Конец первобытного века и «Падение человека»

Заметки мифо-традиционного характера об эзотерической истории человечества в настоящей Манвантаре: от Золотого века до «Падения», от «Сна Адама» до «Первородного греха», от тройственного разделения Адам-Ева-Лилит к восстанию Медведя против Кабана.

---

di Мишель Руззай
первоначально опубликовано на Разум еретиков
обложка: Всеволод Иванов

Сложная тема о. человеческое происхождение, вокруг которого он всегда спорил, также коснулся, среди прочего, авторов, приписываемых культурной тенденции, определяемой «перенниализм» или «интегральный традиционализм», в первую очередь Юлиуса Эволы и Рене Генона.

Прежде всего французский метафизик передал понятие Манвантара , присутствующий в индуистской традиции как замкнутый цикл проявления целостного человечества во всех его различных проявлениях, и который, в свою очередь, делится на четыре последовательных возраста (Юги) уменьшающейся продолжительности и духовной ценности: Сатья (o Krita) Юги, то хитрость Юги, то Двапара Юги и последнее, Kali Юги, в котором мы сейчас находимся. Эти эпохи сравнимы — но, по нашему мнению, не полностью накладываются друг на друга — с фазами, очерченными греческим Гесиодом, или эпохами. От их, Серебряного, бронзового века, градусlГерои e дель Ферро, которых на самом деле не четыре, а пять.

Рене Генон дает определение Манвантара завершить на продолжительность около 65.000 лет, С Сатья Юги который простирался от начала цикла примерно до 37.000 XNUMX г. до н.э., хитрость Юги с 37.000 17.000 г. до н.э. примерно до XNUMX XNUMX г. до н.э. Двапара Юги с 17.000 г. до н.э. до примерно 4.400 г. до н.э. и Kali Юги от 4.400 г. до н.э. до наших дней, согласно арифметической пропорции 4-3-2-1.

---

Первобытная земля в традициях

Известно, что отправной точкой Первобытная традиция, возникший в авроральный момент нашего Манвантара, в мифах народов всех широт он помещается в гиперборейские области. Индуистская космография, по сути, помнит первобытный континент Илаврита в центре которого стоит гора Меру в буквальном полярном положении, а в тибетско-буддийской традиции есть упоминание о Шамбала, мифическая земля, расположенная на крайнем севере Азии в районах, окружающих полюс. В Китае мы помним бореальные земли, ранее населенные люди "трансцендентный и загадочный"мягкокостная порода«В то время как в исламском гнозисе, как указывает востоковед Генри Корбин, мы находим "земля Селеста»- Хуркалия - также расположенный на крайнем севере, с явными райскими и полярными характеристиками. Тогда есть греческая традиция с Туле и мифические люди гиперборейцы, скандинавский, который он помнит Asgard, иранцы с исконной землей Айрианем Ваеджо, в то время как различные месоамериканские народы намекают на одно Тула с аналогичными характеристиками.

Однако они представляют собой все более смешанные и запутанные мифологии, в которых не всегда легко понять, относится ли вызываемая земля происхождения к отдельному рассматриваемому этносу или ко всей совокупности человеческого рода, а также представляет ли она действительно исконную родину. начального цикла или вторичного и более позднего центра; на самом деле, — предупреждает Эвола, — очень часто воспоминания имеют тенденцию накладываться друг на друга, как, возможно, в случае Илаврита, буквально полярный, со следующим Уттаракуру просто нордический, а то и с таким же Тула/Туле который, уже гиперборейский, в эллинском мифе затем отождествляется с землей, расположенной вместо этого в Северной Атлантике и соответствующей острову Огигия.

---

Земной рай, «сон Адама» и «грехопадение».

С христианской точки зрения, Сатья Юги соответствовал Эдемской фазе, al Paradiso Земельные участки библейской памяти, и поэтому ее конец, который произошел около 39.000 XNUMX лет назад, стал травматичным падение dell'Мужчина , который, возможно, уже был частично подготовлен несколько тысячелетий назад с эпизодом  Сон Адам и связанное с этим двойное событие рождения двух его товарищей, менее известных Lilй и общеизвестный Ева; это, вероятно, представляет артикулированные модальности спуск человека со сцены на самом деле изначальный, полярный и бестелесный (отсюда миф оАндрогин Платонический, из единой и неделимой касты Хамса, принадлежащий "Прозрачные мужчины", И т. д...) к более позднему, ныне овеществленному и, возможно, с центром на сибирском северо-востоке, но все же «небесном» и всегда погруженном в ту «вечную весну», которую вспоминает латинский Овидий.

На самом деле, из различных традиционных данных мы знаем, что в макрокосмических терминах Сатья Юги он характеризовался двумя утраченными элементами, а именно перпендикулярность земной оси к плоскости эклиптики и связанные равноденственные условия с относительно особенно мягким климатом, который повлиял бы даже на районы высоких широт..

Очевидно, что на физическом плане первичным событием, определившим конец Гиперборейского престола и Райского века, было приход осевого наклона, а непосредственным следствием (помимо, очевидно, начала сезонного цикла) было возрождение вурмского оледенения и сохранявшаяся до тех пор агрессия северных районов. Это событие, должно быть, было гораздо более травматичным, чем предыдущие катаклизмы, которые, вероятно, произошли примерно в середине Сатья Юги в переписке с вышеупомянутым "сон di Адам», но что тем не менее не повлияло на соответствие между земным экватором и плоскостью эклиптики. Однако то, что происходило сейчас, было внезапная смена самих небесных полюсов - то есть воображаемые точки уранического свода, к которым направлены продолжения оси, - что на астрофизическом уровне должно было почти представлять значение «падение» Принцип сам, ассимилированный Polo вращения.

На самом деле Юлий Эвола подчеркивает, что даже до астрофизического факта причина того, что затем осаждается на материальный уровень, обязательно находится в «тонкой» сфере, и поэтому потеря перпендикулярности земной оси может представлять собой лишь неизбежное последствие. «Грубое» подобное отклонение ранее имело место, как мы увидим, на духовном и антропологическом уровне.

Предыдущий появление телесности человека это было прежде всего связано, согласно индийской космологической точке зрения, с действием Раджа гуна, конститутивное качество события, которое в целом способствует динамизму и активности, попеременно воздействуя на низшие Тамас гуна подавлять высшее Саттва гуна, или наоборот. К концу Сатья Юги, вероятно, Раджа гуна стали действовать все больше и больше Тамас со значительными последствиями: повторное предложение, подобное тому, что произошло в авроральные времена, для ангела Люцифер (Iblis в исламском мире) - но теперь применительно к человечеству - того, что в христианских терминах "грех гордыни  что, как указывает Фритьоф Шуон, представляет собой самое страшное препятствие на духовном пути человека. Гордость, собственно, и следует понимать как реальную «инверсию» нормальных иерархических отношений, то есть предпочтение себя Богу, даже противопоставление Ему, и оно гораздо серьезнее другого препятствия, страсти (вернее, предпочтение мира перед Богом, которое, вероятно, вступило в игру в фазе "сон Адама«И это стало причиной»USCITA«Центрифуга г. Феммина, уподобляемое событию телесности).

На более внутреннем уровне аналогия этого "грех«Может быть совершено с нарушением, совершеннымAnima против Спирито, когда оно отличается от него и противостоит ему в своей упрямой воле утвердить свое собственное отождествленное существование; вместо этого, с более «метаисторической» точки зрения, рассматриваемый эпизод представляет собой именно  первородный грех в котором участвовала "Падение человека«И необратимое удаление из Рай на земле.

Однако мы отмечаем, что Фритьоф Шуон также отмечает частично иную интерпретацию, присутствующую в других традициях, кроме библейской, относительно переход от изначальной невинности кпознание добра и зла : не то есть как первый травматический греховный опыт и даже не как падение онтологического уровня, а скорее как необходимое завершение личности посредством опыта, который уже априори был предусмотрен для Человека..

---

брахман e кшатриев: Кабан и Медведь

С другой стороны, упомянутый выше импульс к инверсии нормальных иерархических отношений может также служить объяснением изменения, которое к концу Сатья Юга, интересовались отношениями между первая каста, мужчины-жрецы (брахман) и вторая, женщина-воительница (кшатриев), который пришел к поляризации с момента исконная единая каста Хамса, по аналогии с выходом пары Lilит-Ева кафеля 'Адам который до этого был все еще андрогинным.

На самом деле вполне вероятно, что внутри касты воинов группы, наиболее подверженные влиянию лунной матрицы — теперь постепенно все более и более преобладающие — начали постепенно отклоняться от духовной точки зрения, и что, по нашему мнению, это дистанцирование могло первоначально возникнуть у народов, внезапно вытесненных дальше на юг, что связано с  Я жду Лилит меняющаяся Луна (в фазе темной и новолуния); этому событию, возможно, также способствовало сохранение некоторой близости этих форм с нечеловеческими формами, тамасически преобладают, к настоящему времени личиночные и свернутые продукты вышеупомянутого падения люциферика начала Манвантара (что произошло после отказа от поклонения божественному, духовному и бестелесному образу, первым из которых Адам была ярко обоснована).

Начиная с популяций, связанных с Lilith, однако действие будет постепенно расширяться, чему способствует общий субстрат».Sottile«водно-селеновые, к более северным, родственным  aspetto Ева Луна (в фазе ясности и полнолуния); подтверждение в этом смысле могла бы дать христианская традиция, согласно которой змея кто пытался Ева в саду г.Эдем точно совпало с Lilith.

Таким образом, силы, находящиеся дальше от Принцип, через Ева и каста кшатриев к настоящему времени отклонились, они в конечном итоге пришли бы к порче и привели бы к падению того же Адам, то есть часть человечества, представленная кастой брахман, который вместо этого оставался более тесно связанным с Forze солнечный тонкого плана, в облике тех "Нуми"И те"Из«Кто все же пришел, чтобы остаться среди мужчин.

Фактически, несколько традиционных источников указывают, как в определенный момент население, связанное с кастой кшатриев они предприняли решительную атаку на духовную власть, представленную теми, кто связан с кастой брахман, Например, Скандинавская мифология четко связывает конец первобытного периода с появлением народов-воинов, которые под символомМедведица, они бы напали на Кабан привязан к Фрейр-Фроди. Со своей стороны, Рене Генон подчеркивает, что именно Аталанта - поднятыйМедведица - сначала нанести удар по жреческому символу, отсюда четкая ссылка на действия западных людей, ответственных за развязывание атаки против первой касты.

Первичную роль, которую в данном случае сыграли атлантические популяции, по-видимому, подтверждают и другие авторы, которые помещают событие в соответствие или в близость к тому моменту, когда оно произошло. Титан Атлас взять на себя тяжелый груз мира, в то время как дальнейшие мифические элементы указывают нам на то, что было в самом конце эпохи Kronos что имели место те астрономические движения, о которых уже упоминалось в начале, следы которых, быть может, можно найти в истории Фаэтон: в этом повествовании, которое, как предполагалось, является напоминанием о смене перспективы галактики, это всегда титан Атлас поддержать земля, но также быть опасно неуравновешенным до точки наклона оси мира [ср. А. Казелла, «Небесный огонь»: Кронос, Фаэтон, Прометей].

И здесь, как и во многих других случаях, следует подчеркнуть, как вспоминает сам Эвола, явно амбивалентный аспект символизма, прикрытый западным титаном, в котором идея «отрицательныйИз наказание, понесенное Зевс (иметь, по мнению некоторых, участвовал в борьбе с Олимпиадой) в том, что "положительный«О полярной функции, возложенной на его плечи, парадоксальным образом они сосуществуют: ведь не случайно, например, Гомер поместил божество в одну и ту же мифическую страну гиперборейцыгде там были могучие колонны, которые поддерживали космос, и если даже в еврейском раввинизме миф о Атлассогласно которому земля покоилась, однако, на одном столбе, эквивалентно "Pio«что поддерживает мир с lпосредствомlего достоинства.

---

Биоантропологические и лингвистические намеки

Если, с другой стороны, мы теперь покинем мифо-традиционную плоскость и перейдем к постановке проблемы с более чисто биоантропологической точки зрения, мы могли бы предположить, что завершение первобытной эпохи должно быть связано с запутанным ряд миграций и межпородных скрещиваний, имевших место к концу Сатья Юги. В основном была вовлечена земля атлантов, и в первую очередь были вовлечены южные популяции, в соответствии с тем, что выражено выше»Lilith"И те"средний"Сравним с Ева, что, таким образом, постепенно вовлекло бы в гибридизацию также и более бореальные, соответствующие «Адам"; это, кроме того, оказывается также хорошо согласующимся с тем, на что указывал Платон, на что он указал в чрезмерном смешении между природой «Земля«И это»celэто«Причина падения первобытного человечества.

Вероятно, поколение мужчин, должно быть, последовало Кроманьонец, который можно классифицировать как наиболее совершенный и стабильный аспект многообразия Razza Красный и возникшее в самый последний момент периода ее господства (т. е. во второй половине Сатья Юги); особая форма, которую он принял, отмеченная определенным "гигантизм"Вероятно, должно было представлять внутреннюю человеческую возможность, которая представлялась почти как"симметричный«По сравнению с противоположным направлением»,карликовый", И что наверное отличало популяции прежде всего, хотя "Sapiens", Похожий на Lilith.

I Кроманьонец примерно 35-40.000 XNUMX лет назад явно сопоставимы с Малина бронза Гесиода и не следует забывать, что даже из сегодняшних доисторических исследований они почти единодушно считаются результатом процесса гибридизации, имевшего место между довольно разнородными популяциями. Во времена, следующие за окончанием Райского века, они приобретут определенную антропологическую значимость, которая, однако, на первом этапе попадет под теллурический знакВозраст деllматерипервоначальная южная матрица, а также человеческие группы, которые отныне начнут преобладать.

Точнее, следуя гипотезам новейшей лингвистики»макроклассификация«Мы считаем, что северо-восточная деформация может быть прослежена до»Адам«Примерно соответствовал тому стволу, определяемому в общих чертах как ностратический , на что археолог Колин Ренфрю приписывает возраст (на наш взгляд, слишком низкий) около 27.000 лет; значительно, в конце»ностратический», Аарон Долгопольский, скорее предпочтительнее, чем "БорейleОднако, указывая на людей, которые затем подразделялись бы на ветви Эламо–дравидийский, Шумерский, кавказец–Картвелика, афро-азиатский, америндия (включение которых в эту группу, однако, подлежит обсуждению) и, наконец, евразийский.

Последняя ветвь была выдвинута гипотезой Джозеф Гринберг и, в свою очередь, включает шесть отдельных языковых семей, которые по отношению к более широкому ностратическому набору (который в некоторых версиях теории выступает как альтернатива евразийскому) Меррит Рулен более тесно связаны друг с другом: URAlICA, TheАлтайка, Корейский–айн–Японский, чукчо–камчадали, эскимос–алеутин и наше, что индоевропейский.

Достигнув индоевропейского уровня, мы теперь оказываемся перед вполне определенной генетической единицей в отношениях реципрокного родства между внутренними подгруппами (напр. роман, германский, славянский, кельтский, и т. д.), настолько, что если мы случайным образом выберем два языка индоевропейцы, они кажутся гораздо ближе друг к другу, чем к любому другому языку вне семьи: la филогенетическая целостность целого индоевропейский таким образом, это практически неоспоримый и широко распространенный факт в глоттологической области (даже если мы сочтем интересным вспомнить, как Рене Генон по отдельности вместо этого считал это не чем иным, как простой абстракцией лингвистики немецкой школы).

Во всяком случае, возвращаясь к уровню языковых группировок более широкого порядка, вероятно, что ветвь Евразийский и америнд они все еще сохраняли значительную степень смежности между собой в течение определенного периода и, особенно для евразийской ветви, расположение на относительно высокой широте, что проявляется и сегодня с языками, входящими в ее состав.

Однако через некоторые из его окраин линии, относящиеся к Адам они должны были войти в контакт, различными путями, а не просто перестраиваться, с теми, кто был связан с Ева (на наш взгляд, соответствующие популяциям, входящим в макросемейство Китайско–яр–Кавказика) и Lilith (широкий набор еще более южный, африканец ed австро–Pacifico), который во второй половине Сатья Юги, в разное время, начиная с севера, они шли расселяться дальше на юг, производя, таким образом, упомянутые выше гибридизации.

Но, прежде всего, эти миграции привели к тому, что Гиперборейское место опустело. Варахи, "Земля Кабана - расположен в северо-восточном квадранте г. старый Мир (потерянная Берингия?), которая, как и другие более южные районы планеты, до сих пор была благополучно заселена.

---

Библиография:

• АА.ВВ. (под редакцией Антуана Фавра и Фредерика Тристана) - Андрогинность - ECIG - 1986
• АА.ВВ. (под редакцией Онорато Буччи) - Древние европейские народы. От единства к диверсификации - Университетское издательство Rome-La Goliardica - 1993 г.
• АА.ВВ. - Арктическая традиция - Двойной спецвыпуск 27-28 журнала "Артос" - 1985 г.
• AA.VV (под редакцией Джанлуки Бокки и Мауро Черути) - Первые корни Европы. Генетическое, языковое и историческое переплетение - Мондадори - 2001 г.
• Джузеппе Ачерби - Культ нарвала, кита и других морских животных в арктическом шаманизме - в: Аваллон, н. 49, «Барабан и экстаз. Восточный и западный шаманизм», 2001 г.
• Джузеппе Ачерби - Сумеру, Полярная гора в индуистской космографии - в: Algiza, n. 7 апреля 1997 г.
• Джузеппе Ачерби - Введение в цикл аватаров, часть 1 - в: Heliodromos, n. 16 - Весна 2000 г.
• Джузеппе Ачерби - Введение в цикл аватаров, часть 2 - в: Heliodromos, n. 17 - Весна 2002 г.
• Джузеппе Ачерби - Фитоморфная символика: садоводство в мифе о происхождении - в: Vie della Tradizione, n. 90 — апрель/июнь 1993 г.
• Риккардо Амброзини - Индоевропейские языки. Происхождение, развитие и характеристики индоевропейских языков в контексте языков мира - ETS Editrice - 1991
• Артур Авалон - Сила змеи - Средиземноморские издания - 1994 г.
• Марио Бакчиега - Очерки истории религий - Бастоги - 1999 г.
• Джулио Басетти-Сани - Грех Иблиса (сатаны) и ангелы Корана - Edizioni Iperbole - 1987 
• Уго Бьянки - Прометей, Орфей, Адам. Религиозные темы о судьбе, зле, спасении - Edizioni dell'Ateneo & Bizzarri - 1976 XNUMX
• Антонио Бонифачо - Египет как дар Атлантиды - Agpha Press Editions - 1998 г.
• Антонио Бонифачо - Космическая пещера. Сила шаманизма в палеолитическом наскальном искусстве - Издания Symmetry - 2005 г. 
• Артур Бранвен - Ultima Thule. Юлиус Эвола и Герман Вирт - Издания под знаменем Veltro - 2007 г.
• Жак Бриль - Лилит или тревожный аспект женского начала - ECIG - 1990
• Титус Буркхардт - Современная наука и традиционная мудрость - Борла - 1968 г.
• Титус Буркхардт - Символы - Издания под знаменем Veltro - 1983 г. 
• Массимо Чентини - Падший ангел - De Vecchi Editore - 2004
• Луи Шарпантье - Баскская тайна. У истоков западной цивилизации - Издания Эпохи Водолея - 2007 г.
• Генри Корбин - Духовное тело и небесная земля - ​​Адельфи - 1986
• Ананда Кентиш Кумарасвами - Кто такой сатана и где ад? - в: Обзор традиционных исследований, н. 43 — июль/декабрь 1975 г.
• Ананда Кентиш Кумарасвами - Восточная мудрость и западная культура. В поисках возможной гармонии - Рускони - 1998 г.   
• Нуччо Д'Анна - Космические циклы в архаической Элладе - в: I quaderni di Avallon, n. 34 - 1995 г.
• Nuccio D'Anna - Космическая игра. Время и вечность в Древней Греции - Рускони - 1999 г.
• Нуччо Д'Анна - Парашу-Рама и Персей - в: Arthos, n. 33-34 - 1989/1990 
• Нуччо Д'Анна - Рене Генон и формы традиции - Круг - 1989
• Nuccio D'Anna - Аспект символики креста: «свастика» - в: Arthos, н. 15 (новая серия) - 2007
• Луиджи Де Анна - Миф о Севере. Классические и средневековые традиции - Liguori Editore - 1994
• Луиджи Де Анна - Туле. Источники и традиции - Il Cerchio - 1998
• Эуриало Де Микелис - Происхождение индоевропейцев - Fratelli Bocca Editori - 1903
• Мирча Элиаде - Миф о реинтеграции - Книга Хаки - 2002 г.
• Мирча Элиаде - Мефистофель и андрогин - средиземноморские издания - 1995 г.
• Юлий Эвола - «Гиперборейская тайна». Сочинения об индоевропейцах 1934–1970 гг. - под редакцией Альберто Ломбардо, Quaderni di testi evoliani n. 37 - Фонд Юлиуса Эволы - 2002 г.
• Юлиус Эвола - Миф о крови - Издания Ar - 1978 г.
• Юлиус Эвола - Герметическая традиция - Средиземноморские издания - 1996 г.
• Юлиус Эвола - Йога силы - Средиземноморские издания - 1984 г. 
• Юлиус Эвола - Метафизика секса - средиземноморские издания - 1996 г. 
• Юлиус Эвола - Восстание против современного мира - Средиземноморские издания - 1988 г.
• Анжелика Фаго - Гесиодический миф о расах и платонический логос души: историко-религиозное сравнение - Исследования и материалы по истории религий, Том 57 - 1991 год
• Курт Флаш - Ева и Адам. Метаморфозы мифа - Иль Мулино - 2007
• Вито Генуа - Антропогенез и представление о двойном сотворении человека у Оригена - в: Pan, vol. 23 - 2005
• Гастон Джорджель - Четыре века человечества. Введение в циклическую концепцию истории - Il Cerchio - 1982 г.
• Анна Джакалоне Рамат / Паоло Рамат - Индоевропейские языки - Иль Мулино - 1993
• Марио Джаннитрапани - Палетология индоевропейских древностей. Корни общего чувства (часть 1) - в: I Quaderni del Veliero, n. 2/3 - 1998 г.
• Марио Джаннитрапани - Палетология индоевропейских древностей. Корни общего чувства (часть 2) - в: Quaderni di Kultur, n. 4 - 1998 г.
• Джоселин Годвин - Полярный миф - Средиземноморские издания - 1993 г.
• Витторино Гросси - Очерки святоотеческой антропологии - Борла - 1983 г. 
• Рене Генон - Духовная власть и светская власть - Луни Эдитрис - 1995 XNUMX   
• Рене Генон - Традиционные формы и космические циклы - Средиземноморские издания - 1987 г.
• Рене Генон - Царство количества и знамения времени - Адельфи - 1995
• Рене Генон - Символика креста - Луни Эдитрис - 1999
• Рене Генон - Общее введение в изучение индуистских доктрин - Adelphi Edizioni - 1989 г. 
• Рене Генон - Символы священной науки - Адельфи - 1990
• Рене Генон - Исследования индуизма - Луни Эдитрис - 1996 г.
• Фрэнк С. Хиббен - Доисторический человек в Европе - Фельтринелли - 1972 г.   
• Генрих Краусс - Il Paradiso - Donzelli Editore - 2005
• Кристоф Левалуа - Символика волка - Арктос - 1988
• Кристоф Левалуа - Страна света. Север и происхождение - Barbarossa Editions - 1988 г.
• Сильвано Лоренцони - Дикая природа. Эссе о вырождении человека - Ghénos Editions - 2005 г.
• Жан Мабир - Туле. Вновь открытое солнце гипербореев - Издания Age of Aquarius - 2007 г. 
• Паоло Маньоне - Кости и шахматная доска. Индийские видения времени - в: I Quaderni di Avallon, n. 34, «Чувство времени» - 1995 г. 
• Клаудио Мутти - Гиперборея - в: Streets of Tradition, n. 125 — январь/март 2002 г.
• Гонорий Регенсбургский - Что такое человек - Зеленый лев - 1998 г.
• Клаудио Польяно - Одержимость гонками. Антропология и генетика в двадцатом веке - Edizioni della Normale - 2005 г. 
• Марио Полиа - Тайна Императорского Грааля - Круг - 1996
• Даниэла Пуццо - Дерево, Змея, Яблоко - в: Vie della Tradizione, n. 119 - июль/сентябрь 2000 г.
• Жан Рише - Сакральная география греческого мира - Рускони - 1989
• Жан М. Ривьер - Калачакра. Тантрическое посвящение Далай-ламы - Средиземноморские издания - 1988 г.
• Мерритт Рулен - Происхождение языков - Адельфи - 2001 г.
• Джузеппе Скьявоне - Андрогин между реальностью и мифом - Бастоги - 1997
• Фритьоф Шуон - Касты и расы - Издания под знаменем Велтро - 1979 г.
• Фритьоф Шуон - От божественного к человеческому - Средиземноморские издания - 1993 г.
• Фритьоф Шуон - Образы духа - Средиземноморские издания - 2006 г.
• Фритьоф Шуон - Око сердца - Средиземноморские издания - 1982 г. 
• Фритьоф Шуон - Человек и уверенность - Борла - 1967
• Фритьоф Шуон - Взгляды на древние миры - Средиземноморские издания - 1996 г. 
• Жан-Пьер Вернан - Мифы и мысли греков - Эйнауди - 2001 г. 
• Франсиско Вильяр - Индоевропейцы и происхождение Европы. Язык и история - Иль Мулино - 1997
• LMA Viola - Religio Aeterna, vol. 2. Вечность, космические циклы, вселенская эсхатология - Виктрикс - 2004
• LMA Viola - Tempus sacrum - Victrix - 2003
• Убальдо Залино - Космология и эволюционизм - в: Обзор традиционных исследований, н. 35 июля-декабря 1971 г.

---