Мы отправились на Яву, чтобы посетить Боробудур, крупнейший буддийский храмовый комплекс в мире: нельзя упустить возможность углубить его сакральную архитектурную символику, следуя по стопам таких ученых, как Штуттернхейм, Пол Мус и Мирча Элиаде.
di Марко Макулотти
Построен - он передан - около 800 г. н.э. династией Саилендра (буквально «Владыки гор»), принадлежащей к школе Махаяны. храм Боробудур он считается, а также самым огромным буддийским сакральным сооружением из когда-либо построенных, еще и одним из самых впечатляющих во всем мире, сравнимым разве что с некоторыми египетскими, индийскими и мезоамериканскими храмовыми комплексами.
Расположен примерно в 40 км от г. Джокьякарта, на острове г. Ява, структура Боробудур имеет основание 123 × 123 метра и высоту 35 метров и состоит в общей сложности из больше, чем два миллиона колоссальных каменных блоков. Его стены покрыты 2.672 барельефами, из которых более 1.400 изображают истории из жизни Будды (общей протяженностью более 5 км и площадью до 8 км²) и 504 статуями с его чертами (из которых 432 с безмятежным лицом и 72 в медитации, сидя). Некоторые ученые считают, что хотя в наши дни краски храма поблекли, серый камень изначально был окрашен в яркие цвета, совсем как настоящий, огромный трехмерная мандала: на самом деле только сверху потенциально можно было в полной мере оценить сложность растения и архитектурную структуру сакрального комплекса.
Выбор места также был тщательно изучен в соответствии с принципами сакральная география: недалеко от равнины, на которой стоит храм, есть место слияния двух рек, напоминающее слияние священных рек Ганг и Юмна; недалеко находится горный хребет, который может напомнить верующим Гималаи или гору Меру в индуистской традиции. Кроме того, по традиции, Боробудур был построен на одной из узловых точек «земной решетки»: буфете, напоминающем найденный в соседнем Бали, который перечисляет ряд храмов, т.н. Сад Кахьянган или «Шесть святилищ мира» (даже если некоторые списки насчитывают более чем вдвое), которые, как полагают, были построены в стратегических географических районах - «центральных» в «мистической» географии острова, чтобы гарантировать его духовное, а также геологическое равновесие.
Многочисленные землетрясения и цунами, с другой стороны, они являются чрезвычайно известной реальностью на этих островах, расположенных чуть выше так называемого Азиатско-Тихоокеанского региона; и, возможно, неслучайно храм Боробудур во время страшного землетрясения, случившегося в 2006 году, остался почти чудом невредимым (в отличие, например, от храма Боробудур). храмовый комплекс Прамбанан, построенный неподалеку, пострадавший от последствий землетрясения как в 2006 году, так и в предыдущие века).
Здесь мы поговорим, сопровождая наблюдения подборкой фотографий, сделанных нами во время посещения храма, о символическом значении храмового комплекса Боробудур, используя прочтение, предложенное Мирча Элиаде в эссе Барабудур, символический храм, первоначально опубликованный в «Revista Fundatiilor Regale», IV, 9, 1937 [стр. 605-617] и доступен в итальянском переводе [Боробудур, символический храм] в коллекции Остров Эвтаназиус. Литературные произведения опубликованный Боллати Борингьери [Турин, 2000], а также (колоссальный) текст, на который больше всего ссылается румынский историк религий: Барабудур. Esquisse d'une historyie du Bouddhisme fundée sur la critique archéologique des textes di Пол Мус, первоначально появившийся в «Бюллетене французской школы крайнего Востока», а затем опубликованный в 1935 году Гойтнером.
⁂ ⁂ ⁂
Гия Виллем Ф. Штуттернхайм [1927] понял, что храм Боробудур, рассматриваемый в его архитектурном комплексе, есть не что иное, в первую очередь, как символическое представление Вселенной. Пол Мус подтверждает это, и Элиаде вносит свой вклад в гипотезу (теперь единодушно принятую экспертами), «освежая» некоторые из основных тем своей работы: храм как «Центр», как и imago мунди, и как замещающий символ «Космического Дерева» или «Небесной Горы», с функцией Ось мунди, а точнее «Космической оси», поддерживающей Мир во всех его уровнях проявления, от высшего до самого материального.
Пол Мус, однако, также отметил, что храм Боробудур в идеале (если смотреть или представлять его сверху) янтра (буквально «инструмент, принуждение, упряжь»), т. е. предмет, изображение или диаграмма, выполненные таким образом, чтобы символически суммировать учение и Закон (дхарма), как это, например, в буддийской традиции — мы уже говорили — мандала. Таким образом, Элиаде в эссе, которое мы используем для этого анализа, резюмирует эту интуицию французского антрополога.Боробудур, п. 52]:
«Сооружение таково, что, проходя по нему и медитируя над каждой сценой многочисленных галерей, украшенных барельефами, паломник усваивает буддийское учение. Стоит остановиться на этом моменте: храм является символическим телом Будды и, как таковые, правоверные «изучают» или «испытывают» буддизм, посещая его, с такой же эффективностью, как если бы читал слова Будды или медитировал на них. Во всех случаях он приближается к сверхреальному присутствию Будды. Учение — это «вербальное тело» Будды; храм, или ступа, является его "архитектурным телом", "
В этом смысле в буддийской традиции храм воплощает Закон (дхарма) и поэтому указывает пути достижения спасения (нирвана). Вот почему храм Боробудур построен таким образом, чтобы транслитерировать в камне, в различных уровнях сооружения, в барельефах и в статуях, «сферы» медитации. Именно поэтому можно с полным основанием сказать, что Боробудур настоящий «Каменная книга», с учетом реального чтение посетителем, который действительно знает, как это понять.
Здание на самом деле построено в десять террас, соответствующие десяти фазам духовного пути к совершенству, разделенным, в свою очередь, на три группы, эквивалентные сферам сансара: первый уровень представляет жизнь в спиралях желания («царство желания» или камадхату); в пять квадратных уровней представляют постепенное освобождение от чувств («царство чистой формы» или рупадхату); последний три круглые террасынаконец, они символизируют прогрессивный путь к окончательному нирвана ("Царство бесформенного" или арупьядхату), обозначенный самым высоким уровнем на осевом пике конструкции.
Также любопытно, но тем не менее значимо для некоторых гипотез о существовании «изначальной традиции», распространенной по всему миру, — добавим — что низший уровень структуры (тот, что представляет собой «низший» план проявления») , как это нередко можно увидеть в храмах индонезийской области, термины в мегалитические змеевидные лица, поразительно похожие на лица, найденные в мексиканских террасных храмах, например, у тольтеков-майя в Чичен-Ице, где он представляет, освещенную во время летнего солнцестояния, воспроизводящую силу верховного бога Кетцалькоатля в акте нисхождения на землю в форме солнечного света.
⁂ ⁂ ⁂
Возвращаясь к общей картине, которая возникает перед нашими глазами при наблюдении за сакральной архитектурой Боробудура, мы прямо предоставляем слово Мирча Элиаде в котором, перефразируя исследования Муса, говорится [стр. 55-56]:
«У паломника нет тотального и прямого видения храма. Снаружи Боробудур напоминает многоэтажную каменную террасу. Галереи, ведущие на верхние террасы, построены так, что посетитель видит только барельефы и статуи ниш. Таким образом, инициация происходит постепенно. Медитируя над каждой отдельной сценой, паломник проходит два с половиной километра туннелей в непрерывной медитации. [...] Храм нельзя «ассимилировать» извне. На самом деле статуй не видно. Только посвященный, прогуливаясь по галереям, постепенно открывает для себя уровни сверхчувственной реальности, степени медитации в их иконографическом изображении. Он обнаруживает и ассимилирует их. "
Также стоит упомянуть пару цитат из того же Пол Мус [цит. в Элиаде, Боробудур, стр. 55-56, примечания 10 и 11]:
«Будды сначала видны в нишах, потом наполовину спрятаны за решеткой ступа […] Они подчеркивают путь к просветлению через все менее ощутимую материю, и не достигнув при этом конечной цели, отложенной до момента окончательного уничтожения, как это ступа закрытый дает понять. С другой стороны, изображения, которые шествуют по террасам галереи, не имеют никакой другой цели, кроме как зафиксировать и поддержать ум монахов в проходах через Рупадхату. Каменная книга, как уже упоминалось, но предложенная для медитации, а не для текущего чтения.. […] Он не появляется, как в готических нефах, как символ быстрого прыжка веры или спасения, которого можно достичь за всю жизнь или даже - по благодати - в одно мгновение; но, рассматриваемый в своей скульптурной массе, он представляет бесконечное восхождение, которое доктрина делит между бесчисленными существованиями. Вы не можете подняться мгновенно. Нужно долго блуждать в круговороте рождений и смертей, лишь понемногу поднимаясь. "
⁂ ⁂ ⁂
Уже упоминалось, что ступа, типичный буддийский памятник, в большом количестве встречающийся в Индии, Цейлоне и Бирме, присутствующий в большом количестве на трех уровнях Борободура непосредственно ниже самого высокого, является одновременно архитектурным образом Космоса и «мистическим телом». Будды: поровну, ведический алтарь конфигурируется в индуизме как «центр», имаго мира и «мистическое тело» Агни., бог огня и само изображение жертвоприношения. Это сам Мус понимает, что [цит. в Элиаде, Боробудур, п. 59, примечание 14]:
«Сущность этих символизмов состоит в том, воссоздание Бога-Всего, Праджапати, утраченного в момент творения: алтарь будет его воссозданной личностью, под этим именем или под именем Агни, его «сына», который при необходимости отождествляется с ним. "
И здесь, в контексте соответствий макро- и микрокосма, можно пойти дальше. Ведь известно, что часто и охотно ступа, «Мистическое тело» Будды, содержит священные реликвии которые, как говорит Элиаде, «дали ему жизнь абсолютный, надвременная»; с другой стороны, не имеет значения, действительно ли эти останки принадлежали физическому проявлению «Будды» или останкам какого-либо «просветленного». Важно то, что в буддийской традиции, как и почти во всем «традиционном» мире, храм «оживляется» ритуальным жертвоприношением, в момент между окончанием его строительства и началом его священного и религиозного использования.
Тот же самый обычай мы находим, чтобы не заходить слишком далеко, в Монголии, в кочевой-шаманской культуре степей; но и, расширяя границы нашего исследования, на весь остальной мир, из черной Африки (также по случаю открытия металлургической печи, устроенной как «храм» кузнеца [ср. Элиаде, Искусство металла]) в Европу, вплоть до Америки и отдаленных островов Тихого океана. И, может быть, даже культ мощей христианских святых в досовременной Европе имеет не слишком иное происхождение.
Эти человеческие жертвоприношения «Имел смысл оживить здание, для чего для этого нужен «анима, Из жизнь"; таким образом, «сооружение не только длится […], но оно одушевлено священной жизнью, стало быть, оно есть мир сам по себе» [стр. 53]. Приносимый в жертву субъект становится каким-то образом imago Праджапати / Агни или Буддычье «тело» («физическое», но также «духовное» и «доктринальное» тело) претерпело in Illo временного распад и, следовательно, посредством ритуала должен быть восстановленныйточно так же, как тело Осириса в египетском мифе и как тело Дионис Загрей пожирается титанами в греческом мифе.
⁂ ⁂ ⁂
Мы также не должны забывать упоминать «политическая» ценность ступа как «Центр»: построить один ступа в центре территории - пишет Элиаде [с. 57] - равносильно "посвящению" этой территории буддийскому Закону, al дхарма, но и в то же время «связать его с сувереном, который, поскольку чакравартин, считается «центром» этой королевской «розы ветров», которой и является империя», в свою очередь imago человеческая, антропоморфная иерофания Гора Меру, Ось мунди и центр Космоса, неподвижный в своем осевом положении и невозмутимый к событиям сансара, с «вершины» которого он наблюдает за Космосом, разворачивающимся в его многообразном проявлении.
Lo ступа, поэтому, но и ведический алтарь, и храм в целом, как имаго мира, как и представление о «священном пространстве», но не только: еще и как самый центр мощность - не только "пространственное", но и - "гроза", во всех смыслах. Сам Элиаде указывает, что Боробудур — и любой другой храм, построенный в соответствии с традиционными индо-буддийскими предписаниями — также может быть истолкован как представление «Священное время» что тоже должно быть - шаг за шагом, уровень за уровнем - восстановленный и поэтому, в конце концов, вновь найденный, с параллелизмом, прослеживаемым, быть может, в западной традиции, в ностальгия по истокам направленный на долгожданное возвращение Эдемского Золотого Века. Таким образом, Элиаде [стр. 58]:
«Строительство «центра» происходило не только в порядке «пространства», но и в порядке «времени». Иными словами, храм стал не только центром Космоса, но и индикаторным квадрантом «священного года» и, следовательно, «времени». Как указано в Шатапатха Брахман, ведический алтарь - это материализованное время, это "год"; утверждение, в равной степени справедливое для храмов. В конструкции учтены четыре «горизонта» (космос, Космос), а также направление, временная развертка ниш, украшенных барельефами. "
⁂ ⁂ ⁂
С помощью этих быстрых указаний, которые мы предоставили в значительной степени благодаря эссе Элиаде, читатель может получить представление о «мировоззрении», типичном для так называемого «традиционные» индо-буддийские общества: в комплексе Боробудура архитектурный прием, каким бы невероятным и достойным всех возможных и мыслимых похвал он ни был, используется прежде всего как средство сопровождения посетителя в чтении того, что в исключительном космическом пространственно-временном видении скрыто за завеса всех символов, составляющих его «тело», которое верующие должны реконструировать e найти.
В заключение важно еще раз подчеркнуть: здесь мы имеем дело с «телом Будды», понимаемым как Абсолютное Сознание, вечное и вневременное блаженство, безразличное к игре творения и кругам творения. сансара (а значит, и «Буддхическое тело» - Западный эзотеризм сказал бы "меркуриальный" - присущий тайникам человека, который это знает повзрослеть), но и самого Космического Закона, дхарма. Таким образом, регулируя согласно соответствиям - мы сказали - пространство-время, существующее между макрокосмос (Космос / Будда /дхарма) - высечено в сером камне, как если бы это была действительно "каменная книга" -, и микрокосм (человеческое сознание, перевоплощающееся через циклы смерти и возрождения), посвящённый, блуждая по десяти уровням храма Боробудур, может испытать мистический аскетизм в самом прямом смысле этого слова, какое только можно вообразить.
М.М.
PS - Личная благодарность за реализацию данного репортажа Гиги, моему «проводнику» и спутнику странствий на протяжении большей части путешествия по Индонезии; в Фине, с которым я посетил храмовые комплексы Боробудур и Прамбанан; Соне и Картике за гостеприимство во время моего пребывания в Джокьякарте.
5 комментария к «Боробудур, «imago mundi» и «каменная книга» дхармы.