность летать. После того пролетел весь мир.
Что касается отчетов о похищение, кажется излишним приводить примеры очень обширного тело свидетельских показаний, в которых похищенные утверждают, что были перенесены на небеса и могли видеть земной шар с головокружительной высоты. Мы хотим подчеркнуть, что подобные свидетельства имеют явное сходство с рассказами о некоторых небесных шаманских путешествиях, таких как Шаман Виннибаго Громовое Облако, который говорит [13]: «Знаете, как я научился лечить людей. Меня отвезли в астральную деревню существ, которые живут на небесах, деревня медиков, где меня так воспитали». Или что из Сибирский шаман Николай Марков, в котором рассказывается [14]:
« Танцуя, мы стали подниматься в верхние области, поначалу будто отрываясь от земли. [...] Это было похоже на полет. Вскоре я добрался до девятого олох. До этого момента я летал в темноте; В настоящее время внезапно я оказался в ярком месте, подобно раю. […] Танцуя, мы продолжали свой путь. Мы летели еще на девять олох пока мы не пришли к непорочная и светлая страна. » [15]
Подводный «дайвинг»
В других случаях - как в шаманской традиции, так и в европейском фольклоре, и даже в современных похищение - субъект попадает в Иной мир через подводное путешествие, погружаясь в море, озеро или пруд. Многочисленные шаманские традиции Евразии - в том числе Тунгусы, чукчи и лопари - говорить о транс шаманский как "погружение". У чукчей бубен называется «лодкой», а шаман в трансе «ныряет». [16]. В отчете о шаманском сеансе среди юкагири, описанном Джохельсоном и сообщенном Элиаде, мы читаем: [17]:
«Шаман кладет бубен, ложится лицом вниз на оленью шкуру и становится неподвижным: это знак того, что он покинул свое тело и путешествует в загробном мире. Он спустился в Царство Теней «посредством своего барабана, словно погрузившись в озеро»., " [18]
Вот еще информация, взятая из монографии Мирчи Элиаде о шаманизме. Среди индейцев туанас штата Вашингтон [19] «на поверхности грунта делается отверстие; имитируется проход через водоток". Среди нутков, приписывающих морским духам «кражу души»,шаман погружается в экстаз на дне океана и возвращается мокрым". Большое количество популяций, в том числе даже GLI Инуитские эскимосы, они помещают загробную жизнь или «Страну теней» в глубины моря. [20]. Вот рассказ из Арктики, описывающий «нисхождение» приезжего шамана из Таканакапсалука, «Великой Матери морских животных». [21]:
«Достигнув дна океана, шаман оказывается перед тремя большими камнями в непрерывном движении, преграждающими ему путь: он должен пройти между ними, рискуя быть раздавленным. [...] Те, кто действительно силен, достигают дна моря, около Таканакапсалука, прямо, ныряя под свою палатку или снежную хижину, как проскальзывание в туннель, "
Узкий проход в «другой мир»
Эти свидетельства позволяют нам заметить, что переход между одним измерением и другим происходит большую часть времени через нечто вроде «туннеля» или «дыры». Согласно алтайской шаманской традиции это «вход в потусторонний мир», месяцы («Челюсти Земли») или твой тунис («Дымовая дыра Земли») [22]. Якуты называют «Духовную дыру» (абасы-ойбоно) отверстие, через которое шаманы могут попасть в подземный мир [23].
Как и в счетах Феи, даже в шаманских вход в потусторонний мир остается открытым лишь несколько мгновений, а затем тут же закрывается. Среди кориачей, например, считается, что [24] «Виа дель Инферно начинается прямо под погребальным костром и остается открытой только в течение времени, необходимого для умерших. [или шаман, ред.] ты прошел» [25]. Точно так же во время австралийского шаманского путешествия посетитель должен пересечь «проход, который постоянно открывался и закрывался» [26]. Так великий исследователь Гренландии Кнуд Расмуссен он описал сеанс вызывания духов у эскимосов [27]:
«Тогда по пологу снега проходит пронзительный звук, и так все понимают, что для души призывателя духов открылся проход. Это круглое отверстие, узкое, как дыхало тюленя. Через это отверстие душа вызывающего духа летит в небо с помощью всех звезд, которые когда-то были людьми и которые поднимаются и опускаются через отверстие, чтобы держать его открытым для прохода души призывающего духа.. Одни идут вверх, другие вниз, и шипение эхом разносится по воздуху. "
Что касается современных похищений, то можно привести опыт Филиберто Кардинас, которого в 1979 году во Флориде похитили «гуманоиды», которые «отвели его на пляж, они открыли «замок» в боку огромной скалы, а затем пронесли ее через «подводный туннель».» [28].
По этому вопросу о трудный проход в потусторонний мир, который внезапно материализуется и постоянно открывается и закрывается сравнительное исследование Мирча Элиаде, который резюмирует [29]:
« Главный символ, обозначающий прорыв уровней и проникновение в «потусторонний мир»., в сверхчувственном мире (будь то мир мертвых или мир богов), это "трудный путь", лезвие бритвы [...] «Узкая дверь», лезвие бритвы, узкий и опасный мост не исчерпывают богатства этой символики [...] Герой посвятительной сказки должен пройти в точка "где встречаются день и ночь", или найти дверь в стене, которая кажется компактной, или подняться на Небеса через проход, приоткрытый на мгновение, пройти между двумя постоянно движущимися массами, между двумя непрерывно сталкивающимися валунами или даже между пастями чудовища. , так далее. [...] Как говорит Кумарасвами, «Кто хочет переместиться из этого мира в другой или вернуться в него, тот должен сделать это в одномерном и вневременном промежутке, разделяющем кажущиеся, но противоположные силы, через который можно пройти только в одно мгновение»., "
Сказки и «избушка»
Такие предприятия перешли от сообщений о шаманских опытах к сказкам и искусству ИИ. сказки, в котором момент, когда герой/протагонист входит в Иной мир через «узкий проход», составляет водораздел повествования: с этого момента читатель катапультируется вместе с главным героем в скрытый мир, который часто за пределами досягаемости. Будь страна фей, это «мир мертвых». Он говорит об этом среди других Пропп, кто пишет [30]:
«В сказке о долганских феях читаем: «Однажды им (гусям-шаманам) пришлось лететь в небо через отверстие. Рядом с этим отверстием сидела старуха и глядела на пролетающих мимо гусей». Эта старуха не кто иная, как владычица вселенной. «Никто не должен лететь таким образом. Хозяйка вселенной этого не дарует». "
Как очевидно, на сказки такого рода влияет бесспорно шаманский культурный субстрат, также подтверждается тем, что только мертвые могут легко попасть в Иной мир: живые могут сделать это только на свой страх и риск, либо зная волшебное слово.
В некоторых сказках, проанализированных Проппом, вход в потусторонний мир описывается как уна "Хижина", находится на невидимой границе между одним миром и другим, который вращается вокруг своей оси ("Он все вертится... стоит и вертится...») И главный герой, чтобы попасть в потусторонний мир, должен через него пройти. Проблема в том, что эта хижина со стороны, видимой главному герою, не имеет ни дверей, ни окон: доступ в иное измерение становится возможным только после произнесения тайного слова или выполнения примерного действия. Только так изба «разворачивается» и показывает путнику другую сторону, ту, через которую возможен выход в потусторонний мир. Вот что отмечает российский ученый [31]:
'Что здесь происходит? Зачем тебе переворачивать хижину? Почему нельзя просто войти? Часто […] стена ровная, «без окон, без дверей», вход с противоположной стороны. […] Но почему нельзя обойти хижину и войти с той стороны? Очевидно, что этого делать нельзя. Очевидно, изба находится на видимой или невидимой границе, которую Иван никак не может перейти. […] Изба обращена открытой стороной к далекому царству, закрытой стороной к царству, доступному Ивану. "
Дело Крысолова из Гамельна
На данный момент мы сообщили о многочисленных примерах того, что можно определить как «форум доступа к Иному Миру». Идя дальше, мы, возможно, также можем включить в этот холст загадочный средневековый эпизод (1284 г.) из "Гамленского крысолова", который, освободив деревню Амлен от чумных крыс благодаря «волшебной музыке» своей флейты (вероятно, вариант «эльфийской музыки» европейского фольклора), тем же оружием подчинил себе волю одного ста тридцати детей и провел их через волшебное отверстие внутри Голгофы Коппена в «место радости". Только один ребенок, хромой, не смог войти во временно открывшуюся полость и, вернувшись в деревню, рассказал о случившемся односельчанам. По некоторым данным, Голгофой будет гора Ит, всего в 15 км от города Хамельн, где она расположена. il Тойфельскюхе («Кухня дьявола»), место, которое в народной традиции считалось «волшебным»..
И в связи с этим в конце этой статьи представляется важным подчеркнуть тот факт, что большинство современных и современных сообщений о Феи основаны на опыт пережитый в детстве. Кирк отмечает [32]"маленькие дети, еще не развращенные многими предметами, видят явления, которых не видят люди более старшего возраста". Это как если бы в отсутствие сакральной техники (такой как шаманская) для доступа к этому «иному» измерению «чистые духом» люди получают возможность пережить эти непроизвольные переживания и, следовательно, могут получить доступ к Иному Миру. наравне с мужчинами со "вторым зрением" [33].
Примечание:
[1] См. Похищения фей: «подменыш» и «возобновление рода»..
[2] На похищение Американский психотерапевт Джон Мак утверждает: «К какому полю относится феномен похищение?... Это, возможно, относится к тому классу явлений, обычно ненавидимому западной научной мыслью, что они как бы не принадлежат известной нам видимой вселенной, но тем не менее как бы проявляют себя в ней. Эти явления […] предстают перед нами как пересечение царств духовного и невидимого и материального мира, или нарушение радикального отделения одного от другого»[Цит. в Г. Хэнкоке, Шаманы, п. 325].
[3] См. Фриульские бенанданти и древние европейские культы плодородия.
[4] В этом отношении не случайно, как указывает Джанет Борд [Fate, п. 149], что «само колдовство происходит от дохристианских практик, способствующих плодородию, и от культа природы. […] Их круговые обряды — явное подражание сказочные круги, общий для многочисленных наблюдений за Маленьким Народом». С другой стороны, в средневековых отчетах часто не было четко определенной разницы между ведьмами и феями: можно было бы сказать, что первые отличались от вторых исключительно фактом обладания физическим телом, которого последние явно не имели. будучи существами, «воздушными» или «эфирными». Интересно в этом отношении Женщина форума, фигура сицилийского фольклора на полпути между ведьмой и феей. Согласно рассказам, женщины форума «Они выходят духом после того, как их принимают в процессию Великой Феи». Еще одна похожая фигура в пьемонтском фольклоре - Маска; ср. Фрагменты забытого шаманизма: пьемонтский Маше.
[5] Хольгер Кальвейт, Целители, шаманы и колдуны. Убальдини, Рим, 1996 г., р. 127.
[6] Ibidem, p. 39.
[7] Цит. там же, с. 98.
[8] Грэм Хэнкок, Шаманы. Мастера человечества. ЧАЙ, Милан, 2013, с. 332.
[9] Марио М. Росси, капеллан фей. Приложение Роберт Кирк, Тайное Королевство. Адельфи, Милан, 1993 г., п. 97, примечание 2.
[10] Роберт Кирк, Тайное Королевство. Адельфи, Милан, 1993, с. 32.
[11] Владимир Яковлевич Пропп, Исторические корни сказок. Боллати Борингьери, Турин, 2012 г., р. 448.
[12] Ibidem, p. 462.
[13] Калвейт, соч. соч., с. 37.
[14] Ibidem, p. 43.
[15] Но есть еще кое-что. Отчеты, о которых мы сообщали, нередко сопоставимы с компакт-диском. околосмертные переживания. Вот, например, работа Джеймса Х. Нила, которая особенно интересна по сравнению с работой сибиряка Маркова [Kalweit, p. 169]: "У меня было отчетливое ощущение, что я нахожусь в центре взрыва, из которого исходил яркий, необъятный свет. Сразу после этой вспышки мне показалось, что я стою у стены своей комнаты, отрешенно глядя на свое тело, которое я оставил там на кровати. Затем я пересек стену, которая явно не была для меня препятствием. С другой стороны, я обнаружил себя погруженным в неизмеримо глубокое синее пространство, настолько, что дивился тому, что за такое короткое время преодолел такое огромное расстояние. Потом я подошел к другому освещенному месту, только чтобы понять, что оттуда ведет еще более светлый проход..
[16] Мирча Элиаде, Шаманизм и техники экстаза. Средиземноморье, Рим, 2005, с. 279.
[17] Ibidem, p. 272.
[18] Элиаде отмечает, что, достигнув дна морского, алтайский шаман [с. 226] "видит кости бесчисленных павших там шаманов, так как грешники не могут перейти мост.
[19] Элиаде, соч. соч., с. 335.
[20] Ibidem, p. 259.
[21] Ibidem, p. 320.
[22] Ibidem, p. 226.
[23] Ibidem, p. 259.
[24] Ibidem, p. 276.
[25] Также согласно Кирку [стр. 45] «пространственный портал» в Мир Иной остается открытым лишь мгновение: «Видение длится недолго, потому что оно продолжается только до тех пор, пока они могут удерживать взгляд неподвижным, не моргая..
[26] Калвейт, соч. соч., с. 39.
[27] Цит. там же, с. 121.
[28] Хэнкок, соч. соч., с. 332.
[29] Мирча Элиаде, Образы и символы. Jaca Book, Милан, 2015, стр. 77-78.
[30] Пропп, соч. соч., с. 96.
[31] Там же, с. 94-95.
[32] Кирк, соч. соч., с. 52.
[33] Таким образом, Кирк о «втором взгляде» [стр. 37]: "Те люди, о которых мы здесь говорим, воспринимают вещи, которые в силу своей малости, тонкости и тайны невидимы для других, даже если они находятся рядом с ними каждый день.". Точно так же Калвейт [стр. 75] сообщает о вере битан Пакистанец: "Так оно и есть: нормальные люди не могут видеть фей. Но кто их видит? Прежде всего, битан; после него, пашу, пророк. Между людьми и феями завеса.
Библиография:
- Джанет Борд, Вы делаете. Хроника королевских встреч с мелким народом. Мондадори, Милан, 1999 год.
- Мирча Элиаде, Образы и символы. Книга Хака, Милан, 2015.
- Мирча Элиаде, Шаманизм и техники экстаза. Средиземное море, Рим, 2005 г.
- Дэвид Халпин, Таинственные миры: путешествия в царство фей и шаманов, Древнее происхождение.
- Грэм Хэнкок, Шаманы. Хозяева человечества. ЧАЙ, Милан, 2013.
- Хольгер Кельвейт, Целители, шаманы и колдуны. Убальдини, Рим, 1996 г.
- Роберт Кирк, Тайное Королевство. Адельфи, Милан, 1993 г.
- Владимир Яковлевич Пропп, Исторические корни сказок. Боллати Борингьери, Турин, 2012 г.
- Марио М. Росси, капеллан фей. Приложение Роберт Кирк, Тайное Королевство. Адельфи, Милан, 1993 г.
- Нил Раштон, Измененные состояния сознания и феи, Шаманы, феи, пришельцы и ДМТ, Пространственно-временной континуум в Faerieland, DeadButDreaming.
- Жак Валле, Паспорт в Магонию. От фольклора до летающих тарелок.
Он выложил это обратно Блог claudadepompeis.
Очень интересная статья.
Спасибо!