На пути к «TimeWave Zero»: психоделия и эсхатология в Теренсе Маккенне

Помимо того, что он был одним из «пророков» психоделической Контркультуры второй половины прошлого века, Теренс МакКенна смог построить в ходе тридцатилетних исследований и экспериментов настоящую эсхатологическую систему третьего тысячелетия, ввиду окончательного взрыва, основанного на восстановлении шаманских практик, на новой интерпретации Священного как «Mysterium Tremendum» и на видении, выходящем за рамки обычной дихотомии между жизнью и смертью, того, что он назвал «экологией души» .

---

di Марко Макулотти

Несмотря на то, что сегодня, через двадцать лет после его смерти, он все еще наслаждается славой, ограниченной определенной нишей читателей (самая известная «цитата» его персонажа можно найти в фигуре доктора Якоби, его альтер-эго в успешном телесериале Линч и Фрост Твин Пикс), В Теренс МакКенна (1946–2000) однако мы должны признать одного из самых блестящих умов «короткого века», способного слить древнегреческих философов (которых он определял как «философов-психоделистов») и традиции первых гностических сект в очень личном эсхатологическом видении истории человечества. "Символические" работы таких ученых, как Мирча Элиаде e КГ Юнг [1], антропология Роберта Грейвса, Джеймса Фрейзера и Мария Гимбутас, «видения» Олдоса Хаксли e Руперт Шелдрейк и «Математика Хаоса» Альфреда Норта Уайтхеда. Ральф Авраама.

Родившийся в Колорадо в 1946 году в семье с сицилийскими и прежде всего (как нетрудно догадаться по фамилии) ирландскими предками, в первую очередь интересно отметить, насколько его жизнь была как-то «параллельна» с жизнью Преподобный Шотландии Роберт Кирк, жившего в XNUMX веке, который, как и Маккенна, заинтересовался и написал трактат (Тайное Содружество) по поводу разведки «Тайного королевства», а также умершего от апоплексического удара ему (в случае Маккенны следствие опухоли головного мозга).

Он интересовался чудесами геологии в детстве, после окончания Калифорнийского университета в Беркли в Этноботаника и шаманские культуры, Маккенне удалось получить первые психоделические опыты сначала в университете, затем во время каких-то «экзотических» путешествий (Япония, Индия, Индонезия и тропические леса Амазонки): т. н. «Эксперимент Ла Чоррера», проведенный в колумбийской Амазонии со своим братом Деннисом [2], во время которого он начал понимать и развивать некоторые ключевые моменты своей будущей эсхатологии, прежде всего идею о том, что мы находимся в моменте крайнего «срастания», поэтому близкого к «концу времени».

Часто упоминается как представитель Американская контркультура семидесятыхОднако Маккенна часто дистанцировался от него, открыто критикуя всю тенденцию. New Age, которую он воспринимал как слишком политизированную и ориентированную скорее на пропаганду, чем на реальный внутренний опыт. Фигура гуру, по его мнению, была лишь жалкой заменой "Мастер-заводы" которые всегда играли главную роль в шаманском и экстатическом обучении новичков («Следуйте за растениями, а не за гуру» был его знаменитым девизом): практика New Age, далекие от того, чтобы пониматься как «духовные», они, таким образом, были сведены к бегству от собственно психоделического опыта. И все же, как это ни парадоксально, фигура самого Маккенны после его земной смерти каким-то образом была сведена к «симулякру» в пользу психоделического опыта его многочисленных «последователей»: «сантини» и произведение искусства с запечатленными его самыми эпохальными фразами они могут вспомнить те, которые использовались в Индии последователями, например, Саи Бабы.

Маккенна почему-то даже не пропала дистанцирование от «прогрессивной» парадигмы, типичной для культурных кругов Беркли. тех лет (и тем более сегодня), резко критиковать поворот, сделанный Западом во второй половине ХХ века, вероятно, под влиянием традиционалистского видения Мирчи Элиаде. В DMT таким образом он разоблачает свою безжалостную критику [3]:

«Навязчивая тенденция Запада состояла в том, чтобы подчинить себе все другие культурные стили, он проглотил и переварил североамериканскую культуру, он заменил этнические различия европейской культуры мегакультурой Современная Европа, что бы это ни значило. Культуры слились во чреве зверя западной науки, чтобы стать частью структуры западного сциентизма, который продолжает расширяться. »

⁂ ⁂ ⁂

Это антирационалистическая и антинаучная концепция она, очевидно, возникла в основном из опытов с энтеогенными веществами, а также из исследований шаманских культур. Особенно важным в этом отношении был опыт диметилтриптамин (или, проще говоря, ДМТ), при употреблении которого Маккенна испытал то, что он назвал настоящим «Доступ к гиперпространству»: впечатление внезапного «катапультирования» в «другое» место было предвестником не только изумления и изумления, но и своего рода «священного ужаса», который находит доктринальные прецеденты в Мистериум Тремендум Рудольф Отто [4] и в Священное понимается как «невыразимая загадка» Джорджио Колли. [5].

Существование этого невидимое измерение за видимым, классическая тема шаманизма во всем мире, была для Маккенны откровением, тесно связанным с психоделическими переживаниями. Мало того: Маккенна также предположил, что этот «невидимый мир» должен быть найден. под o Dietro «языковые барьеры», из этого вывода, что как только языковой барьер «человеческий, слишком человеческий» был преодолен, доступ к размер транслингвистика e транс-реальный, который был открыт опытами с псилоцибином или ДМТ. [6]:

«Способность галлюциногенов отменять границы разрушает языковые барьеры. Эти растения показывают нам, что поверхность реальности не такова, а является лишь поверхностью нашего особого языка, который в этот момент исчезает, открывая то, что находится под ним. » 

Маккенна связывает свою теорию с феноменом спонтанная глоссолалия, особенно часто под влиянием психотропных веществ вышеупомянутого типа [7]:

«Это как если бы псилоцибин был феромоном, стимулирующим языковую активность, попыткой каким-то образом связать языковую интенциональность с онтосом бытия. И как будто слова льются изо рта, слова оживают. И эти сращения значений затем создали такую ​​единую среду, которую мы называем пониманием. "

Затем он пришел к выводу, что за барьером языка существует обычно невидимый «язык» и в то же время более реальный, чем сам язык, своего рода тайный код который будет управлять всеми природными, сознательными и космическими явлениями, что-то подобное тому, что утверждают алхимики и герметики. Этот «язык», в отличие от того, что обычно используется людьми, должен быть чем-то большим, чем слышание. виза [8]:

« Я считаю, что язык — это то, что нужно видеть, а не слышать, и я думаю, что мы будем развиваться в направлении видимого языка., хотя в настоящее время мы работаем с этими звуковыми кодами низкого качества. Я считаю, что в некотором смысле история — это процесс, который позволяет этому естественному языку возникнуть, раскрыть себя, определить себя, уточнить себя. "

Эта идея пришла ему в голову после наблюдения того факта, что амазонские шаманы, сочинив и спев свои собственные Icaros (священные песни, подаренные «духами Аяхуаски»), они комментировали их не по слуховым критериям, а по зрительным: бывало, член племени комментировал, что Икар, несмотря на то, что он "красочный" или "яркий", был бы лучше, если бы он был "более фиолетовый, чем синий», или комментарии такого рода. Другими словами, шуарские шаманы описывали свои песни больше похоже на картины, чем на музыкальные композиции [9].

⁂ ⁂ ⁂

Однако эта теория в основном была вдохновлена ​​личным опытом самого МакКенны, который во время своих экстатических путешествий в ДМТ имел обыкновение встречаться с межпространственные сущности, названные им Тайкс [10] или «Эльфийские машины». Место, куда он почувствовал себя «катапультированным» после курения ДМТ, на самом деле показалось ему живым, полным информации или, во всяком случае, населенным такими сущностями. [11], которые относились к нему посредством своего рода «Визуальный язык»: издавая звуки, они могли создавать визуальную реальность с помощью материализованных из ничего геометрических форм и объектов, подобных тем, которые народная традиция Британских островов называет работой Феи, "тайные люди".

В этом мы также можем увидеть соответствие с шаманской традицией (центрально-североазиатской, американской и австралийской), согласно которой духи-хозяева или самые могущественные шаманы могли бы «Пойте» и материализуйте предметы (например, кристаллы кварца или «волшебные дротики») внутри тела новичка., чтобы заставить их пережить опыт, известный в этнологии как «инициатическое расчленение», а затем выковать им своего рода «новое тело», благодаря которому они затем смогут совершать экстатические «полеты». С этим откровением МакКенна связал приговор Филоне Алессандрино, древнегреческий философ еврейской культуры, живший в первом веке, по мнению которого [12]

«Совершенный логос есть то, что переходит от слышанного к созерцаемому, причем этот переход не заметен даже на мгновение. "

Об этом цитирует Маккенна осьминог как символ новой эры: он меняет цвет не для того, чтобы спрятаться, а для того, чтобы сообщить. Это тоже, на наш взгляд, форма телепатия: видеть значение вместо того, чтобы слышать его. Это, с другой стороны, сравнимо с созданием видения силой пения, известным шаманам амазонских джунглей. [13]. IВесь мир, видимый и невидимый, состоит из языка; язык также реплицируется в ДНК, он «заражает» материю. Отсюда следует, что в конечном счете реальность управляется кодами, которые мы, люди, в нашем обычном состоянии сознания можем «прочитать» и понять лишь в минимальной степени. [14].

Однако Маккенна усмотрел во встрече с этими «межпространственными эльфами» отражениеархетип цирка и парка развлечений, «карнавальные» места, которые, однако, имеют два фасада: «светлый» и «темный, зловещий». (например, тот, который включает в себя шоу уроды), архетип, который по нашим хорошо понял местный режиссер Федерико Феллини, который в таких работах, как Амаркорд o Джульетта духов (но, добавим, и Сатирикон и короткометражный фильм Тоби Дэммит) создал «карнавальные сцены, относящиеся к ДМТ». [15] (с другой стороны, подтверждается, что у Феллини были эксперименты с лизергиновой кислотой, ЛСД). Этими словами Маккенна резюмировал двусмысленность встречи с этими «другими» интеллектами, связывая ее спанический опыт древних греков [16]:

«Во всем этом есть эмоциональность, которая не находит соответствия в нашем мире, потому что воплощает в себе невероятную странность, соединенную с необычайной фамильярностью. Это экстаз, что это совпадение противоположностей, оно одновременно и то, что оно есть, и то, чем оно не является. И человеческий разум не может с этим справиться, это называется когнитивным диссонансом и порождает тотальную панику. " 

⁂ ⁂ ⁂

Мне не потребовалось много времени, чтобы поставить меня Тайкс ДМТ, духи-помощники шаманов и ведьм и Феи кельтских легенд: Маккенна вскоре пришел к выводу, что [17]

« Человеческая история полностью пронизана необычным, нечеловеческим, тем, что имеет преднамеренность и привязанность к роду человеческому, к человечеству. И шаманы зовут на помощь именно так, так и происходят исцеления, благодаря этим духам-союзникам. "

Кроме того, сакральные знания этого типа не исчезли внезапно с приходом современной эпохи и сциентизма, а сохранились в новых «архетипических контейнерах», таких как волшебные сказки. [18]:

« Дед Мороз это повелитель эльфов, Эльфи которые контролируют демоны, которые делают игрушки для мира детей в своих необъятных подземный магазин игрушек. И где они […]? К Северный полюс. Мне не нужно напоминать аудитории юнгианцев, что Северный полюс Автораось мира, Иггдрасиль, пепел волшебного мира, центр мандалы. А какие цвета у Деда Мороза? Красный и белый, цветамухомор мухомор, конечно [...] Когда вы проанализируете его, вы найдете все важные темы: демоны-создатели, эльфы, космическая ось, волшебный полет. ЯВЛЯЕТСЯ великолепный пример сохранения языческой тематики использования психоделиков в современном контексте, " [19]

Ставя под сомнение реальную природу таких «тонких» сущностей, Маккенна пришел к выводу, что «причина, по которой наши фантазии об ангелах и инопланетянах рассказывают нам о гоминидах с бинокулярным зрением, используя акустический язык, — иными словами, о существах, очень похожих на нас, — заключается в том, что в этом универсальном информационном поле мы можем распознавать только то, что нам знакомо». слов, ориентируясь наПарафизическая гипотеза Киля и Валле [20], предположил, что эти сущности, не имеющие определенной формы, как мы, люди, обычно понимаем ее, показывали себя нам в соответствии с нашими фон культурный: среди архаичных популяций как духи Предков, в средние века как феи и эльфы, среди христианских святых как ангелы и демоны и, наконец, в современную эпоху как пришельцы, пришедшие из космоса. Вместо этого они в конечном итоге все это вместе, и в то же время ни одно из них.

С другой стороны, именно осознавая, что для шаманских популяций такими «тонкими» сущностями считались духи Предков, или другими словами умерших членов племени, что в теории Маккенны начала прорываться эсхатологическая перспектива, согласно которой судьба (живого) человечества должна была мыслиться как тесно связанная с судьбой бестелесных сущностей, обитающих в мир позади нас: отсюда концепция Гиперпространства как места, используемого как своего рода тонкий, сознательный и коллективный процесс, который мы определили как «Экологию душ». [21]:

« Что мы собираемся обнаружить, так это то, что смерть не жалит, что место, куда вы входите с ДМТ, является экологией человеческих душ в другом измерении. [...] от этой идеи у меня волосы встают дыбом, поскольку я провел всю свою юность и взрослую жизнь, освобождая себя от католицизма и его предположений, и я никогда не думал, что исследование тайн жизни приведет меня к выводу, что на самом деле жизнь есть не что иное, как прелюдия. Мы находимся в своего рода крошечной утробе, наша жизнь — это просто станции, и это не то место, где мы должны реализовать себя как человеческие существа. Это стадия метаморфоза, которая может быть куколкой бабочки. »

Рассмотрим с этой точки зрения, тонкие сущности Иного Мира были бы не чем иным, как нашим прошлым и нашим будущим одновременно, существующее в тонком измерении, которое можно представить одновременно как до рождения в мире материи, так и после физической смерти. Вывод, который, изменениями, фольклористы, такие как вышеупомянутый преподобный Кирк, уже прибыли в прошлом, или все еще Льюис Спенс e WY Эванс-Венц [22].

⁂ ⁂ ⁂

"Это наш дом. Вот что должно означать «игра на полях богини». По какой-то причине история сделала нас недееспособными, она похоронила тайну, в лучшем случае сделала ее ревниво охраняемой тайной немногими. " [23]

Осознавая, что в архаичных традициях (а, по сути, до сих пор живет всего несколько столетий назад в Уэльсе, Ирландии и Шотландии) тонкие сущности предстают одновременно и как духи Предков, и как «демоны» плодородия и растительности (топос который остается живым даже в технологическую эпоху в описании инопланетян как «маленьких зеленых человечков»), Маккенна решил поместить то, что он определил, в центр своего личного эсхатологического видения. «Архаическое возрождение», индивидуальный и коллективный процесс «Возвращения к Гайе» и возрождения «растительного разума». что человечество позволило бы атрофироваться на протяжении тысячелетий [24]. Короче говоря, речь шла бы о том, чтобы «рассматривать растения как пищу, убежище, одежду и источник образования и религии». [25], а также научиться у них способности к «фиксации» и сопротивлению в своем «центре», интернализации, а не экстернализации и, наконец, взаимосвязи, типичной для растительных организмов (и самих грибов). [26].

Согласно Маккенне, человеческое сознание исторически сформировалось много тысячелетий назад, в Северной Африке: Сахара в то время была еще не пустыней, а, наоборот, своего рода Эдемским оазисом, в котором свободно и обильно рос псилоцибиновый гриб. Именно псилоцибин, по его мнению, выступил «катализатором» эволюции и рождения языка., чего люди не разделяют ни с какими другими видами животных; некоторые ключи к психоделическому опыту как решающему фактору эволюции человеческого сознания можно найти в пиктограммах плато Тассили в Алжире или в доколумбовых тканях культуры Паракас, графических произведениях, изображающих ксеноморфные сущности, которые трудно понять. классифицировать как «человека» [27].

Однако после опустынивания Сахары, которое произошло с наступлением последнего ледникового периода 12.000 XNUMX лет назад, необходимость сохранения грибов в меде или ферментированных в спиртных напитках: переход от «культа грибов» к «культу бродильных напитков» (как, например, вакхически-дионисийский) происходил постепенно [28]:

«Я считаю, что использование меда в качестве консерванта действительно ускорило ситуацию, потому что мед превращается, даже без добавления чего-либо еще, в психоделическое вещество, мед сбраживается и становится медовухой или примитивным алкогольным напитком. Так по прошествии тысячелетий то, что изначально было экстатическим грибным культом, превратилось в культ ферментированных веществ, культ алкогольного опьянения, и в какой-то момент пропорции поменялись на противоположные, и мы пришли к ситуации, очень похожей на сегодняшнюю. "

Психоделический культ, по словам Маккенны, однако, оставался живым в некоторых ойкуменах, таких как анатолийская, где первые племена постоянных владельцев ранчо заметили, как определенный тип псилоцибиновых грибов растет на коровьих фекалиях: таким образом, культовое течение, основанное на Великой Богине, скоте и грибах [29].

Le индоевропейские вторжения они вычитали исключительность сакрального употребления грибов у матриархальных культур, расселившихся на территориях, которые занимали пришельцы: лунное божество, тесно связанное с культом растительной природы и потреблением священного гриба, стало для индо- Арис - Сома, селенический бог (см. также шумерский бог луны Син) и в то же время загадочный напиток, вероятно, психотропный, который, согласно Ведам, мог бы обеспечить своим потребителям бессмертие и божественный статус. [30].

Последнее культовое течение, относящееся к Богине и первоначальным принципам «растительной религиозности», можно проследить до Элевсинские мистерии Деметры и Персефоны, сосредоточенной на метафоре посева и роста и на уравнивании человека с семенем в явно эсхатологическом видении. В этих теориях нетрудно проследить влияние Дж. Дж. Бахофен и Гимбутас [31].

Возникновение и всемирное распространение монотеистических культов окончательно положило конец «растительному сознанию» и связи с воображаемым миром Богини. С этой точки зрения Маккенна подставил уничтожение язычества как «величайшей медвежьей услуги, когда-либо оказанной эволюции человеческой психики» и колдовство как окончательное подавление шаманских ботанических знаний. [32].

⁂ ⁂ ⁂

Целью «архаического возрождения» было бы вернуть человечество в гиперпространство, чтобыдругой трансцендентный: «Гиперпространственное пространство, полное смысла, мудрости и красоты, которое кажется более реальным, чем обычная реальность» [33], революция (в первоначальном латинском смысле повторно вольвер, «возвращение к истокам») необходимым и даже уже не откладывающимся в кульминационный момент, которого достигла человеческая эволюция, поскольку Маккенна был убежден, что живет в так называемом «Последние времена» упоминается древними преданиями всего мира. Взяв за основу то, что наблюдал Мирча Элиаде (и, добавим, Эрнст Юнгер, Юлиус Эвола и Рене Генон [34]) на так называемом «Ускорение течения времени», а также изучениеИ Цзин китайцы и Календарь майя, он пришел к выводу, что [35]

«[…] Все более быстрое сгущение техники свидетельствует о том, что история странно укорачивается в конце, потому что все происходит все быстрее и быстрее. Это процесс, который начинается медленно, но однажды начавшись, он приобретает характеристики водопада или, скорее, свободно падающих тел, разгоняющихся до 10 метров в секунду. "

Вывод, который он сделал, состоит в том, что, в конце концов, «История [является] просто волнением на поверхности вод времени, когда мы приближаемся к краю водопада в сращении, новизне и полноте» [36] и что «Нас вот-вот затянет в массу вечности и [...] это произойдет очень скоро» [37], когда происходит то, что Маккенна назвал TimeWave Ноль ("Нулевая временная волна", т.е. момент, когда пространственно-временной континуум полностью нейтрализует себя).

С этой точки зрения, XXI век — это не простоаномалияа скорее кульминационный момент процесса, который был в движении, пока существует мир [38]. LТаким образом, в конце времени он принимает форму бездна, в котором происходит не только "кризис смерти личности", но и "кризис смерти человеческого сообщества" [39].

С другой стороны, состояние исключительной согласованности/сложности, в котором находится человечество, соответствует традиционные учения о космических циклах, наглядно представленные в образе нисходящей спирали (см. еще раз, в дополнение к древним доктринам эпохи Гесиода и юга Индусы, вышеупомянутые Генон и Эвола, а также Гастон Джорджель [40]). Вот как МакКенна определяет это необычайное состояние слияния, в котором мы находимся на данном этапе нашей «эволюции». [41]:

«Сгущение оказывает своего рода притяжение, мы можем определить его как временной эквивалент гравитации, в которой все объекты вселенной тянутся во времени [...] Вот почему кажется, что вселенная становится все более и более сложной. на скорости  больше. Идея состоит в том, что, поскольку каждая эпоха короче предыдущей, создается асимптотическая кривая [...] Нас и весь наш мир тянет противостоять чему-то, что скрыто на этом уровне под горизонтом событий рационального понимания. » 

Это «что-то» определяется Маккеной. «Трансцендентный аттрактор в конце времен», и связано с эсхатологическими верованиями, присущими всем архаичным и традиционным обществам: Второе пришествие Христа, Будда Майтрейя для буддистов, Калки, последняя аватара Вишну для индусов, Тайный имам для мусульман, Рагнарёккр для древних скандинавов [42]:

«Я имею в виду, что Вселенная не родилась в результате сильного взрыва, который толкает ее к непрерывному взрыву. Вселенная не толкается сзади, Вселенная тянется из будущего к неизбежной цели [...] Итак, я предлагаю нечто иное, а именно то, что Вселенная притягивается сложным аттрактором, который предшествует нам во времени, и что наша постоянно увеличивающаяся скорость в феноменологическом мире связности и новизны зависит от того факта, что мы теперь являемся очень близко к аттрактору. Все западные религии утверждали, что Бог станет касаться истории., но ни у кого не хватает смелости сказать нам, когда это произойдет. "

Теория конкресценции, впервые задуманный британским философом Альфред Норт Уайтхед,подхватывает идею иезуита Тейяр де Шарден на так называемом "Омега точка", а именно что телосом которая притягивает и тащит на себе историю, сводя ее тем самым к некоей «ударной волне эсхатологии». Так говорит Маккенна [43]:

«Моя идея состоит в том, что из большого движущегося потока эволюции животных вид был выбран или пал жертвой влияния аттрактора, тянущего в направлении символической деятельности. Это то, во что мы были вовлечены через магию, драму, танец, поэзию, религию, науку, политику и познавательную деятельность всех видов на протяжении менее 25.000 XNUMX лет — мгновение ока в космическом масштабе. Это ударная волна, предшествующая эсхатологии, "

Это все еще [44]:

«Моя идея в том, что мы в ловушке — трансцендентный аттрактор — это своего рода черная дыра, и мы попали в его бассейн притяжения. Теперь мы вращаемся все быстрее, глубже и глубже по мере приближения к сингулярности, которую называем Эсхатоном. Все это выходит за рамки рационального понимания. Это выходит за рамки возможного описания. Мы на пути к столкновению с невыразимым. В отличие от других форм животной жизни, мы были выбраны для совершенно своеобразной метаморфозы, посредством информации и завоевания измерений, чтобы стать чем-то совершенно другим: новый онтологический порядок бытия, "

⁂ ⁂ ⁂

Такая «программа», для которой был бы выбран человеческий род "состоит в вырасти из начального семени и вернуться к высшему, скрытому источнику всего вне плеромы трехмерного пространства. Это гностическое возвращение, идея алхимической сублимации и разрежения». [45]. Неслучайно Маккенна также включил в свое эсхатологическое видение древнюю веру в богов. мандеи, еретическая (гностическая) христианская секта который утверждал, что в конце времен "Тайный Адам", мессианская фигура у него была бы построил машину передать все души обратно к изначальному источнику, вне механизмов матрица Космика [46].

С этой точки зрения, опять же, человеческая жизнь рассматривается как следствие "Cпринимает в истории» [47] о которых он говорил, между прочим, тоже Симон Вейль, и «Выход из времени» элиадианная память связана, в конечном счете, с конечной целью человека, восходящей к освобождение тела света (энтелехия) от физического тела [48], классическое учение о древней средиземноморской ойкумене (вспомним толькоистория платонический). В видении психоделический ed эсхатологический Маккенна, «Объект в конце и за пределами истории [был бы] человеческий род слился в вечном тантрическом союзе со сверхпроводящим Запредельным: [это было бы] тайной, которая отбрасывает свою тень во времени» [49] и это «преследовало пространственно-временной континуум» [50] с тех пор как мир существует, вызывая все апокалиптические сращения, которыми отмечена человеческая эволюция. [51]:

«Мы достигли точки, когда маски начинают спадать, и мы обнаруживаем, что внутри обезьяны есть ангел, кричащий, чтобы выбраться на свободу. Кризис истории касается этого вопроса. Я вижу в этом необходимый хаос, который приведет нас к новому, лучшему порядку. "

Другими словами, событие, которое произойдет в конце времен, будет союз духа и материи в чистом свете или, мягко говоря, научно, в фотоне также называется «квант света»: согласно этому предсказанию, «Материальная вселенная потенциально может исчезнуть в одно мгновение. Остался бы только свет, потому что у света нет античастицы». [52]. Таким образом, даже сам пространственно-временной континуум был бы отменен в одно мгновение.; это полностью согласуется с верой, типичной для традиционных обществ, в будущее вернуться к Источнику самобытный и неделимый, или, другими словами, мифический Золотой век что предшествовало настоящей истории [53]:

«Я думаю, что мы на краю чего-то огромного, назовите это бестелесной реальностью, назовите это нематериальным присутствием или, если хотите, наберитесь смелости и назовите это смертью., но это пограничная линия. В этом смысл жизни [...] этот трансцендентный объект в конце времен, этот аттрактор, избравший нас во всем животном царстве [...] эта вещь, которая звала нас к себе на протяжении эонов космического времени [ ...] драма космического искупления […] Тысячи, если не сотни тысяч лет, нас подталкивали к этой точке омега, Земля подобна яйцу и теперь достигла стадии плодоношения. " 

« Он вот-вот наступит, и я верю, что он искупит историю, что история — это не кошмар, а переход, это посвящение. Подумайте о плоде в утробе матери во время перехода. Это должно быть удручающе, стены приближаются, они сокрушаются и рушатся, бесконечные амниотические океаны нескольких месяцев назад исчезли вместе с невесомостью [...] Внезапно все становится границей, и агонией, и разрушительным давлением, вот где мы.. [мы должны] проскользнуть в гиперпространство, где, я верю, все представители магического человечества ждут нас, подбадривая нас. Они все здесь, Прокл, Плотин, Гипатия, Энрико Корнелио Агриппа, Джон Ди, Роберт Фладд и Элифас Леви, все они болеют за нас. И все шаманы, все маги всех времен были частью плана, заговора, великой работы по дистилляции квинтэссенции. История — это магическое заклинание, и в конце этой мольбы, если все сделано правильно, все границы растворятся в камне, межпространственном транспортном средстве из лазурита, которое может путешествовать в пространстве-времени, то есть в коллективе всех душ. то, что Уильям Блейк назвал «божественным воображением». »

---

Примечание:

[1] «Я считаю, что комбинация Юнга и Элиаде дала нам первую карту психики, самую достоверную карту географии психики, которую можно иметь, прежде чем отправиться в личное путешествие и изменить ландшафт с помощью заметок и объективных наблюдений. "[Т. Маккенна, DMT, п. 11]

[2] Об эксперименте Ла Чоррера см. T. McKenna, Истинные галлюцинации

[3] DMT, С. 112

[4] Сломанный, Священная, ЮВ, Милан, 2009 г.

[5] Г. Колли, Греческая мудрость об. НАШИ, Адельфи, Милан, 1990 г.

[6] DMT, С. 43

[7] Там же, с. 34

[8] Там же, с. 46

[9] Т. Маккенна, Архаическое возрождение, С. 209

[10] "[ЭТО Тайкс] очень остроумны, очень переменчивы, непостоянны и даже очаровательны, но я думаю, что именно Юнг предостерег нас от чувства юмора духа Меркурия, потому что оно может обернуться против вас. Это не дружеский юмор, это слишком безумно, слишком много тарелок летит, слишком много машин взрывается, это своего рода мультфильм братьев Маркс, действие которого происходит на тонкой грани, отделяющей хаос от безумия [...] Эти сущности проявляют новые языковые модели, невиданные ранее. Они поют, и их эльфийская болтовня сгущается в предметы, не имеющие отношения к этому миру" [DMT, п. 52]

[11] «Когда вы курите ДМТ, у вас возникает ощущение проникновения в какое-то место, а не психологический опыт. Это не ментальный опыт, вы катапультируетесь в какое-то место. Первый шок в том, что это место обитаемо, это травма, которую я так и не преодолел, потому что последнее, что я ожидал найти в химическом веществе, было эквивалентом мультфильма Багза Банни"[DMT, п. 51]

[12] DMT, С. 61

[13] Архаическое возрождение, Стр. 21-2

[14] Там же, стр. девяносто два. «Я подозреваю, что вся природа представляет собой непрерывную сеть опосредованных феромонами связей и взаимодействий, и что мы просто не на том уровне эффективного анализа и наблюдения, чтобы увидеть эту взаимосвязанную сеть».DMT, п. 42]. «Еще один способ взглянуть на психоделики — это усилители морфогенетического поля. Они позволяют нам увидеть то, что связывает все наблюдаемое, и увидеть все, что связано, это потому, что морфогенетическое поле всегда присутствует, даже если оно скрыто нашими языковыми привычками, но у психоделиков оно вдруг становится видимым» [Там же, п. 77].

[15] DMT, С. 54

[16] там же

[17] DMT, С. 59

[18] Там же. стр. 59-60

[19] См. М. Макулотти, Архаичный субстрат празднования конца года: традиционное значение 12 дней между Рождеством и Крещением, на AXISmundi

[20] См. М. Макулотти, Кто прячется за маской? Визиты из других мест и парафизическая гипотеза, на AXISmundi

[21] DMT, С. 94

[22] См. Р. Кирк, Тайное королевство, Адельфи, Милан, 1980; Л. Спенс, Британское сказочное происхождение, Watts & Co., Лондон, 1946 г .; WY Эванс-Венц, Сказочная вера в кельтских странах, Citadel Press, Нью-Йорк, 1990 г. (вступительное слово Т. Маккенны)

[23] DMT, Стр. 95-6

[24] Ассоциация Архаическое возрождение, С. 150

[25] Там же, с. 218

[26] Там же, с. 220

[27] Там же, с. 147

[28] DMT, С. 48

[29] Архаическое возрождение, С. 149

[30] Там же, с. 152

[31] См. Дж. Дж. Бахофена, Матери и олимпийская мужественность, Средиземноморье, Рим, 2010 г .; М. Гимбутас, Язык богини, Венексия, 2008 г.

[32] Архаическое возрождение, С. 17

[33] Т. Маккенна, Р. Шелдрейк и Р. Абрахам, Эволюционный разум, С. 42

[34] См. М. Элиаде, Миф о вечном возвращении, Рускони, Милан, 1975; Э. Юнгер, У стены времени, Адельфи, Милан, 2000 г .; Дж. Эвола, Верховая езда на тигре, В знаке Золотой Рыбки, Милан 1961 и Р. Генон, Кризис современного мира, Средиземноморье, Рим, 2015 г. e Царство количества и знамения времени, Адельфи, Милан, 1982 г.

[35] DMT, С. 120

[36] Там же, с. 150

[37] Там же, с. 148

[38] Архаическое возрождение, С. 18

[39] Там же, с. 92

[40] См. Г. Георгель, Четыре возраста человечества, Круг, Римини 1982

[41] DMT, С. 145

[42] Там же, с. 142-3

[43] Эволюционный разум, п. 63-4

[44] Там же, с. 69-70

[45] Там же, с. 70

[46] Архаическое возрождение, С. 85

[47] Эволюционный разум, С. 174

[48] Архаическое возрождение, С. 90

[49] Там же, с. 100; курсив наш

[50] Там же, с. 60

[51] Там же, с. 160

[52] Эволюционный разум, С. 80

[53] DMT, Стр. 97-9

---

Библиография:

• Т. Маккенна, Архаическое возрождение, Харпер Коллинз, Сан-Франциско, 1991 г.
• Т. Маккенна, DMT, ШаКе, Милан, 2015 г.
• Т. Маккенна, Истинные галлюцинации, ШаКе, Милан, 2008 г.
• Т. Маккенна, Р. Шелдрейк и Р. Абрахам, Эволюционный разум, Тлон, Милан, 2017 г.

---